*\u00bbLa pol\u00edtica es la \u00fanica actividad que pareciera regirse por una suerte de pragmatismo que depende casi por completo de las conveniencias coyunturales\u201d*.<\/p>\n
Hoy nos invitan nuevamente a hablar de pol\u00edtica, esta vez como fundamento para una nueva civilizaci\u00f3n. No est\u00e1 f\u00e1cil, despu\u00e9s de lo que dijimos en aquella oportunidad y sobre todo cuando constatamos que esa crisis se sigue profundizando cada d\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n
Sin embargo, queriendo avanzar hacia una nueva civilizaci\u00f3n, y habiendo hecho de la pol\u00edtica nuestra forma de acci\u00f3n humanizadora, intentemos esbozar un lineamiento para esta acci\u00f3n pol\u00edtica de cara a esa nueva civilizaci\u00f3n con la que todos so\u00f1amos.<\/p>\n
Bien, pero comencemos con una pregunta: Si la direcci\u00f3n que ha tomado el sistema que nos incluye fuese destructiva, como parece indicarnos la experiencia cotidiana, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer para modificarla? Pregunta dif\u00edcil de responder. M\u00e1s a\u00fan hoy, cuando ese sistema ya no es local sino global: ya no se trata de un pa\u00eds o de una regi\u00f3n sino que del mundo entero.<\/p>\n
Esta no es la primera vez que el ser humano se encuentra en una encrucijada hist\u00f3rica parecida, esto ha sucedido muchas veces antes. Diferentes civilizaciones fueron reemplazadas, unas por otras. Lo distinto est\u00e1 en que ahora no hay una civilizaci\u00f3n afuera
\nde la crisis que pueda dar las respuestas necesarias. En un mundo globalizado no hay nadie *\u201cafuera\u201d* de esa crisis. Entonces, la respuesta no vendr\u00e1 de afuera, ni tampoco podr\u00e1 venir de ciertos l\u00edderes iluminados que la impongan desde arriba a las poblaciones; en una \u00e9poca de mundializaci\u00f3n, la respuesta necesariamente la deber\u00e1n encontrar los pueblos en su conjunto, como verdaderos protagonistas de la Historia.<\/p>\n
Hasta ahora el Ser Humano nunca ha logrado desprenderse del comportamiento agresivo, y las sociedades que ha creado siguen estando marcadas por la violencia. \u00bfEs posible erradicar la maldici\u00f3n de la violencia desde las sociedades humanas? A la luz de la experiencia hist\u00f3rica, estar\u00edamos tentados a decir que no, que se trata de una esperanza ilusoria. Sin embargo, tambi\u00e9n es cierto que en distintos momentos han existido personas y causas que alcanzaron sus objetivos sin recorrer el camino de la sangre y la destrucci\u00f3n;
\nellos nos sirven de modelos o referencias vivas para orientar nuestra acci\u00f3n.<\/p>\n
Establezcamos desde ya con claridad que una nueva civilizaci\u00f3n necesariamente deber\u00e1 ser una civilizaci\u00f3n no violenta.<\/p>\n
Y un nuevo referente, pol\u00edtico o social, dise\u00f1ado para una nueva civilizaci\u00f3n, deber\u00e1 sustentarse en dos pilares fundamentales: poner al ser humano como centro, por encima de cualquier otro valor, y su forma de acci\u00f3n ha de ser no violenta. Adem\u00e1s, respecto del
\nm\u00e9todo de an\u00e1lisis de la realidad social, es necesario incorporar a la subjetividad humana dentro de los factores relevantes que impulsan cualquier proceso de cambios.<\/p>\n
Afirmamos que el principal indicador para medir el \u00e9xito de una nueva forma de hacer pol\u00edtica ha de ser el retroceso de la violencia, hasta su completa desaparici\u00f3n desde la convivencia social.<\/p>\n
Porque, \u00bfC\u00f3mo puede ser posible que unas minor\u00edas impongan condiciones francamente desventajosas para el conjunto y esas mayor\u00edas ni siquiera intenten oponerse? La respuesta es muy simple: lo que sucede es que no hay real democracia y, en estricto rigor, las
\nmayor\u00edas no est\u00e1n decidiendo nada importante.<\/p>\n
La democracia se sustenta en el equilibrio de poderes y en el contrapeso que establece una sociedad civil fuerte y organizada para limitar al Estado y al paraestado y controlar su funcionamiento. Cuando un poder queda fuera de control porque no existen
\ncontrapoderes que lo regulen, el equilibrio se rompe y el sistema democr\u00e1tico se distorsiona completamente adquiriendo un car\u00e1cter puramente formal, ya que las decisiones que estaban en manos del pueblo en su conjunto pasan a radicarse en ese poder desbocado en
\nmanos de una minor\u00eda. Este es el caso del poder econ\u00f3mico.<\/p>\n
Una dificultad adicional es: \u00bfQu\u00e9 contrapeso podemos oponer al totalitarismo del capital financiero para limitar su acci\u00f3n, cuando ni siquiera alcanzamos a percatarnos de su existencia y de su alcance?<\/p>\n
El Estado se encuentra desacreditado, debilitado y se ha convertido en d\u00f3cil instrumento de esta nueva tiran\u00eda. Y por otra parte, el tejido social, que era la base del poder de las poblaciones, se encuentra totalmente desintegrado.<\/p>\n
Para lograr el urgente prop\u00f3sito de contener al capital financiero es necesario levantar contrapoderes que le arrebaten el dominio absoluto que hoy ejerce, de modo que las sociedades consigan recuperar su soberan\u00eda e independencia. En principio, existen s\u00f3lo
\ndos v\u00edas para crear esos contrapesos: por una parte, recuperando la autonom\u00eda del Estado a trav\u00e9s de la lucha electoral y en segundo lugar, reconstruyendo el tejido social y la organizaci\u00f3n ciudadana mediante un trabajo intencional en la base, capaz de articular un
\naut\u00e9ntico movimiento social. As\u00ed, el Estado podr\u00e1 encuadrar al capital mientras que la comunidad organizada encuadrar\u00e1 al Estado, regulando al poder estatal.<\/p>\n
Las transformaciones sociales y econ\u00f3micas que se requieren deben orientarse a impedir cualquier forma de concentraci\u00f3n de poder. Ese es el gran desaf\u00edo; eliminar toda forma de concentraci\u00f3n de poder. Y en esa direcci\u00f3n apuntan la superaci\u00f3n de la democracia
\nrepresentativa por una plebiscitaria, la regionalizaci\u00f3n efectiva y la empresa de propiedad de sus trabajadores, todas pol\u00edticas necesarias en una nueva civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Una nueva civilizaci\u00f3n deber\u00eda aspirar a construir una naci\u00f3n humana universal, que b\u00e1sicamente consiste en una confederaci\u00f3n de naciones, multi\u00e9tnica, multicultural, multiconfesional; se trata de la convergencia de la diversidad humana. Para que ese nuevo
\nmundo se consolide, se hace urgente y necesario modificar radicalmente el sistema de relaciones sociales y econ\u00f3micas que hoy nos rige. Ha llegado entonces el momento de poner a la econom\u00eda al servicio del ser humano y no al ser humano al servicio de un orden
\necon\u00f3mico aberrante.<\/p>\n
Es muy importante comprender que no se trata de una cuesti\u00f3n de modelos sino que de prioridades. La salud y la educaci\u00f3n son necesidades humanas b\u00e1sicas y, como tales, se constituyen en derechos humanos inalienables que deben ser asegurados igualitariamente.
\nLa verdadera revoluci\u00f3n es, en el fondo, un asunto muy poco vistoso pero profundamente significativo de reordenamiento de prioridades, poniendo a la salud y la educaci\u00f3n en el primer lugar. Y por el momento, el Estado parece ser la \u00fanica entidad que puede asegurarlo,
\nas\u00ed es que la sociedad debe proveer los recursos necesarios para que cumpla su funci\u00f3n sin postergaci\u00f3n y con la m\u00e1xima excelencia.<\/p>\n
En lo econ\u00f3mico, una nueva civilizaci\u00f3n deber\u00e1 tener la forma de una econom\u00eda mixta en la que el Estado opera, podr\u00edamos decir, en consenso con el mercado, estableciendo un nuevo contrato social con los actores privados, entendidos ahora ya no como sectores antag\u00f3nicos o competidores sino que complementarios y sin\u00e9rgicos. No estamos propiciando, de ning\u00fan modo, un regreso al estatismo sino que proponiendo la construcci\u00f3n de un gran acuerdo p\u00fablico-privado para actuar en convergencia. El Estado puede planificar y coordinar muchas cosas y eso no necesariamente significa centralizar la
\neconom\u00eda. Se trata de incentivar, de financiar, de premiar lo que conviene y castigar lo que no conviene al conjunto, disolviendo cualquier forma de monopolio.<\/p>\n
Debemos ahora reflexionar sobre la cuesti\u00f3n del poder.<\/p>\n
Siempre que se habla de democracia, se la asocia obligadamente a la representatividad, como si existiera all\u00ed una frontera infranqueable para la imaginaci\u00f3n, que pareciera no atreverse a ir m\u00e1s all\u00e1 de esos l\u00edmites. Por su parte, la clase pol\u00edtica, temerosa de ser
\ndesplazada, se encarga de reforzar esa vacilaci\u00f3n martillando sin pausas acerca de la imposibilidad de gobernar sin partidos ni representantes. \u00bfQu\u00e9 innovaciones seremos capaces de proponer para superar esta dura prueba que enfrenta hoy la democracia?<\/p>\n
Cuando los partidos pol\u00edticos se vinculaban realmente a los pueblos, recogiendo y expresando las distintas sensibilidades colectivas que estaban en juego, entonces ten\u00edan legitimidad y reconocimiento social. Pero cuando s\u00f3lo les interes\u00f3 el poder, perdieron
\nsu autoridad como int\u00e9rpretes y portavoces de la realidad social, que era su \u00fanico capital pol\u00edtico. Entonces, esos referentes se convirtieron en m\u00e1quinas electorales productoras de funcionarios p\u00fablicos y abandonaron el v\u00ednculo directo con aquellos pueblos y sus
\nproblemas, para optar por una relaci\u00f3n intermediada.<\/p>\n
En realidad, la democracia recuperar\u00e1 su alma cuando el pueblo vuelva a ser el protagonista. Pero esa energ\u00eda colectiva va a manifestarse en plenitud s\u00f3lo cuando dicha participaci\u00f3n sea sin\u00f3nimo de decisi\u00f3n, cosa que se har\u00e1 efectiva si se ponen en marcha
\nciertas transformaciones de fondo al sistema democr\u00e1tico orientadas a traspasar a la comunidad organizada niveles de decisi\u00f3n cada vez m\u00e1s altos.<\/p>\n
La f\u00f3rmula de un Estado fuerte y un pueblo d\u00e9bil desemboc\u00f3 en los totalitarismos estatales que aplastaban la libertad a trav\u00e9s de la violencia institucional. Un Estado d\u00e9bil y un pueblo d\u00e9bil han generado un vac\u00edo de poder que permiti\u00f3 la irrupci\u00f3n de un ileg\u00edtimo estado paralelo en manos del poder financiero internacional, el que mantiene *\u201csecuestradas\u201d* a las sociedades mediante la imposici\u00f3n de condiciones de violencia econ\u00f3mica generalizada.
\nUn Estado y un pueblo fuertes podr\u00edan establecer entre ellos un equilibrio din\u00e1mico de poderes. Pero, en la medida en que las comunidades adecuadamente coordinadas vayan aumentando su poder real, el dominio estatal disminuir\u00e1 proporcionalmente y la
\norganizaci\u00f3n colectiva se ir\u00e1 acercando cada vez m\u00e1s al ideal de una democracia directa. Y cuando los pueblos sean capaces de tomar todas las decisiones respecto de aquello que los incluye directamente, entonces la libertad dejar\u00e1 de ser una mera palabra para convertirse
\nen realidad social, largamente anhelada y duramente conquistada.<\/p>\n
Si antes se pretendi\u00f3, erradamente, hacer la revoluci\u00f3n prescindiendo de la conciencia humana, hoy la revoluci\u00f3n es, antes que nada, un acto de conciencia. Las comunidades se ver\u00e1n enfrentadas al desaf\u00edo de crear nuevas formas de organizaci\u00f3n en la base social.
\nSer\u00e1 necesario encontrar un nuevo tipo de organizaci\u00f3n, mucho m\u00e1s flexible y capaz de responder din\u00e1micamente a los esfuerzos que le exigir\u00e1 la situaci\u00f3n de inestabilidad social generalizada. Estamos seguros de que esas nuevas org\u00e1nicas estar\u00e1n muy lejos de la
\nmorfolog\u00eda piramidal y jer\u00e1rquica tan propia de esta prehistoria que queremos abandonar y superar. Entonces, las relaciones verticales de subordinaci\u00f3n ser\u00e1n reemplazadas por una red de v\u00ednculos de coordinaci\u00f3n entre funciones diversas, sin un centro manifiesto del cual, m\u00e1s de alguno, pudiera querer apoderarse para gobernar a todo el conjunto.<\/p>\n
Proponemos avanzar hacia modos de autogesti\u00f3n popular que impidan, desde su g\u00e9nesis, cualquier forma de dominaci\u00f3n. El cambio verdadero no es el reemplazo de un poderoso por otro, de un dominador por otro, sino la total ausencia de poderosos y la superaci\u00f3n
\ndefinitiva de un orden social que implique dominadores y dominados.<\/p>\n
Los humanistas siempre hemos tenido especial cuidado en considerar al poder pol\u00edtico s\u00f3lo como un medio m\u00e1s \u2014en ning\u00fan caso el \u00fanico, ni siquiera el m\u00e1s importante\u2014 para llevar adelante una revoluci\u00f3n que, entre otras cosas, aspira a desarticular para siempre la relaci\u00f3n perversa entre poder y violencia a trav\u00e9s de formas de acci\u00f3n y de lucha no-violentas.<\/p>\n
Una revoluci\u00f3n social humanista se caracteriza, b\u00e1sicamente, por una reorientaci\u00f3n de todo el sistema, de la acumulaci\u00f3n a la distribuci\u00f3n. En una sociedad aut\u00e9nticamente humana el empe\u00f1o estar\u00e1 puesto en mejorar radicalmente las condiciones de vida de los pueblos
\npor encima de cualquier otro inter\u00e9s. Una revoluci\u00f3n pol\u00edtica significa b\u00e1sicamente la desconcentraci\u00f3n del poder.<\/p>\n
De acuerdo con nuestra concepci\u00f3n, esas verdaderas redes intencionales que son los conjuntos humanos no requieren de ninguna conducci\u00f3n ni estimulaci\u00f3n externas a su propia iniciativa, sino que de una adecuada coordinaci\u00f3n. Es importante que se entienda
\nbien la diferencia: si consideramos a los seres humanos como conciencias activas, que no s\u00f3lo reflejan el mundo sino que est\u00e1n siempre en situaci\u00f3n de transformarlo, entonces se vuelve por completo ileg\u00edtimo interferir en ese proceso desde afuera porque lo que est\u00e1 en juego es la misma libertad humana.<\/p>\n
Entonces proponemos avanzar hacia un Estado coordinador, facilitador. Este rol activo pero no coercitivo del Estado, no tiene nada que ver con esa suerte de ausencia o par\u00e1lisis estatal
\nque propugna el neoliberalismo, sobre todo porque no se produce ning\u00fan vac\u00edo de poder, al estar \u00e9ste \u00edntegramente radicado en la comunidad organizada.<\/p>\n
De aqu\u00ed en adelante, todo el tema ha de ser la reorganizaci\u00f3n de la base social, de modo que la potestad all\u00ed encarnada pueda manifestarse con todo su potencial. Sospechamos, con
\nesperanza y entusiasmo, que ser\u00e1n las nuevas generaciones que aparecen ya en el horizonte, las que llevar\u00e1n adelante este desaf\u00edo, que no es otro que el de la superaci\u00f3n del sufrimiento que hoy afecta a millones, para avanzar hacia la tan anhelada Naci\u00f3n Humana Universal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hace 2 a\u00f1os, en este mismo lugar, durante el 1er Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas, hablamos sobre \u00e9tica y acci\u00f3n pol\u00edtica. En aquella ocasi\u00f3n comenzamos diciendo: \u201cHoy en d\u00eda las relaciones entre \u00e9tica y pol\u00edtica son muy complejas y hasta tortuosas. A tal punto que ambas parecen constituir universos
\nantag\u00f3nicos y en apariencia incompatibles entre s\u00ed\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,161,74,67],"tags":[],"class_list":["post-4230","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-internacional","category-opiniones","category-politica-es","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n