Newenken, territorio mapuche.<\/strong> Pensar y analizar los procesos hist\u00f3ricos de la Argentina desde una visi\u00f3n materialista econ\u00f3mica sin contemplar, por un lado, la identidad genocida originaria del propio Estado y, por otro, la identidad territorial que precede ese atentado puede ser el fundamento ideal para que todas las luchas perezcan en la soledad de un paradigma irrefutable de incomprensi\u00f3n. No se puede desconocer la identidad del territorio que se habita, mucho menos la identidad (ancestral) de las personas que lo transitan y la propia historicidad de violencias que ambos espacios -cuerpo y territorio- padecieron -y padecen en la actualidad-. Veo a distintas organizaciones sociales y pol\u00edticas movilizarse sobre un puente que atraviesa las huellas de un r\u00edo seco que divide las provincias de Neuqu\u00e9n y R\u00edo Negro y entiendo que esa fotograf\u00eda se convertir\u00e1 autom\u00e1ticamente, con la velocidad de las redes sociales, en una iconograf\u00eda de la incomprensi\u00f3n: el agua no es contemplada como un sujeto de derecho, ni siquiera como un ser digno de respeto. El agua, dentro de la filosof\u00eda occidental, es comprendida socialmente como una herramienta econ\u00f3mica secundaria, que no interviene necesariamente en la vida de los trabajadores. El agua es un subproducto de la superestructura. Cuando pensamos en el agua pensamos como consumirla, distribuirla, ocuparla. Siempre el agua es un recurso a modificar, controlar, dominar, modificar. Nunca podr\u00edamos pensar en los r\u00edos y lagos como si pens\u00e1ramos en nuestros abuelos y abuelas, nunca podr\u00edamos contemplarlos como figuras cargadas de conocimiento y sabidur\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9? Quiz\u00e1s ah\u00ed resida el punto de inflexi\u00f3n paradigm\u00e1tico entre la lucha de clases, la concepci\u00f3n de emancipaci\u00f3n, la visibilizaci\u00f3n de la identidad ancestral, el neoliberalismo acaparador y el \u201ccolonialismo en movimiento\u201d<\/em> fundante del Estado argentino -junto a las\u201cpol\u00edticas<\/em>\u201d de despojo y destierro que el mismo Estado gestiona-. La filosof\u00eda del k\u00fcme mongen<\/em><\/strong> (buena vida o buen vivir) debe contemplar a todos los che<\/strong><\/em> (gente) que habitan el territorio -incluido el propio territorio-.<\/p>\n \u201cSi el concepto de Am\u00e9rica no se puede separar de la idea de modernidad, el de Patagonia menos todav\u00eda. Los dos son representaciones de proyectos imperiales porque a fin de cuentas, la Argentina no hizo m\u00e1s que concretar el designio que Espa\u00f1a no pudo. Las instituciones que llegaron al Wallmapu despu\u00e9s de las columnas expedicionarias, no fueron creaci\u00f3n propia de un proyecto pol\u00edtico novedoso u original, sino versiones sudamericanas de trayectorias europeas previas. Otro tanto sucedi\u00f3 abajo del B\u00edo B\u00edo porque las invenciones de Patagonia y de Araucan\u00eda, funcionaron como elementos centrales para crear las condiciones que propiciaron las expansiones coloniales, tanto argentina como chilena. Fue el estilo de vida europeo el que arrib\u00f3 triunfal aqu\u00ed, como sin\u00f3nimo de progreso de la humanidad. Sin reparar que los muertos en combate, los desterrados, los fusilados, las familias disgregadas y los trasladados a los campos de concentraci\u00f3n, tambi\u00e9n eran humanos\u201d.<\/em> \u201cDe acuerdo con la jurisprudencia de la Corte Interamericana, seg\u00fan lo establecido en los casos \u2018Yakye Axa\u2019 y \u2018Sawhoyamaxa\u2019, \u2018los integrantes de los pueblos ind\u00edgenas y tribales tienen el derecho de ser titulares de los recursos naturales que han usado tradicionalmente dentro de su territorio por las mismas razones por las cuales tienen el derecho de ser titulares de la tierra que han usado y ocupado tradicionalmente durante siglos. Sin ellos, la supervivencia econ\u00f3mica, social y cultural de dichos pueblos est\u00e1 en riesgo.\u00bb<\/em> \u201cAs\u00ed es como se entiende el concepto de da\u00f1o cultural: aquellos cambios no deseados ni provocados por los mapuche, que no implican una elecci\u00f3n de otro modo de vida sino que han sido provocados por elementos externos (Estado, particulares) y que resultan funcionales a una mayor dependencia del pueblo mapuche y menores posibilidades de autonom\u00eda. A diferencia del cambio cultural, que puede ser positivo, negativo o neutro, el da\u00f1o cultural implica siempre un atentado a la dignidad del pueblo\u201d.<\/em> \u201cParafraseando a Esteban Echeverr\u00eda, el ethos procomunal apunta a estructurar el mundo de la vida en referencia a un telos definido cualitativamente y que act\u00faa desde el valor de uso de las cosas, desde la din\u00e1mica de la consistencia de las cosas pr\u00e1ctica de estas; a diferencia del principio estructurador del capitalismo, que emana del valor mercantil de las cosas, y se autodenomina como valor \u2013 capital. En la actualidad, ante el avance del cercamiento y secuestro de lo com\u00fan, ante el hecho capitalista generalizado en un fase de disposici\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n de la vida, las nuevas resistencias se manifiestan a trav\u00e9s de la emergencia de espacios de comunidad y formas de sociabilidad, esto es, campos de experimentaci\u00f3n\u00a0colectiva que reivindican la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de lo com\u00fan, m\u00e1s all\u00e1 del Estado y el mercado. As\u00ed, la noci\u00f3n misma de ethos procomunal sirve tanto para pensar las dimensiones comunitarias preexistentes en Am\u00e9rica Latina como las dimensiones pol\u00edticas actuales de las resistencias, orientadas hacia una democracia radical.\u201d<\/em> <\/p>\n Domingo 22 de enero de 2017, 21: 33 hs.<\/p>\n Advertencia del autor<\/strong><\/p>\n El trabajo documental que leer\u00e1n a continuaci\u00f3n es el resultado de la articulaci\u00f3n de un compendio de lecturas, entrevistas y di\u00e1logos con distintos referentes sociales y autoridades filos\u00f3ficas mapuce. Como ya muchos lectores saben las elaboraciones argumentales que propongo son extensas, es por ello que sugiero que, para que sea posible una lectura completa del material, dividamos el texto\u2013ensayo en cuatro cap\u00edtulos. Esto nos permitir\u00e1 no s\u00f3lo pausar la lectura, sino adem\u00e1s nos ayudara a darnos un tiempo de silencio y reflexi\u00f3n ante las preguntas que se proponen en el mismo, que entiendo no s\u00f3lo son inquietudes personales, sino un emergente de voces que pululan \u00e1vidos de conocimiento, pero que, finalmente, concluyen en el perecimiento de la invisibilidad medi\u00e1tica. En segundo lugar, me gustar\u00eda indicar que estos cap\u00edtulos pretenden ser tambi\u00e9n un ejercicio de observaci\u00f3n y reflexi\u00f3n en donde las fotograf\u00edas, la representaci\u00f3n de escenas visuales y las preguntas -como m\u00e9todo dial\u00f3gico- se mantengan permanentemente en contacto hilvanando un mecanismo de reflexi\u00f3n at\u00edpico, que contrasta con las propuestas cl\u00e1sicas de la comunicaci\u00f3n (masiva). Esta din\u00e1mica de articulaci\u00f3n propone, en su ejecuci\u00f3n, analizar distintos hechos, escenarios y conceptos aparentemente dis\u00edmiles, pero que en su interrelaci\u00f3n quiz\u00e1s nos permitan visibilizar la historicidad de violencias negada que atravesamos, como sociedad, en la actualidad. \u00bfExiste un proceso social que preceda la situaci\u00f3n de pobreza que padecemos como sociedad? En tercer lugar entiendo que gracias a estas lecturas, relaciones y encuentros han nacido varias consignas comunicacionales que me gustar\u00eda extender hacia el lector como una forma de pensarlas en voz alta, pero tambi\u00e9n comprendiendo, en el mismo ejercicio, que cada consigna est\u00e1 dirigida a problematizar las definiciones de emancipaci\u00f3n que manipulamos; o mejor dicho, la lectura de estas consignas nos deben permitir como militantes, comunicadores e intelectuales interpelar las teor\u00edas que hemos construido en pos de un proceso de emancipaci\u00f3n sobre las violencias y opresiones que nos atraviesan como individuos. Por \u00faltimo, me gustar\u00eda reconocer que este art\u00edculo no pretende quedar subsumido a la urgencia de los hechos acontecidos recientemente en Ngulu Mapu<\/em> <\/strong>(Chile) y Puel Mapu<\/strong> <\/em>(Argentina), sino que este material intenta trascender, en el tiempo, dados los aportes y definiciones que en \u00e9l se han articulado. Permitamos entonces ser interpelados por ellos.<\/p>\n
\nKom\u00fctuam, descolonizar la historia mapuche en Patagonia,\u00a0Adri\u00e1n Moyano.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nConvenio 169 de la O.I.T. sobre Pueblos Ind\u00edgenas.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nEl \u2018aporte antropol\u00f3gico\u2019 en un caso evaluativo de \u2018da\u00f1o cultural\u2019, Diana Lenton.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nMaldesarrollo, la Argentina del extractivismo y el despojo,\u00a0Maristella Svampa y Enrique Viale.<\/em><\/strong><\/p>\n