{"id":412506,"date":"2016-12-21T18:44:26","date_gmt":"2016-12-21T18:44:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=412506"},"modified":"2016-12-21T18:44:26","modified_gmt":"2016-12-21T18:44:26","slug":"nuestro-reto-en-el-mundo-y-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/12\/nuestro-reto-en-el-mundo-y-en-espana\/","title":{"rendered":"Nuestro reto en el mundo y en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Reproducimos la conferencia que la antrop\u00f3loga Aurora Marquina<\/strong> diera con el t\u00edtulo \u00abNuestro reto en el mundo y en Espa\u00f1a<\/strong>\u00ab, en Espacio Ronda de Madrid, organizado por la Asociaci\u00f3n Mujeres por la Paz. Fue el 20 de octubre del a\u00f1o que termina.<\/p><\/blockquote>\n

Por Aurora Marquina<\/strong><\/em><\/p>\n

El inter\u00e9s de esta intervenci\u00f3n es plantear un camino que permita al ser humano avanzar sobre el dolor y el sufrimiento. Considero como antrop\u00f3loga y part\u00edcipe del Humanismo Universalista desarrollado por Silo, que la superaci\u00f3n del sufrimiento es una aspiraci\u00f3n universal de todo ser humano y el gran motor de la historia humana, por ahora.<\/p>\n

Ese es el reto que planteo porque urge avanzar en esa direcci\u00f3n. No podremos hablar de Igualdad de valor, Derechos y responsabilidades para el hombre y la mujer. Nuestro reto en Espa\u00f1a<\/em><\/strong>, denominaci\u00f3n de esta mesa redonda, si la direcci\u00f3n, que nos gu\u00eda, no tiene como centro la superaci\u00f3n del sufrimiento en los seres humanos.<\/p>\n

Aunque voy a hacer referencia a ciertas mujeres, el camino que voy a se\u00f1alar no es recorrido s\u00f3lo por ellas, es un camino recorrido tanto por mujeres como por hombres porque ambos, en alg\u00fan momento de la Historia con may\u00fasculas o\u00a0 por lo que acontece\u00a0 en el tiempo hist\u00f3rico de hoy\u00a0 o en sus vidas personales,\u00a0 pueden reconocer en su interior\u00a0 el sufrimiento\u00a0 de los\u00a0 otros, lo que acontece a otros; cuando se da ese reconocimiento, la comprensi\u00f3n hacia el otro y hacia uno aumenta y las relaciones se humanizan.<\/p>\n

Al pensar como plantear este trabajo, record\u00e9 un librito que me result\u00f3 muy interesante La teolog\u00eda feminista en la historia<\/em>, de Teresa Forcades I Vila<\/strong>[1]<\/a>. <\/strong>En \u00e9l recopila el aporte de varias mujeres a la historia europea y universal, en la vertiente espiritual y cient\u00edfica (\u00a1C\u00f3mo si ambas pudieran separarse!), pero\u2026 \u00e9ste es otro tema. Tiempo despu\u00e9s le\u00ed una monograf\u00eda, no publicada, realizada por Claudia Sal\u00e9<\/strong> y que present\u00f3 en uno de los muchos Parques de Estudio y reflexi\u00f3n<\/a> promovidos por Silo, que hay en diferentes partes del mundo, en este caso fue en el Parque de\u00a0 La Belle Id\u00e9e<\/a>, situado muy cerca de Paris. \u201cLa m\u00edstica femenina en la regi\u00f3n Renano-Flamenca (siglos XII y XIII) Noroeste de Europa<\/a><\/em>\u201d[2]<\/a>. En ambos, puede verse con facilidad c\u00f3mo las mujeres han sido ocultadas a lo largo de los siglos, en estos casos desde el siglo XII hasta hoy, en base a las creencias dominantes y c\u00f3mo gracias al af\u00e1n de poder llevar adelante sus prop\u00f3sitos, estas mujeres, consiguieron ir quebrando el valor de esas creencias que conformaban el Paisaje<\/strong>[3]<\/a> psicosocial de la \u00e9poca y que aun hoy podemos reconocer.<\/p>\n

Seg\u00fan Claudia Sol\u00e9, el movimiento \u201cbeguinal\u201d, que aparece en los siglos XII y XIII, est\u00e1 conformado esencialmente por mujeres, aunque en \u00e9l haya algunas figuras masculinas. Una coyuntura especial parece ser la causa de este nuevo fen\u00f3meno, el elevado n\u00famero de mujeres solteras o viudas que se da en ese periodo y que, probablemente, fuera debido a la masiva partida de hombres a las cruzadas. El convento, el claustro, ofrece a las mujeres una posibilidad de protecci\u00f3n as\u00ed como el poder vivir una vida contemplativa. Los conventos se saturan r\u00e1pidamente y as\u00ed, algunas mujeres que no son aceptadas en los claustros, comenzaron a instalarse cerca de las iglesias, conventos u hospicios; primero individualmente, luego en peque\u00f1os grupos; tambi\u00e9n algunas fueron errantes y mendigaron; otras cuidaban de los enfermos, etc. Con el tiempo, empezaron a crear comunidades aut\u00f3nomas realizando trabajos como tejidos, hilado, lavander\u00eda\u2026 que les permit\u00eda tener una autonom\u00eda material. La extracci\u00f3n social de las beguinas fue muy diversa, desde pobres hasta ricas y nobles pero ninguna tiene privilegios por su condici\u00f3n; algunas de ellas est\u00e1n casadas. Su n\u00famero crece r\u00e1pidamente, sobre todo, en Europa del noroeste: norte de Francia, B\u00e9lgica, Pa\u00edses Bajos, Renania y Baviera. Solamente en Alemania, se pueden contar 200.000. Aunque tambi\u00e9n llegan a otros pa\u00edses europeos como Italia y Espa\u00f1a. Estas mujeres religiosas sin votos, escapan a las formas y limitaciones tradicionales de la vida religiosa, su espiritualidad ferviente y su originalidad nos llegan a trav\u00e9s de sus escritos o de testimonios de aquellos que las conocieron.<\/p>\n

Como otros movimientos espirituales surgidos en este mismo per\u00edodo, el de las beguinas nace en respuesta a la corrupci\u00f3n del clero y de la necesidad de volver a la espiritualidad simple y directa, basada en la propia experiencia.<\/p>\n

Veamos alg\u00fan ejemplo. Merecen destacarse, por orden cronol\u00f3gico: Hildegarda von Bingen<\/strong> (1098-1179). Nacida en una familia noble, a los ocho a\u00f1os ingresa en un convento benedictino llegando a ser abadesa; pocos a\u00f1os despu\u00e9s se separa de la comunidad masculina y funda, acompa\u00f1ada por 18 monjas, su primer monasterio. Fue llamada La Sibila del Rin <\/em>o la <\/em>Profetisa de Renania,<\/em> convirti\u00e9ndose en una verdadera referencia religiosa y espiritual de la \u00e9poca. M\u00e1s de 300 cartas dan testimonio de las relaciones que mantuvo con las personalidades de su \u00e9poca: los papas Eugenio III y Adri\u00e1n IV, Enrique II de Inglaterra, Leonor de Aquitania, Emperatriz de Bizancio, as\u00ed como cardenales, arzobispos, abades, abadesas, monjes, monjas y laicos, que acuden a ella para obtener asesoramiento sobre gesti\u00f3n, espiritualidad, fe y temas personales. Tuvo tambi\u00e9n entrevistas con el Emperador Federico I Barbaroja en cuestiones pol\u00edticas. Esta es una de las pocas mujeres de la \u00e9poca que habla en p\u00fablico para proclamar la necesidad de una reforma de la iglesia.<\/p>\n

Hildegarda coloca al ser humano en el centro del universo. El ser humano, dice, es lo m\u00e1s importante porque puede amar, es tambi\u00e9n el transformador del universo y es \u00e9l quien transmite. \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda el universo sin el ser humano para mirarlo? Peque\u00f1o y enorme a la vez, lo que el ser humano piensa, siente y hace tiene una influencia sobre el universo, y \u00e9l es responsable de sus propias acciones. El ser humano es el vestido de la sabidur\u00eda divina.\u00a0 En uno de sus libros, Causas y remedios,<\/em> adem\u00e1s de catalogar una gran variedad de plantas con sus propiedades curativas, dedica varios cap\u00edtulos a la sexualidad, desde el punto de vista de la mujer y del hombre y sobre el placer vinculado al acto sexual.\u00a0 En una carta dirigida a la Abadesa de Erfurt comenta:<\/p>\n

\u201cCompruebo que muchas veces cuando el hombre impone a su cuerpo abstinencias excesivas, produce en \u00e9l una repugnancia que multiplica los vicios m\u00e1s que si los hubiera alimentado en su justa medida\u201d[4]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

La m\u00fasica es para ella, el \u00fanico v\u00ednculo que permite mantener el contacto con el mundo de los or\u00edgenes y, gracias a la m\u00fasica, podr\u00e1 escucharse el canto de Dios en el universo, (me hace recordar a Pit\u00e1goras con la m\u00fasica de las esferas). La m\u00fasica que compone difiere del estilo de la \u00e9poca e introduce, en la m\u00fasica sacra, el uso del tamboril, la flauta, el arpa y la trompeta. El prelado de Maguncia la proh\u00edbe celebrar los oficios cantando y ella responde: \u201cPara no ser totalmente desobediente, hemos dejado seg\u00fan su prohibici\u00f3n, de cantar las alabanzas divinas y de comulgar como lo hac\u00edamos casi cada mes. Esto ha tenido como consecuencia de hundirnos, a mis hermanas y a m\u00ed, en un gran pesar y amargura y de llenarnos de una inmensa tristeza\u2026<\/em>\u201d<\/em>. [5]<\/a><\/p>\n

A los 43 a\u00f1os, plasma por escrito las visiones que tuvo desde la infancia pero que hab\u00eda mantenido secretamente por miedo a no ser comprendida. Un peque\u00f1o ejemplo: \u201c[\u2026]\u00a0<\/em>Mas las visiones que contempl\u00e9, nunca las percib\u00ed ni durante el sue\u00f1o, ni en el reposo, ni en el delirio. Ni con los ojos de mi cuerpo, ni con los o\u00eddos del hombre exterior, ni en lugares apartados. Sino que las he recibido despierta, absorta con la mente pura, con los ojos y o\u00eddos del hombre interior, en espacios abiertos, seg\u00fan quiso la voluntad de Dios. C\u00f3mo sea posible esto, no puede el hombre carnal captarlo. Y de nuevo escuch\u00e9 una voz que me dec\u00eda desde el Cielo: Clama, pues, y escribe as\u00ed\u201d.<\/em><\/p>\n

Hildegarda va rompiendo formas y, a pesar de su decisi\u00f3n de separarse de la comunidad masculina para ganar en independencia, se ve obligada por las creencias del momento a someterse a la autoridad eclesial. Algunos de los escritos de esta \u00e9poca son firmados por confesores o por personajes que transcrib\u00edan lo que ella y ellas les contaban ya que algunas no sab\u00edan escribir.<\/p>\n

Merecen ser citadas tambi\u00e9n Hadewijch<\/strong> de Amberes (1220-1260) que fue una de las m\u00e1s grandes figuras de la literatura m\u00edstica medieval flamenca y Margarita Porete<\/strong> (1250-1310), que ser\u00e1 quemada por la inquisici\u00f3n, as\u00ed como su libro El espejo <\/em>por haber predicado la herej\u00eda del Libre-Esp\u00edritu y no haber adjurado de sus teor\u00edas, en la Plaza de Gr\u00e8ve en Par\u00eds. Pero El Espejo <\/em>sobrevivir\u00e1, parece que la Inquisici\u00f3n hizo una copia en lat\u00edn antes de quemarle. Ambas mujeres extraordinarias en el campo de la m\u00edstica y de la ciencia.<\/p>\n

Teresa Forcades en el libro citado anteriormente va a tomar el relevo y se ocupar\u00e1 desde finales del siglo XV -periodo de la modernidad y la postmodernidad- hasta el siglo XIX aunque no deja de dar alg\u00fan toque a los siglos XX y XXI. Quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que durante la Edad Media (1184) se crea la Inquisici\u00f3n, que va tomando cada vez m\u00e1s poder sobre todo en la \u00e9poca de la Contrarreforma donde se quemar\u00e1n muchos de los escritos teol\u00f3gicos escritos por mujeres, bien por iniciativa de las interesadas o por iniciativa de sus confesores. Comienza la caza de \u201cbrujas\u201d coincidiendo con la aparici\u00f3n de la denominada Modernidad. Los porcentajes de mujeres ejecutadas frente al de hombres pasa a ser superior al 80 e incluso al 90%. Las ejecuciones tuvieron lugar, sobre todo, en Francia, Holanda, la zona del Rin, el norte de Italia, tambi\u00e9n en Espa\u00f1a y Portugal aunque con menos intensidad.<\/p>\n

Las mujeres se jugaban mucho en este periodo y, sin embargo, fue un periodo fruct\u00edfero en producciones de largo alcance, tanto en el campo espiritual como en el cient\u00edfico y literario, eso s\u00ed, siempre tuteladas por alg\u00fan personaje masculino, desde reyes y papas, a padres y profesores. Obras, a veces, destruidas o postergadas por la censura como ocurri\u00f3 con Teresa de Jes\u00fas<\/strong> cuyo escrito Camino de perfecci\u00f3n <\/em>no se public\u00f3 hasta despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n

Durante tan largo periodo, son muchas las mujeres que destacaron tanto en el terreno de la m\u00edstica como de la ciencia. Seleccionar\u00e9 a aqu\u00e9llas que se acercan m\u00e1s a lo que se me ha pedido. Una de estas mujeres fue Teresa de Jes\u00fas<\/strong> (1515-1582) no s\u00f3lo por su grandiosa experiencia m\u00edstica recogida en sus escritos sino tambi\u00e9n por la enorme[6]<\/a> influencia que tuvo en la sociedad de su tiempo y por su defensa de las mujeres. A decir de Forcades, Teresa de Jes\u00fas deja en sus escritos muy claro su plena conciencia del problema de las mujeres tal y como lo define el feminismo actual. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n tuvo el pie en el cadalso por lo que defend\u00eda, por suerte fue salvada gracias a los amigos influyentes que la defendieron.<\/p>\n

Mar\u00eda Jes\u00fas de Agreda<\/strong> (1602-1665), tambi\u00e9n conocida como la venerable de Soria o la dama azul, titulo de una novela[7]<\/a>. Pese a la Inquisici\u00f3n se permiti\u00f3 publicar en Espa\u00f1a su obra gracias al rey Felipe IV, amigo de ella durante al menos 24 a\u00f1os, tiempo en el que mantuvieron una amplia correspondencia (unas seiscientas cartas privadas), no s\u00f3lo de temas teol\u00f3gicos, tambi\u00e9n sobre temas de organizaci\u00f3n del estado y de temas pol\u00edticos estrat\u00e9gicos.<\/p>\n

No puedo dejar de mencionar a Sor Juana In\u00e9s de la Cruz<\/strong>. Nacida en Nueva Espa\u00f1a (M\u00e9xico) en 1648 \u00f3 1651, en pleno Barroco, hija de un militar vasco y madre criolla. Fue una ac\u00e9rrima defensora de la libertad de expresi\u00f3n y del papel que las mujeres deber\u00edan desempe\u00f1ar tanto en la iglesia como en lo pol\u00edtico-social. Despu\u00e9s de que Juana se opusiera, con argumentaciones contundentes, a las tesis defendidas por el eminente jesuita portugu\u00e9s Antonio Vieira, se la prohibi\u00f3 escribir ni una palabra (cuentan que despu\u00e9s de su muerte se encontr\u00f3 un poema a medio escribir en su celda). El escritor y premio nobel Octavio Paz reivindica su memoria en Sor Juana In\u00e9s de la Cruz o las Trampas de la Fe<\/em> (F.C.E 1983).<\/p>\n

Otra gran mujer, Bathsua Makin<\/strong> (1600-1675) profesora de lenguas antiguas y modernas en la escuela que dirig\u00eda su padre, a los 73 a\u00f1os defend\u00eda as\u00ed la necesidad de educar a las ni\u00f1as: \u201cSi hay alguien tan vanidoso para estar contento con el adiestramiento tipo primate que prevalece en nuestros d\u00edas, y desea que sus hijas sean vestidas por fuera como mu\u00f1ecas en lugar de engalanadas interiormente con el conocimiento, dejadle hacer; pero que luego no se quejen si estas marionetas se casan con bufones y engendran y cr\u00edan una generaci\u00f3n de babuinos<\/em>, m\u00e1s parecidos a los primates y caballitos de feria que a los humanos\u2026<\/em>\u201d[8]<\/a><\/p>\n

Curiosos son los casos de Elena Cornato<\/strong> (1646-1684): lleg\u00f3 a dominar siete lenguas y sus conocimientos cient\u00edficos fueron muy tenidos en cuenta as\u00ed como sus debates teol\u00f3gicos en la universidad de Padua. A pesar de ello y de los esfuerzos de su padre, no la permitieron ser doctora en teolog\u00eda y tuvo que conformarse con ser doctora en filosof\u00eda. Una vez obtenido el t\u00edtulo se hizo oblata benedictina y se dedic\u00f3 a cuidar enfermos. Sus escritos que inclu\u00edan tratados espirituales y discusiones filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas, fueron publicados p\u00f3stumamente. Fue la primera mujer doctora.<\/p>\n

En 1733, Laura Bassi<\/strong> (1711-1778) estuvo bajo la tutela del cardenal arzobispo de Bolonia Lambertini, futuro papa Benedicto XIV, y obtuvo el doctorado en f\u00edsica a los 22 a\u00f1os. Bassi pidi\u00f3 a la universidad una responsabilidad docente y que la pagaran un sueldo, hecho que levanto\u00f3 la ira hasta de algunos de sus admiradores. \u00a1C\u00f3mo iba a ser posible que una mujer quitara un puesto de trabajo a un hombre! De nuevo la mediaci\u00f3n de Labertini, convertido ya en Papa, resuelve el problema argumentando lo beneficioso que ser\u00eda para la ciudad de Bolonia y su universidad, que tuvieran una mujer en sus aulas. Tiempo despu\u00e9s, se casa con un f\u00edsico y de nuevo se levanta un revuelo pues se romp\u00eda el ideal masculino de que ella era lo que era por ser virgen-pura; el nuevo rol de esposa-madre amenazaba su carrera pero no fue as\u00ed, continu\u00f3 su trabajo, tuvo 8 hijos y le vivieron 5, e incluso pidi\u00f3 una subvenci\u00f3n a la universidad para montar en su casa un laboratorio de electricidad.<\/p>\n

Mar\u00eda Gaetana Agnesi<\/strong> (1718-1799) matem\u00e1tica de gran renombre, en 1749 la Academia de Ciencias de Paris reconoci\u00f3 su obra como el mejor tratado de matem\u00e1ticas existen; Para poner en duda sus hallazgos se dijo que su padre era matem\u00e1tico cuando se sabe que era comerciante de seda. De joven quiso ser monja pero su padre no lo permiti\u00f3 as\u00ed que\u00a0 tras la muerte de \u00e9ste, cambi\u00f3 las matem\u00e1ticas por la teolog\u00eda y se dedico al cuidado de las personas enfermas; \u00a0Hay como tal vez sepan numerosos ejemplos uno de ellos el de la humanista Oliva Sabuco de Albacete 1562, autora de un sorprendente y valioso tratado de medicina renacentista que pretende integrar cuerpo y esp\u00edritu, cost\u00f3 mucho reconocer que lo hab\u00eda escrito una mujer.<\/p>\n

Todos estos casos ponen en evidencia de como las creencias epocales pueden conducir a los seres humanos, hombres y mujeres, hasta la muerte, -recordemos a Giordano Bruno, o el tremendo proceso que sufri\u00f3 Galileo Galilei, o la quema en la hoguera de Miguel Servet- generando mucho dolor y sufrimiento por la violencia tanto interna como externa que se ejerce sobre los seres humanos. Pero lo m\u00e1s tremendo es que lo descrito hasta aqu\u00ed no nos es ajeno[9]<\/a>, pues esas creencias a\u00fan siguen vigentes de muchas maneras y, por desgracia, no son casos aislados sino que siguen estando en el ADN de nuestra cultura y me atrever\u00eda a decir de todas las culturas sobre esta tierra y no con menor virulencia que anta\u00f1o sino todo lo contrario, basta con observar lo que est\u00e1 ocurriendo en el mundo para darse cuenta del aumento de la violencia en todas sus formas, por ser de otra etnia, de otra religi\u00f3n, de otro partido, de otro equipo de futbol, etc., de la crispaci\u00f3n que se da en la calle, en lugares de trabajo, incluso el maltrato que nos damos a nosotros mismos y a veces a nuestros seres queridos.<\/p>\n

Lo tr\u00e1gico de las creencias es que se asientan ellas mismas sobre creencias que se dan por verdaderas y eternas. Una de las justificaciones mas tremendas ha sido y es la de asentar\u00a0 algunas creencias como pertenecientes a la naturaleza humana, por lo cual no pueden ser cambiadas, o bien porque han sido reveladas a ciertas personas por un dios, al que colocan como dios verdadero, por lo que hay que perseguir e incluso matar a aquellos que no tienen ese dios o difieren de lo revelado, etc. Por suerte en amplios sectores de la poblaci\u00f3n se ha comenzado a dudar de esas afirmaciones, pero queda mucho por recorrer.<\/p>\n

De los miles de personas que a lo largo de la historia han levantado y levantan sus voces contra ese valor otorgado a las creencias, voy a mencionar el libro Poder femenino y dominio masculino<\/em>[10]<\/a>, en el que\u00a0 rechaza el argumento de la subordinaci\u00f3n universal femenina. Sostiene que el dominio masculino no es inherente a las relaciones humanas sino una soluci\u00f3n a diversos tipos de tensi\u00f3n cultural<\/strong>. Esta reflexi\u00f3n es importante pues saca las creencias de los seres humanos del reino de la naturaleza para situarlas en el \u00e1mbito de la cultura.<\/p>\n

Silo en varios de sus escritos describe c\u00f3mo se van generando las creencias apoy\u00e1ndose en el funcionamiento de la conciencia y en el papel que las im\u00e1genes desempe\u00f1an dependiendo de su ubicaci\u00f3n en el espacio de representaci\u00f3n[11]<\/a>: \u201cEl hecho de que el ser humano no posea una \u201cnaturaleza\u201d del modo en que la tiene cualquier objeto, el hecho de que su intenci\u00f3n tienda a superar las determinaciones naturales muestra su historicidad radical. Es el ser humano el que se constituye y se construye en su acci\u00f3n-en-el-mundo y con ello dota de sentido a su transcurrir y al absurdo de su inintencionada naturaleza<\/em>\u201d. El ser humano es el ser hist\u00f3rico y social capaz de transformar su propio cuerpo. Es decir el ser humano se constituye a s\u00ed mismo, no viene nada dado definitivamente, todo est\u00e1 en proceso, en movimiento, hoy somos, porque fuimos y seremos. Nadie es as\u00ed porque s\u00ed, as\u00ed que esa creencia que a veces manifestamos diciendo: \u201cyo soy como soy y quiero ser como soy, y a m\u00ed no me cambia nadie\u201d, se nos presenta como un poco ingenua.<\/p>\n

Gracias a que somos seres hist\u00f3ricos podemos avanzar hacia aquello a lo que aspiramos, buen ejemplo son los casos de esas mujeres y hombres mencionados con anterioridad que a pesar de las duras condiciones\u00a0 impuestas por las creencias socio-culturales\u00a0 de su medio estas mujeres llevaron adelante sus prop\u00f3sitos, no con la libertad que ellas hubieran deseado, pero hicieron su parte para humanizar su sociedad y gracias a ellas y a pesar de reconocer que a\u00fan hoy en d\u00eda siguen vigentes esas creencias, se ha avanzado mucho, pero mucho, en los derechos no s\u00f3lo de las mujeres sino de todos los seres humanos a nivel planetario, evitando mucho dolor y sufrimiento.<\/p>\n

Urge la Necesidad de cambiar las creencias elevando el nivel de conciencia<\/strong><\/p>\n

Hasta no hace mucho tiempo, en Europa las mujeres no pod\u00edan votar porque no se las consideraba \u201cmayores de edad\u201d; si se casaban pasaban a ser \u201cse\u00f1oras de\u2026\u201d quien fuese su marido, quedaban bajo el dominio masculino; si eran solteras la tutela segu\u00eda siendo de los padres o de los hermanos mayores, lo mismo que ocurr\u00eda con los ejemplos expuestos anteriormente. Algunas de vosotras podr\u00e9is recordar que, en Espa\u00f1a hasta pasados los a\u00f1os 40 del siglo XX, las mujeres no pod\u00edamos conseguir el pasaporte sin el consentimiento del marido o simplemente abrir una cuenta bancaria. No vamos a hablar de las atrocidades que se han cometido contra las mujeres y el sufrimiento provocado por \u201cmorales\u201d que se presentaban como palabra de dios y las poblaciones tanto las mujeres como hombres se lo cre\u00edan y creen. Por suerte, hoy puede hablarse de ello y puede denunciarse pero a\u00fan estamos muy lejos de su erradicaci\u00f3n.<\/p>\n

En este momento las sociedades y las culturas ya est\u00e1n, estamos, en situaci\u00f3n de avanzar sobre las creencias heredadas, algunas, desde antes del neol\u00edtico. Es hora de que hombres y mujeres comencemos de nuevo a mirarnos, no como si perteneci\u00e9ramos a bandos separados y adem\u00e1s enfrentados sino como seres humanos, caminando hacia una Naci\u00f3n Humana Universal, eso s\u00ed muchas diferencias adentro, las diferencias como riqueza y no como raz\u00f3n que justifique la violencia.<\/p>\n

Hoy no es suficiente con que se reconozcan en las leyes la igualdad de derechos, es necesario que en la pr\u00e1ctica exista la igualdad de oportunidades <\/strong>\u00a0para todos los\u00a0 seres humanos sin tener en cuenta si es hombre o mujer, pobre o rico, blanco o negro, cat\u00f3lico o hinduista. Todos los seres humanos por el hecho de haber nacido tienen derecho y se les tiene que dar la oportunidad de acceder a la sanidad de primer nivel, a la educaci\u00f3n, a una vivienda digna, a comer y que los gobiernos no digan que ya es as\u00ed, porque faltan a la verdad, son iguales en el \u201cpapel\u201d y en las palabras que se dicen, pero no en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Las mujeres citadas han unido conocimiento y espiritualidad; se hicieron preguntas que a\u00fan hoy nos hacemos, dir\u00eda que todos los seres humanos: \u00bfDe d\u00f3nde vengo? \u00bfQui\u00e9n soy?, \u00bfQu\u00e9 sentido tiene la vida?, \u00bfCiertamente la vida termina con la muerte?, \u00bfQu\u00e9 es la muerte? Estas preguntas y muchas m\u00e1s nos las hacemos en lo profundo de nosotros mismos, en momentos interesantes de nuestras vidas; estas preguntas no vienen de afuera, ni de dioses externos, ni de seres humanos que se arrogan el derecho de decir lo que es verdadero o no lo es; esas preguntas salen del fondo de la conciencia, as\u00ed como el amor verdadero sale del fondo del coraz\u00f3n[12]<\/a>. Esas preguntas desde hace tiempo, han sido secuestradas, censuradas por el racionalismo y el pragmatismo reinantes y se han dejado en manos de las religiones externas, \u00a1claro no son cosas importantes!, no dan dinero, ni prestigio, ni reconocimiento, etc., Es urgente rescatar la propia subjetividad y hacerla visible con libertad.<\/p>\n

Es necesario y urgente romper con el individualismo feroz en el que estamos inmersos y comenzar a valorar al otro, a los otros, a ocuparnos unos de los otros, a reconocernos en el sufrimiento y en la alegr\u00eda del otro.<\/p>\n

Hay que dejar que fluya el amor y la bondad hacia los otros sin cortapisas. Pero \u00bfEn qu\u00e9 puedo apoyarme para avanzar? En la experiencia \u00edntima que me da la vuelta de la acci\u00f3n. Cuando hago algo puedo registrar, es decir puedo sentir adentro, si lo hecho me da alegr\u00eda, bienestar y a quienes me rodean tambi\u00e9n o, por el contrario, se desata en mi interior un revoloteo de sufrimiento y contradicci\u00f3n. Cuando el pensamiento, el sentimiento y la acci\u00f3n van en la misma direcci\u00f3n se experimenta una gran unidad interna, que se traduce en bienestar, en amor por uno y por los dem\u00e1s, en fuerza, en tranquilidad, hasta parece que el sol brilla m\u00e1s. Es urgente que atendamos a nuestros registros internos y no nos dejemos llevar por las creencias heredadas sobre lo que hay que hacer. Tenemos que dejar de censurar y de censurarnos acerca de los que es m\u00e1s importante para nuestras vidas y hacerlo visible e ir a por ello alej\u00e1ndonos cada vez m\u00e1s de aquello que nos hace infelices y sufrientes.<\/p>\n

\u00bfNo es locura que se vaya tras el dinero y el prestigio y el qu\u00e9 dir\u00e1n y abandonemos aquellos que realmente necesitamos? Esto que digo no es moralina barata, como la que nos venden y creemos y sacrificamos nuestras vidas en pos de ello. Cada uno encontrar\u00e1 en si mismo aquello que realmente necesita.<\/p>\n

Perm\u00edtanme que les diga en base a mi experiencia que no hay principio moral m\u00e1s alto que la conocida como Regla de Oro, que ha sido formulado a lo largo de la historia de diferentes maneras y que Silo formul\u00f3 as\u00ed: \u201cAprende a tratar a los dem\u00e1s del modo en que quieres ser tratado<\/em><\/strong>\u201d[13]<\/a>. Llamo la atenci\u00f3n sobre la palabra aprende, porqu\u00e9 s\u00ed tenemos que aprender a tratarnos y tratar bien a otros, tenemos que aprender a romper el individualismo, tenemos que aprender a superar el dolor y el sufrimiento en nosotros, en nuestro pr\u00f3jimo y en la sociedad humana. Tenemos que aprender a reconciliarnos con nosotros mismos y con los dem\u00e1s. Esto que suena tan sencillo requiere mucha atenci\u00f3n a la hora de vivir la vida; requiere elevar el nivel de conciencia para pasar a un nivel de vigilia atenta, requiere tomar las riendas de nuestra vida.<\/p>\n

[1]<\/a> Teresa Forcades I Vila (2011): La Teolog\u00eda Feminista en la Historia. Fragmenta edit.<\/p>\n

[2]<\/a> Claudia Sal\u00e9 (2013): La m\u00edstica femenina en la regi\u00f3n Renano-Flamenca. (Siglos XII y XIII, Noroeste de Europa).Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n La Belle Id\u00e9e<\/p>\n

[3]<\/a> Silo (2002): Diccionario del Nuevo Humanismo. Edit. Oscar Elegido Gonz\u00e1lez-Quevedo.<\/p>\n

[4]<\/a> Obr.cit.pg.24<\/p>\n

[5]<\/a> Ob. cit.pag 26.<\/p>\n

[6]<\/a> Para profundizar en este campo ver el libro de Juan Espinosa \u201cEl coraz\u00f3n de la m\u00edstica. Teresa de Juan de la Cruz-Ignacio de Loyola- D\u00f4gen- Ibn Arabi- Miguel Molinos\u201d.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00a0Javier Sierra (2008): La Dama Azul, edit. Planeta.<\/p>\n

[8]<\/a> Forcades, obr.cit. pg. 97.<\/p>\n

[9]<\/a> \u201cLa escritora mallorquina Mar\u00eda Antonia Oliver en 1970, cuenta que su t\u00eda la pide que la firme su novela y luego se lo pide a su marido Jaume Fuste, \u00e9ste la dice que porque lo va a firmar \u00e9l si no lo ha escrito y la t\u00eda le responde; venga, va, no me har\u00e1s creer que Mar\u00eda Antonia ha escrito un libro sola.\u201d<\/p>\n

[10]<\/a> Sanday, Peagy R. (1986): Poder femenino y dominio masculino. Sobre los or\u00edgenes de la desigualdad sexual. edit. Mitre<\/p>\n

[11]<\/a> Silo (1990): Contribuciones al pensamiento, pg.28. edit. Plaza y Vald\u00e9s<\/p>\n

[12]<\/a> Arenga de la Curaci\u00f3n del Sufrimiento<\/em>, (1969) en \u201cSilo a cielo abierto\u201d. www.silo.net<\/p>\n

[13]<\/a> Silo (2008) en El Mensaje de Silo. Pg.140. edit. EDAF.<\/p>\n

 <\/p>\n

Autora: Aurora Marquina es Doctora en Antropolog\u00eda y ha sido profesora de en la UNED. Humanista de larga trayectoria, hoy participa en el Mensaje de Silo.<\/strong> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reproducimos la conferencia que la antrop\u00f3loga Aurora Marquina diera con el t\u00edtulo \u00abNuestro reto en el mundo y en Espa\u00f1a\u00ab, en Espacio Ronda de Madrid, organizado por la Asociaci\u00f3n Mujeres por la Paz. 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