Un tratamiento cabal de esta exposici\u00f3n me obligar\u00eda quiz\u00e1 a definir con rigor acad\u00e9mico t\u00e9rminos tales como *\u201cespiritualidad\u201d*, y a precisar qu\u00e9 entiendo por *\u201cfundamentos\u201d* y por *\u201cnueva civilizaci\u00f3n\u201d*. Sin embargo, esto exceder\u00eda la extensi\u00f3n
\nde esta breve presentaci\u00f3n y mi acreditaci\u00f3n en las materias que estudian estos temas en \u00e1mbito acad\u00e9mico, como pueden ser la historia, la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda y la fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n, la antropolog\u00eda social o cultural, la sociolog\u00eda y
\ndem\u00e1s. Aqu\u00ed hablar\u00e9 desde mis propias certezas y convicciones que se apoyan en mi experiencia y estudio de la obra de Silo, que citar\u00e9 profusamente. De manera que me disculpo y ruego la condescendencia de aceptar mi discurso sin mayores referencias acad\u00e9micas.<\/p>\n
Para comenzar, por supuesto que no atribuimos a las religiones el monopolio de la espiritualidad, fen\u00f3meno humano que excede los marcos dogm\u00e1ticos u organizativos de aquellas. La espiritualidad es la expresi\u00f3n \u2013 tanto personal como social \u2013 del sentimiento religioso del ser humano. Este sentimiento es la traducci\u00f3n de una
\nconexi\u00f3n muy profunda de la conciencia individual con un *\u201calgo\u201d* que le infunde tal sentimiento y la influencia. Pero, a la vez, ese *\u201calgo\u201d* se experimenta como trascendente a la conciencia y, por lo tanto y por lo menos, al *\u201cyo\u201d* del individuo. Aun la aspiraci\u00f3n o el presentimiento de esa conexi\u00f3n son tambi\u00e9n expresiones del
\nsentimiento religioso.<\/p>\n
El sentimiento religioso es patrimonio inherente a toda la humanidad, y se manifiesta en el ser humano como un estado de conciencia con una especial tendencia o impulso a la b\u00fasqueda de un Sentido trascendente de todo lo existente y a la comuni\u00f3n con \u00e9ste. Este sentimiento motiva preguntas profundas acerca de nuestra
\nidentidad esencial, de d\u00f3nde venimos y hacia d\u00f3nde vamos, de la vida, la muerte, el sufrimiento, la inmortalidad, etc. El sentimiento religioso evidencia la tendencia de la conciencia finita a entrar en contacto con ese *\u201calgo\u201d* que no es un contenido de ella,
\nsino que la trasciende y completa. Este sentimiento se registra cuando la conciencia act\u00faa con calma, atenci\u00f3n y vigilancia sobre s\u00ed misma. Y ese contacto se da en *\u201cLo Profundo\u201d* de la conciencia, y es all\u00ed donde se encuentra la ra\u00edz de toda m\u00edstica y de todo sentimiento religioso.<\/p>\n
Muchas y variadas son las formas y medios para lograr el contacto con ese *\u201calgo\u201d* trascendente. La historia universal de las religiones, los cultos, los misticismos y esoterismos varios, nos informan de ello. Esto lleva a experiencias espirituales de
\ngran conmoci\u00f3n psicol\u00f3gica, a menudo inefables, capaces de producir, por ejemplo, una conversi\u00f3n s\u00fabita y radical del sentido de vida en quienes las experimentan. As\u00ed las cosas, el valor de la espiritualidad radica en su capacidad de dar un sentido
\ntrascendente a la vida tal que la haga volar por encima del sufrimiento y del aparente absurdo de la muerte, haciendo as\u00ed que crezcan la libertad y la felicidad en uno mismo y en los dem\u00e1s.<\/p>\n
Ese sentimiento religioso que da lugar a distintas formas de espiritualidad produce esa experiencia profunda y conmovedora de conexi\u00f3n con ese *\u201calgo\u201d* transcendente que a veces algunos llaman dios, y otros llaman el numen, la mente, la conciencia c\u00f3smica, el s\u00ed mismo, el yo superior, el dios interior, la luz, y mil nombres m\u00e1s.
\nTambi\u00e9n estos nombres y sus caracterizaciones son algunas de las distintas traducciones que hace la conciencia del contacto con ese *\u201calgo\u201d* que la trasciende.
\nComo dice Silo: *\u00bb…es la traducci\u00f3n en im\u00e1genes de lo que no tiene im\u00e1genes, es el contacto con lo Profundo de la mente humana, una profundidad insondable en que el espacio es infinito y el tiempo eterno\u00bb*.<\/p>\n
Este sentimiento no s\u00f3lo se expresa en algunos individuos manifiestamente aplicados al tema, como quienes pueden hallarse en el campo de las religiones, sino tambi\u00e9n en individuos pertenecientes a otros campos, como la ciencia, el arte, la
\nliteratura, la medicina, etc. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n lo encontramos expresado en cualquier persona, sea que adhiera a una determinada religi\u00f3n o a ninguna. No s\u00f3lo lo advertimos en aquellos que profesan creencias te\u00edstas, sino tambi\u00e9n en agn\u00f3sticos e incluso en ateos.<\/p>\n
Asimismo, muchas y variadas son las interpretaciones sobre el origen, la validez y el m\u00e9rito de estos fen\u00f3menos, dando as\u00ed lugar a controversias a\u00fan hoy inconclusas.
\nObviamente, los adherentes de distintas posturas establecen jerarqu\u00edas entre las diversas expresiones, otorgando siempre prominencia a la propia. Estos escalafones buscan su justificaci\u00f3n en valores tales como, por ejemplo, su *\u201cantig\u00fcedad\u201d* o su
\n*\u201cmodernidad\u201d*, apelando a supuestas pruebas *\u201cl\u00f3gicas\u201d*, *\u201cfilos\u00f3ficas\u201d*, *\u201ccient\u00edficas\u201d*, a la *\u201ctradici\u00f3n\u201d*, etc. Nada de ello viene en apoyo definitivo para establecer una supremac\u00eda de manera indudable para todos. Y quiz\u00e1 esto sea imposible o bien
\nirrelevante, salvo para los intereses *\u201cclientelares\u201d* o de autoafirmaci\u00f3n de sus mismos proponentes. Tambi\u00e9n hay quienes no s\u00f3lo no intentan realizar ninguna clasificaci\u00f3n, sino que tampoco les inquieta c\u00f3mo otros los clasifican a ellos.<\/p>\n
Acerca del origen de este sentimiento religioso se han dado diferentes interpretaciones, que son m\u00e1s o menos interesantes, pero siempre de menor inter\u00e9s con respecto al valor de las experiencias espirituales que este impulsa y a su consecuencia en la vida de quienes las experimentan. Ser\u00e1n as\u00ed de gran inter\u00e9s las formas de espiritualidad que sirvan a la vida de quienes las practican y a la de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n
Dados ese sentimiento religioso y las experiencias que le acompa\u00f1an, surgen sus expresiones en forma de espiritualidad, expresiones que son m\u00faltiples y variadas.
\nEstas expresiones siempre han estado influidas por la \u00e9poca, la zona cultural y el medio geogr\u00e1fico en las que nacieron y se desarrollaron. En su desarrollo han ido tambi\u00e9n interactuando con otras expresiones de espiritualidad diferentes, dando lugar a cambios tanto intencionales como espont\u00e1neos en las formas de
\nespiritualidad originales.<\/p>\n
De manera que una *\u201cnueva civilizaci\u00f3n\u201d* que hoy, por vez primera en la historia de la humanidad, se perfila como planetaria, deber\u00e1 tener como correlato una *\u201cnueva espiritualidad\u201d* que integre ese paisaje diverso: no ya local, sino mundializado; no ya rural, sino urbano.<\/p>\n
Se podr\u00e1 hablar de una *\u201cnueva\u201d* civilizaci\u00f3n cuando exista una *\u201cnueva\u201d* espiritualidad que le d\u00e9 fundamento. Y se podr\u00e1 hablar de una *\u00bbnueva espiritualidad\u00bb* cuando se diferencie radicalmente de la vieja espiritualidad. Cabe as\u00ed preguntarse, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00e1 distinguir una *\u00bbnueva espiritualidad\u00bb* de la vieja?<\/p>\n
Se podr\u00e1 cuando la verdad de esta espiritualidad se experimente como realidad personal, y no dictada o impuesta por factores ajenos a la experiencia interna. Es decir, cuando la espiritualidad deje de ser externa; deje de ser un encadenamiento de la conciencia a cultos, im\u00e1genes y templos; cuando cada uno pueda liberar su mente de los intermediarios con lo divino; y cuando cada uno sienta que la divinidad est\u00e1 en s\u00ed mismo y en todas las cosas. Se podr\u00e1 hablar as\u00ed de una suerte de religiosidad interna.<\/p>\n
Hoy es posible el nacimiento de una religiosidad interna o la conversi\u00f3n de las religiones externas a la religiosidad interna si es que estas van a sobrevivir, ya que son casos de traducciones deformadas del sentimiento religioso, al exponer objetos
\nexternos para completar a la conciencia. <\/p>\n
Se podr\u00e1 cuando esta nueva espiritualidad sea alegre y profunda. Cuando ame al cuerpo, a la naturaleza, a la humanidad y al esp\u00edritu. Cuando reniegue de los sacrificios, del sentimiento de culpa y de las amenazas de ultratumba. Cuando no oponga lo terreno a lo eterno, ni la raz\u00f3n a la fe, sino que los comprenda como procesos de una misma existencia divina. Cuando no se base en el temor a la
\nmuerte, en extorsiones apocal\u00edpticas o en amenazas metaf\u00edsicas. Cuando no proh\u00edba ni obligue a nada. Cuando el avance y la instalaci\u00f3n de esa nueva espiritualidad no sea a costa de discriminar lo diferente y arrollarlo a su paso, sino de
\ncomprenderlo dentro de la diversidad con que se manifiesta lo sagrado seg\u00fan el grado de desarrollo humano.<\/p>\n
Como ocurri\u00f3 antes en la historia de la humanidad, una nueva civilizaci\u00f3n ser\u00e1 preanunciada por el alba de una nueva espiritualidad. Una nueva civilizaci\u00f3n no surge de la filosof\u00eda, la ciencia, el arte, la literatura, los sistemas pol\u00edticos o
\necon\u00f3micos. M\u00e1s bien, estos plasman a posteriori en sus respectivos campos el surgimiento de esa nueva espiritualidad que es precursora del gran cambio. La nueva espiritualidad no necesita del aval de aquellos, sino al contrario. Esta nueva espiritualidad ser\u00e1 el germen del nuevo mundo que empezar\u00e1 a percibirse y tomar
\nforma. Pero para que este germen crezca y fructifique, la espiritualidad no s\u00f3lo deber\u00e1 ser nueva, sino tambi\u00e9n verdadera.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es verdadera espiritualidad? La verdadera espiritualidad, como el sentimiento religioso, no depende de templos y sacerdotes, de los dioses y sus estatuas. Una persona puede ser espiritual sea que crea o no crea en dios, sea que adhiera a un credo en particular o no. Como explic\u00f3 Silo, la verdadera espiritualidad *\u201cno es la
\nespiritualidad de la superstici\u00f3n, no es la espiritualidad de la intolerancia, no es la espiritualidad del dogma, no es la espiritualidad de la violencia religiosa, no es la pesada espiritualidad de las viejas tablas ni de los desgastados valores\u201d*.<\/p>\n
Se podr\u00e1 hablar de una verdadera espiritualidad cuando pueda prescindir de templos, rituales o intermediarios. Cuando lo divino que hist\u00f3ricamente se ha colocado por dogma externo fuera y por encima del ser humano, se manifieste por evidencia de experiencia en lo profundo de nosotros mismos. Cuando se aprenda a descubrir en uno mismo los signos y la experiencia de lo sagrado.<\/p>\n
Se podr\u00e1 hablar de una verdadera espiritualidad cuando esta nos lleve de la ignorancia de nosotros mismos a un autoconocimiento esencial, cuando nos lleve del sufrimiento y la opresi\u00f3n a la felicidad y la libertad, de la inestable creencia a la
\ninconmovible certeza de experiencia, y del sinsentido nihilista al sentido pleno y profundo de la existencia.<\/p>\n
Cuando en su nuevo evangelio social coloque al ser humano como valor central, y promueva la igualdad de todos los seres humanos; el rechazo a toda forma de violencia, sea esta f\u00edsica, econ\u00f3mica, racial o religiosa; cuando aliente la liberaci\u00f3n social, cultural y s\u00edquica, y la unidad de todos los seres humanos en una naci\u00f3n
\nhumana universal. Cuando practique, como lo m\u00e1s importante, el amor y la compasi\u00f3n con todas las criaturas vivientes.<\/p>\n
Cuando luche por la liberaci\u00f3n del individuo y de todo el g\u00e9nero humano con la no violencia activa. Cuando no se pueda ya cometer la indignidad de usar la espiritualidad como medio para que unos seres humanos se instalen por encima de otros, para entonces oprimirlos, censurarlos, discriminarlos, perseguirlos, torturarlos, y por \u00faltimo, matarlos. En suma, cuando tratemos a otros como quisi\u00e9ramos ser tratados.<\/p>\n
Cuando la reconciliaci\u00f3n con uno mismo y con los dem\u00e1s se viva como el camino inevitable de esa espiritualidad. Cuando vivir espiritualmente sea rechazar la contradicci\u00f3n en nuestras vidas y mantener la unidad entre lo que pensamos, sentimos y hacemos. Cuando la aspiraci\u00f3n de libertad y felicidad no tenga como centro s\u00f3lo a uno mismo y lo propio, sino tambi\u00e9n a la felicidad y la libertad de los dem\u00e1s como apoyo y como medio para lograrla.<\/p>\n
Pero una nueva espiritualidad de tal tipo s\u00f3lo puede surgir \u00fanicamente desde una situaci\u00f3n personal y social aut\u00e9nticas, y \u00e9sta es la de *\u201cfracaso\u201d*. Es el vac\u00edo que deja el colapso de las ilusiones, junto a la imperiosa necesidad de referencias internas,
\nlos que permiten aspirar a algo totalmente diferente y posibilitar que esto surja. La evidencia del fracaso de las aspiraciones ilusorias es lo que permite al ser humano introducir un cambio de rumbo hacia lo verdaderamente nuevo. Entonces, parad\u00f3jicamente quiz\u00e1 se podr\u00eda afirmar que el fracaso constituye la precondici\u00f3n de
\nuna nueva civilizaci\u00f3n y su nueva espiritualidad. Y quiz\u00e1 entonces baste que cunda con claridad qu\u00e9 es lo que no se desea para que nazca un nuevo planteo evidente para todos.<\/p>\n
Hoy esto est\u00e1 sucediendo en todas las latitudes, y es un fen\u00f3meno psicosocial que avanza gracias a la mundializaci\u00f3n en curso. La desestructuraci\u00f3n del viejo mundo avanza con su inestabilidad en todos los campos: tanto el social, como el personal y el interpersonal. Es tambi\u00e9n gracias a este fracaso social y personal que hoy estamos aqu\u00ed, aspirando a una nueva civilizaci\u00f3n y a la nueva espiritualidad que le d\u00e9 fundamento.<\/p>\n
Es mi certeza que esa nueva civilizaci\u00f3n y esa nueva espiritualidad ya est\u00e1n naciendo; si no por otra cosa, por el hecho mismo que nuestros corazones y nuestras mentes ya las est\u00e1n alumbrando. Esta nueva espiritualidad, con su trasfondo de difusa rebeli\u00f3n, ser\u00e1 un factor importante de grandes sacudones psicosociales en las poblaciones, y de reacomodaciones y adaptaciones de sustancial importancia en el seno de todas las estructuras tradicionales.<\/p>\n
Toca entonces a todos los hombres y mujeres buenos hacer avanzar esta nueva *\u00bbrevelaci\u00f3n del Ser\u00bb* para beneficio de toda la humanidad sufriente, allanando as\u00ed el paso de una Intenci\u00f3n Evolutiva que trasciende a los individuos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ac\u00e1 transcribimos \u00edntegramente la ponencia presentada por Fernando Alberto Garc\u00eda durante el panel sobre cultura y espiritualidad del Segundo Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas (CMEH), realizado recientemente en diversos Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n intercomunicados virtualmente a\u00fan cuando presencialmente el autor estuviera en Parque La Reja.<\/p>\n","protected":false},"author":396,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-4245","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n