{"id":418009,"date":"2017-01-11T23:17:19","date_gmt":"2017-01-11T23:17:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=418009"},"modified":"2017-01-11T23:18:31","modified_gmt":"2017-01-11T23:18:31","slug":"boaventura-de-sousa-santos-el-mundo-se-encamina-rupturas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2017\/01\/boaventura-de-sousa-santos-el-mundo-se-encamina-rupturas\/","title":{"rendered":"Boaventura de Sousa Santos: el mundo se encamina a rupturas"},"content":{"rendered":"

Por<\/span><\/em> Sarah Fernandes\/Revista do Brasil, RBA. <\/span><\/em><\/strong>Traducci\u00f3n de<\/span><\/em> Pressenza<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Para el profesor de la Universidad de Coimbra, la lucha entre ideales democr\u00e1ticos y capitalismo en crisis llevar\u00e1 a rupturas del calibre de las revoluciones de comienzos del siglo XX. \u201cEsperemos que menos violentas\u201d.<\/strong><\/p>\n

Poca gente en el planeta observa la geopol\u00edtica mundial con la lucidez de Boaventura de Sousa Santos. Catedr\u00e1tico jubilado de la Facultad de Econom\u00eda de la Universidad de Coimbra, Portugal, y profesor em\u00e9rito de la Facultad de Derecho de la Universidad de Wisconsin, Estados Unidos, Boaventura es tambi\u00e9n profundo conocedor de la realidad del Brasil, donde pas\u00f3 a ser m\u00e1s conocido a comienzos de este siglo al organizar y participar en ediciones del F\u00f3rum Social Mundial y donde estuvo recientemente para lanzar su nuevo libro, \u201cLa dif\u00edcil democracia\u201d<\/em> (Editora Boitempo).<\/p>\n

Al analizar el complejo escenario pol\u00edtico y econ\u00f3mico global, el profesor considera incompatible la coexistencia de la democracia y las modernas sociedades capitalistas. Para \u00e9l la democracia, limitada al nivel de sistema pol\u00edtico, siempre sucumbe \u2013en la pr\u00e1ctica\u00ad\u2013 a los tres modos de dominaci\u00f3n de clases: capitalismo, colonialismo y patriarcado. El resultado, con alguna variaci\u00f3n de tonos aqu\u00ed y all\u00e1, es la prevalencia de un fascismo social. V\u00e9ase el caso brasilero en el cual, seg\u00fan Boaventura, la democracia ten\u00eda m\u00e1s intensidad antes del \u201cgolpe parlamentario-medi\u00e1tico-judicial\u201d, de lo que tiene ahora. Ahora la simple composici\u00f3n del gobierno muestra c\u00f3mo la democracia es m\u00e1s capitalista, colonialista y patriarcal. \u00bfY eso que tiene que ver con el fascismo social?<\/p>\n

Su definici\u00f3n de las situaciones en que el fen\u00f3meno ocurre, sonar\u00e1 familiar: cuando una familia tiene comida para dar a sus hijos hoy pero no sabe si la tendr\u00e1 ma\u00f1ana; cuando un trabajador desocupado se ve obligado a aceptar las condiciones ilegales que el patr\u00f3n impone; cuando una mujer es violada camino a casa o asesinada en casa por su pareja; cuando pueblos ind\u00edgenas son expulsados de sus tierras o asesinados impunemente por capangas al servicio de latifundistas; cuando j\u00f3venes negros son v\u00edctimas de racismo y de brutalidad policial en las periferias de las ciudades.<\/p>\n

\u201cEn todos estos casos las v\u00edctimas son formalmente ciudadanos, pero no tienen realmente ninguna posibilidad de invocar eficazmente derechos de ciudadan\u00eda a su favor\u201d<\/em>, define el profesor. Las v\u00edctimas de fascismo social, por lo tanto, no son consideradas plenamente humanas, como \u00e9l resume. Boaventura ve tambi\u00e9n en los planes del actual gobierno, un potencial devastador de debilitamiento de la democracia y de aumento brutal del fascismo social. Lea a continuaci\u00f3n la entrevista completa, concedida a la Revista do Brasil.<\/p>\n

\u00bfEs posible que una democracia plena funcione en un sistema capitalista globalizado, neoliberal y con medios oligop\u00f3licos?<\/strong><\/p>\n

En las sociedades capitalistas en que vivimos y que, por cierto, adem\u00e1s de ser capitalistas son colonialistas y patriarcales, no es posible una democracia plena porque \u00e9sta s\u00f3lo opera (y aun as\u00ed con muchos l\u00edmites) al nivel del sistema pol\u00edtico, mientras las relaciones sociales directamente resultantes de los tres modos de dominaci\u00f3n \u2013capitalismo, colonialismo y patriarcado, o sea las relaciones patr\u00f3n\/trabajador, blanco\/negro o ind\u00edgena, hombre\/mujer\u2013 s\u00f3lo pueden ser democratizadas muy marginalmente a partir del actual sistema pol\u00edtico. Es m\u00e1s: se torna virtualmente imposible cuando el propio sistema pol\u00edtico es dominado por patrones, por hombres y por blancos. Al dejar un vasto campo de relaciones sociales por democratizar, la democracia es siempre de baja intensidad. Pero obviamente hay grados de intensidad y los grados cuentan mucho en la vida de las personas. La democracia brasilera ten\u00eda m\u00e1s intensidad antes del golpe parlamentario-medi\u00e1tico-judicial, de la que tiene ahora. La simple composici\u00f3n del gobierno muestra c\u00f3mo la democracia es ahora m\u00e1s capitalista, colonialista y patriarcal.<\/p>\n

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Foto Lia de Paula, Minist\u00e9rio da Cultura, RJ.<\/p><\/div>\n

\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda la democracia del futuro? \u00bfEn qu\u00e9 necesitar\u00e1 romper con la democracia que tenemos hoy?<\/strong><\/p>\n

La democracia que tenemos no tiene futuro, porque las fuerzas sociales y econ\u00f3micas que actualmente la dominan y manipulan est\u00e1n pose\u00eddas de tal voracidad de poder, que no pueden aceptar los resultados inciertos del juego democr\u00e1tico cuando \u00e9stos no les convienen. La manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica y el fraude electoral (constitutivo en el caso de los Estados Unidos) van a acabar sac\u00e1ndole cualquier vestigio de credibilidad a la democracia. En estas condiciones, en el futuro pr\u00f3ximo la lucha por el ideal democr\u00e1tico implicar\u00e1 una ruptura del mismo calibre que el de las revoluciones de la primera mitad de siglo XX. Esperemos que menos violenta. Ser\u00e1 una democracia de nuevo tipo que buscar\u00e1 garantizar el m\u00e1ximo de autonom\u00eda del sistema pol\u00edtico en relaci\u00f3n a los tres modos de dominaci\u00f3n ya mencionados \u2013para lo que ser\u00e1 necesaria una Asamblea Constituyente originaria\u2013 para, a partir de ese sistema pol\u00edtico: a) presionar hasta el l\u00edmite la dominaci\u00f3n capitalista en nombre de la igualdad socioecon\u00f3mica, por v\u00eda de la redistribuci\u00f3n de la riqueza, de los derechos laborales, del acceso a la tierra, de impuestos progresivos, del reconocimiento de otras formas de propiedad adem\u00e1s de la privada y b) presionar hasta el l\u00edmite la dominaci\u00f3n colonialista y patriarcal en nombre del reconocimiento de la igual dignidad de las diferencias raciales, etnoculturales y de g\u00e9nero. Al contrario de lo que sucede hasta ahora, las dos presiones son igualmente importantes y tienen que ser simult\u00e1neas. En la medida en que tengan \u00e9xito, las dos presiones ir\u00e1n dejando surgir otra matriz social y pol\u00edtica que muchos llamar\u00e1n socialismo, si por socialismo entendemos democracia sin fin.<\/p>\n

\u00bfY eso c\u00f3mo ser\u00e1 posible?<\/strong><\/p>\n

El sistema pol\u00edtico tendr\u00e1 que combinar democracia representativa y participativa, el pluralismo econ\u00f3mico ser\u00e1 el otro lado del pluralismo pol\u00edtico, la ecolog\u00eda ser\u00e1 la medida del crecimiento econ\u00f3mico y no lo contrario como sucede ahora, y la educaci\u00f3n ser\u00e1 la prioridad de prioridades, orientada a democratizar, desmercantilizar, descolonizar y despatriarcalizar las relaciones sociales. Las condiciones para la ruptura son imprevisibles y pueden implicar mucho sufrimiento humano injusto. Lo importante es tener ideas para ponerlas en pr\u00e1ctica cuando llegue el momento y convicciones para distinguir las rupturas, de los nuevos disfraces de la continuidad. Hasta ahora, las ideas de ruptura est\u00e1n por venir de la derecha y no de la izquierda, como bien ilustra la elecci\u00f3n de Donald Trump y el crecimiento de la extrema derecha en Europa. El sistema se disfraza de antisistema para profundizar su dominio y su capacidad de exclusi\u00f3n.<\/p>\n

En el libro <\/strong>La dif\u00edcil democracia<\/em>, usted observa que tenemos una democracia de baja intensidad y que \u201cvivimos en sociedades pol\u00edticamente democr\u00e1ticas y socialmente fascistas\u201d. \u00bfQu\u00e9 impactos causa eso en el funcionamiento de la sociedad y por qu\u00e9 llegamos a este punto?<\/strong><\/p>\n

Las situaciones de fascismo social suceden siempre que personas o grupos sociales est\u00e1n a merced de las decisiones unilaterales de aquellos que tienen poder sobre ellos. Ejemplos de fascismo social: cuando una familia tiene comida para dar a sus hijos hoy pero no sabe si la tendr\u00e1 ma\u00f1ana; cuando un trabajador desocupado se ve en la contingencia de tener que aceptar las condiciones ilegales que el patr\u00f3n impone, para poder sustentar a su familia; cuando una mujer es violada camino a casa o asesinada en casa por su pareja; cuando pueblos ind\u00edgenas son expulsados de sus tierras o asesinados impunemente por capangas al servicio de agronegociantes o latifundistas; cuando los j\u00f3venes negros son v\u00edctimas de racismo y de brutalidad policial en las periferias de las ciudades. En todos esos casos estoy refiri\u00e9ndome a situaciones en que las v\u00edctimas son formalmente ciudadanos, pero no tienen realmente ninguna posibilidad de invocar eficazmente derechos de ciudadan\u00eda a su favor. La situaci\u00f3n se agrava cuando se trata de inmigrantes, refugiados, etc. Por ejemplo, la situaci\u00f3n de trabajo esclavo de miles de inmigrantes bolivianos en las f\u00e1bricas de San Pablo. Las v\u00edctimas de fascismo social no son consideradas plenamente humanas por quien las puede agredir o explotar impunemente.<\/p>\n

Pero el fascismo no tiene \u00fanicamente una cara violenta. Tambi\u00e9n tiene la cara ben\u00e9vola de la filantrop\u00eda. En la filantrop\u00eda, quien da no tiene deber de dar y quien recibe no tiene derecho de recibir. En tiempos recientes, la clase alta y media alta de Brasil se molest\u00f3 mucho porque las empleadas dom\u00e9sticas o los choferes ya no precisaban del favor de los patrones para comprar una computadora a sus hijos o para hacer un curso. Les molestaba el hecho de que sus subordinados se hubieran liberado del fascismo social. Cuando m\u00e1s amplio es el n\u00famero de los que viven en fascismo social, menor es la intensidad de la democracia.<\/p>\n

Usted clasifica como izquierda un conjunto de teor\u00edas y pr\u00e1cticas que resistieron al capitalismo y a la creencia en un futuro post capitalista pero justo, centrado en la satisfacci\u00f3n de las necesidades de los individuos y de la libertad. \u00bfCu\u00e1nto se aproxima la izquierda de hoy a ese concepto?<\/strong><\/p>\n

Desde la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, la izquierda mundial perdi\u00f3 la memoria y la aspiraci\u00f3n de una sociedad post capitalista. En Am\u00e9rica Latina los movimientos ind\u00edgenas trajeron a la agenda pol\u00edtica \u2013sobre todo en la primera d\u00e9cada del siglo XXI\u2013 una alternativa vibrante al socialismo, el buen vivir (sumak kawsay en quechua) de los pueblos andinos como matriz de desarrollo no capitalista. Esa nueva matriz fue consagrada en las constituciones del Ecuador de 2008 y de Bolivia de 2009. Infelizmente, la pr\u00e1ctica contradijo la Constituci\u00f3n. En el fondo, la izquierda latinoamericana fue siempre muy euroc\u00e9ntrica y a veces racista, sobre todo con relaci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas y quilombolas. El problema de la izquierda en este momento es no tener una respuesta progresista para la crisis del neoliberalismo que se aproxima. La elecci\u00f3n de Donald Tump y el crecimiento de la extrema derecha en Europa, muestran que las fuerzas de derecha est\u00e1n mejor posicionadas para imponer una respuesta reaccionaria.<\/p>\n

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Foto Lia de Paula, Minist\u00e9rio da Cultura, RJ.<\/p><\/div>\n

\u00bfPor qu\u00e9 afirma usted en su libro que Cuba se transform\u00f3 en un problema para la izquierda?<\/strong><\/p>\n

Cuando en la primera d\u00e9cada del nuevo milenio se comenz\u00f3 a discutir en el continente el socialismo del siglo XXI \u2013algo in\u00e9dito a nivel mundial\u2013, muchas voces (la m\u00eda incluida) advirtieron que tal discusi\u00f3n s\u00f3lo tendr\u00eda sentido si primero discut\u00edamos los errores del socialismo del siglo XX. Sucede que Cuba era uno de los socialismos del siglo XX y hab\u00eda que incluirlo en la cr\u00edtica. Muchos compa\u00f1eros creyeron que esa cr\u00edtica terminar\u00eda haciendo m\u00e1s vulnerable aun, la valerosa lucha del pueblo cubano ante la agresi\u00f3n del imperialismo norteamericano y el infame embargo. El cap\u00edtulo del libro al que se refiere, fue escrito a partir de una perspectiva socialista y solidaria con la lucha del pueblo cubano. El texto fue muy bien recibido en Cuba por intelectuales que respetamos mucho, pero la publicaci\u00f3n fue embargada por \u00f3rdenes superiores. \u00bfC\u00f3mo va a reaccionar la izquierda si Cuba se encaminara hacia una soluci\u00f3n de capitalismo de Estado a la china o a la vietnamita? Pero m\u00e1s problem\u00e1tico a\u00fan es c\u00f3mo la izquierda reaccionar\u00e1 frente a algo que ha venido queriendo desconocer: \u00bfc\u00f3mo reaccionar al hecho de que en varios pa\u00edses de la Europa Oriental los sondeos de opini\u00f3n revelaran repetidamente que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de esos pa\u00edses considera que viv\u00eda mejor en tiempos del socialismo de Estado?<\/p>\n

El Brasil de la era Lula es citado como nueva potencia \u201cben\u00e9vola e inclusiva\u201d. \u00bfCu\u00e1les fueron los l\u00edmites de ese modelo? \u00bfC\u00f3mo puede ser clasificado el Brasil ahora?<\/strong><\/p>\n

El Brasil de Lula fue el producto de una coyuntura que dif\u00edcilmente se repetir\u00e1 en los pr\u00f3ximos tiempos. Se trat\u00f3 del alza de los precios de recursos naturales y agr\u00edcolas impulsados por el desarrollo de China (y tambi\u00e9n por especulaci\u00f3n). Permiti\u00f3 que se realizara una notable disminuci\u00f3n de la pobreza sin que los ricos dejaran de enriquecerse, sin que el sistema pol\u00edtico y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica fueran democratizados, sin que se hiciera reforma tributaria, del sistema financiero y de los medios de comunicaci\u00f3n. Y sin que se pusiera en tela de juicio, sino m\u00e1s bien se profundizara, un modelo de crecimiento asentado en la desindustrializaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n del equilibrio ecol\u00f3gico del pa\u00eds y la imposici\u00f3n de sufrimiento injusto e ilegal (a la luz del derecho interno e internacional) a los pueblos ind\u00edgenas, los campesinos y las poblaciones costeras. Todas esas omisiones fueron los l\u00edmites del modelo del per\u00edodo Lula, un modelo tan brillante en los \u00e9xitos de corto plazo, como imprudente en el descuido de sus condiciones de sustentabilidad. El Brasil de hoy es pol\u00edticamente una sociedad m\u00e1s capitalista, m\u00e1s colonialista y m\u00e1s patriarcal de lo que era antes del golpe, y por eso menos democr\u00e1tica y con m\u00e1s fascismo social.<\/p>\n

Si el futuro de la izquierda no ser\u00e1 una continuaci\u00f3n lineal de su pasado \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 ese futuro?<\/strong><\/p>\n

Estamos en un per\u00edodo de bifurcaci\u00f3n pol\u00edtica, una coyuntura altamente inestable que puede encaminarse en una de dos direcciones opuestas: o el fascismo social se expande y se transforma en fascismo pol\u00edtico; o las fuerzas democr\u00e1ticas prevalecen anticip\u00e1ndose a las fuerzas de derecha que se posicionan para \u201cresolver\u201d la crisis del neoliberalismo que se avecina \u2013una crisis que ellas mismas crearon con la colaboraci\u00f3n activa de alguna izquierda rendida a la \u201cevidencia\u201d del pensamiento \u00fanico. La izquierda s\u00f3lo tiene futuro en el segundo caso, y para eso tiene que refundarse en una doble creencia: los grandes empresarios, los banqueros y los medios corporativos a su servicio nunca aceptar\u00e1n la \u201cpaz y amor\u201d con las fuerzas de izquierda. Quien gobierna a la derecha tiene no s\u00f3lo el control del gobierno, sino tambi\u00e9n el del poder social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico en su sentido m\u00e1s amplio. Quien gobierna a la izquierda s\u00f3lo tiene el control del gobierno y lo tiene que usar para neutralizar los otros poderes f\u00e1cticos. Frente a esa asimetr\u00eda, gobernar a la izquierda es siempre gobernar contra la corriente, con tolerancia cero con la corrupci\u00f3n y dando prioridad a la reforma del sistema pol\u00edtico de modo de hacerlo lo m\u00e1s aut\u00f3nomo posible con relaci\u00f3n a los poderes que reproducen la dominaci\u00f3n capitalista, colonialista y patriarcal. Los l\u00edderes adecuados a esa izquierda tendr\u00e1n que ser muy distintos de los actuales, centrados en ampliar y mantener aut\u00f3nomas y activas las organizaciones de ciudadanos y ciudadanas seg\u00fan mecanismos de democracia participativa. El poder pol\u00edtico de las fuerzas de izquierda ser\u00e1 tanto mayor cuando m\u00e1s ampliamente sea compartido por quien no se considera \u201cpol\u00edtico\u201d.<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n un reflujo del neoliberalismo en toda Am\u00e9rica Latina. \u00bfC\u00f3mo reaccionar\u00e1 la izquierda a ese contexto?<\/strong><\/p>\n

La izquierda latinoamericana perdi\u00f3 una gran oportunidad hist\u00f3rica. En la primera d\u00e9cada del nuevo milenio el neoliberalismo estaba a la defensiva en el continente debido a la guerra de Irak. Los gobiernos de izquierda hicieron sonoras declaraciones contra el neoliberalismo y el imperialismo, pero no se involucraron con entusiasmo (sobre todo los pa\u00edses mayores como Brasil) en la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas regionales que blindaran el continente despu\u00e9s de la exultante victoria de lucha continental contra el Alca, y convirtieran la solidaridad regional en una pr\u00e1ctica consistente. Organizaciones como el ALBA, Unasur y Banco del Sur fueron paulatinamente descuidadas, como el propio Mercosur.<\/p>\n

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Foto Lia de Paula, Minist\u00e9rio da Cultura, RJ.<\/p><\/div>\n

\u00bfLos errores de la izquierda explican la recuperaci\u00f3n neoliberal?<\/strong><\/p>\n

Hoy el neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina tiene dos nombres: el imperialismo norteamericano y el imperialismo de la Uni\u00f3n Europea. La izquierda latinoamericana no est\u00e1 preparada para combatir eficazmente ese peligro para las fuerzas progresistas. Desde que la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n fue pr\u00e1cticamente eliminada por papas reaccionarios, la izquierda dej\u00f3 de saber d\u00f3nde viven los desgraciados, condenados, excluidos, silenciados, resentidos del continente. Y si supiera d\u00f3nde viven, no sabr\u00eda c\u00f3mo hablar con ellos. Parafraseando a un gran marxista de este continente, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (pensador peruano), el pecado capital de la izquierda latinoamericana es haberse olvidado de los desgraciados y desgraciadas del continente, llevada por el espejismo de la conquista de supuestas clases medias que en el continente siempre estuvieron al lado de las oligarqu\u00edas.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les pueden ser los impactos de una medida que limita los gastos p\u00fablicos por 20 a\u00f1os para la democracia brasilera y para la sociedad?<\/strong>*<\/p>\n

Devastador. Anuncia un brutal aumento del fascismo social y el consecuente debilitamiento de la democracia. Se trata de una medida provocadora, destinada a mostrar a las clases populares que ya no podr\u00e1n creer en las promesas de la izquierda y que lo poco que podr\u00e1n esperar del Estado es lo que les sea dado por la derecha. Espero que los brasileros y brasileras hagan el pa\u00eds ingobernable para los poderes que los quieren gobernar con tales medidas.<\/p>\n

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* Referencia a la Enmienda Constitucional recientemente aprobada por el Congreso Brasilero, que congel\u00f3 los gastos p\u00fablicos por ese periodo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Sarah Fernandes\/Revista do Brasil, RBA. Traducci\u00f3n de Pressenza Para el profesor de la Universidad de Coimbra, la lucha entre ideales democr\u00e1ticos y capitalismo en crisis llevar\u00e1 a rupturas del calibre de las revoluciones de comienzos del siglo XX. \u201cEsperemos…<\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":417850,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[155,74,67],"tags":[2749,1374,696,9350,3996,11064,1431,1373,34184],"class_list":["post-418009","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","category-politica-es","category-sudamerica","tag-brasil-es","tag-capitalismo-es","tag-democracia","tag-geopolitica","tag-latinoamerica-es","tag-neoliberalismo","tag-portugal","tag-socialismo","tag-teologia-de-la-liberacion"],"yoast_head":"\nBoaventura de Sousa Santos: el mundo se encamina a rupturas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por Sarah Fernandes\/Revista do Brasil, RBA. 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