Contra todos los pron\u00f3sticos, gan\u00f3 Trump. Como viene sucediendo asiduamente durante el \u00faltimo lustro, los sondeos volvieron a equivocarse y lo concreto es que \u201cla naci\u00f3n m\u00e1s poderosa del planeta\u201d ser\u00e1 gobernada por un multimillonario populista y xen\u00f3fobo\u2026 con el apoyo de los trabajadores. As\u00ed est\u00e1n los tiempos, \u00a1todo al rev\u00e9s! Ahora, que se prepare Europa.<\/p>\n
De acuerdo con sus declaraciones \u2013\u201cmake America great again\u201d<\/i>– da la impresi\u00f3n de que quisiese volver atr\u00e1s y convertir a Estados Unidos en una especie de autarqu\u00eda. El punto es si se le permitir\u00e1 hacerlo porque, despu\u00e9s de la administraci\u00f3n anterior, no queda claro si el presidente de ese pa\u00eds tiene poder real<\/i>. Como se recordar\u00e1, la elecci\u00f3n de Obama despert\u00f3 una gran esperanza entre los sectores progresistas del mundo, la que fue prontamente desmentida por los hechos pues, a poco andar, el presidente cambi\u00f3 el rumbo inicial para volver al viejo estilo y continuar desplegando la cl\u00e1sica vocaci\u00f3n imperial (con un vergonzoso premio Nobel de la Paz en el camino), celosamente pauteado por los poderes f\u00e1cticos.<\/p>\n
Durante varios siglos, el poder estuvo \u00edntimamente ligado al Estado. Desde su constituci\u00f3n, los estados nacionales fueron quedando en manos de una burgues\u00eda emergente que administraba el poder a trav\u00e9s de un sistema democr\u00e1tico representativo. Con el correr del tiempo se pudo constatar que dicho esquema estaba completamente ama\u00f1ado porque los mandatarios, una vez electos, tend\u00edan a olvidar el mandato recibido traicionando al mandante. Dada esa cuestionable condici\u00f3n de la \u201cdemocracia burguesa\u201d, el principal desaf\u00edo para las distintas fuerzas pol\u00edticas en pugna era acceder a ese \u201ccentro de poder\u201d por cualquier medio, de preferencia a trav\u00e9s de las armas, y desde all\u00ed impulsar sus proyectos sociales. Entonces se sucedieron las revoluciones y contrarrevoluciones en un agitado delirio, una lucha de c\u00fapulas destempladas en la que los pueblos silenciosos eran llevados de un lado a otro y sufr\u00edan las consecuencias de esos vaivenes.<\/p>\n
En medio de este juego de p\u00e9ndulos, la rebeli\u00f3n juvenil de los a\u00f1os 60 abri\u00f3 nuevos caminos por fuera<\/i> de la institucionalidad pol\u00edtica vigente. Surgieron entonces los movimientos sociales, que estuvieron activos durante algo m\u00e1s de una d\u00e9cada para despu\u00e9s entrar en un profundo y prolongado letargo, del que han comenzado a despertar durante los \u00faltimos a\u00f1os. Tambi\u00e9n lograron visibilizarse distintos frentes de lucha sectoriales, que se identificaron como formas de poder alternativas: el Poder Negro, el Poder Gay, el Poder Joven, el feminismo, logrando enormes avances en las reivindicaciones de cada uno de esos sectores, como puede constatarse hoy d\u00eda.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault (1926-1984) articul\u00f3 toda su reflexi\u00f3n en torno al problema del poder y, principalmente, a c\u00f3mo sac\u00e1rselo de encima porque sus documentados estudios hist\u00f3ricos demostraron que el nivel de condicionamiento que ejerc\u00eda el Estado sobre las sociedades era muy profundo, complejo y a la vez invisible, pues operaba sobre los ciudadanos a trav\u00e9s de una suerte de memoria corporal difusa (la bio-pol\u00edtica). Siguiendo el modelo de Sartre \u2013de quien era heredero en fama pero contradictor en las ideas- y de la mayor\u00eda de los intelectuales de izquierda de su tiempo, quiso ir m\u00e1s all\u00e1 del discurso acad\u00e9mico y se arroj\u00f3 decididamente a la lucha pol\u00edtica, en un af\u00e1n por demostrar con su propia experiencia vital las tesis que sustentaba. En ese intento se uni\u00f3 a los mao\u00edstas1<\/sup><\/a>, uno de los grupos m\u00e1s radicales que propugnaba la constituci\u00f3n de un poder paralelo en el llano, reemplazando de facto los conductos institucionales.<\/p>\n Al final de ese apasionado per\u00edodo, los intelectuales comenzaron a abandonar los experimentos extremistas al darse cuenta de que conduc\u00edan inexorablemente hacia nuevas formas de fascismo. La \u00faltima esperanza para Foucault fue la revoluci\u00f3n de los ayatolas en Ir\u00e1n (1978), que logr\u00f3 derribar al poderoso Sha haciendo vac\u00edo al poder, m\u00e1s que luchando contra \u00e9l. Particip\u00f3 directamente de esos acontecimientos como corresponsal del peri\u00f3dico italiano Corriere della Sera<\/i> y escribi\u00f3 numerosos art\u00edculos de apoyo fervoroso al proceso, el cual concluy\u00f3 con la instalaci\u00f3n de una implacable teocracia chiita. Este brutal desenlace frustr\u00f3 para siempre los anhelos libertarios del fil\u00f3sofo, al menos en el campo pol\u00edtico.<\/p>\n El poder global<\/b><\/span><\/p>\n El fracaso de la izquierda, el repliegue de los intelectuales y el posterior derrumbe de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica gener\u00f3 un escenario in\u00e9dito en la historia humana: la irrupci\u00f3n de un s\u00faper poder \u00fanico y universal, que avanz\u00f3 sobre el mundo a trav\u00e9s de dos grandes v\u00edas: la geopol\u00edtica, gestionada por el complejo militar-industrial y la econ\u00f3mica, gestionada por el capital financiero internacional a trav\u00e9s de la banca. Si bien los se\u00f1ores de la guerra y los del dinero han podido convivir hasta aqu\u00ed amigablemente porque sus intereses particulares han coincidido, es dif\u00edcil saber si no llegar\u00e1n a enfrentarse en el futuro. Es probable que las amenazas de Trump de descolgarse de la globalizaci\u00f3n y restringir el apoyo militar externo los siga manteniendo unidos. De hecho, Obama ha dedicado los \u00faltimos d\u00edas de su mandato a recorrer Europa para tranquilizar a la OTAN, asegurando que el presidente electo respetar\u00e1 los compromisos militares adquiridos por Estados Unidos.<\/p>\n Lo cierto es que la pol\u00edtica cambi\u00f3, aunque nos cueste entenderlo y asumirlo a quienes nos nutrimos en aquel paisaje sesentero. Desde siempre, el objetivo de la acci\u00f3n pol\u00edtica ha sido el acceso al poder, no como un fin sino como un medio para operar sobre la realidad social y transformarla. Cuando Trotsky lider\u00f3 el asalto al Palacio de Invierno2<\/sup><\/a>, la revoluci\u00f3n ya estaba en marcha en Rusia pero ese edificio representaba el emblema m\u00e1ximo del poder y acceder a \u00e9l era la culminaci\u00f3n del proceso revolucionario. Pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 hoy el poder3<\/sup><\/a>, d\u00f3nde est\u00e1n los palacios de invierno? Da la impresi\u00f3n de que las decisiones se toman en unas oficinas an\u00f3nimas cuya ubicaci\u00f3n casi nadie conoce y el presidente solo cumple una funci\u00f3n m\u00e1s bien medi\u00e1tica y decorativa, de relaciones p\u00fablicas.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n le arrebat\u00f3 el poder a los estados nacionales desplazando el control del capital mundial hacia los grandes bancos. Hoy los pa\u00edses dependen de la \u201cinversi\u00f3n extranjera\u201d y la administraci\u00f3n de esos recursos est\u00e1 concentrada en unas pocas instituciones financieras privadas que por cierto ponen condiciones leoninas a las econom\u00edas locales: alta rentabilidad, disminuci\u00f3n del gasto p\u00fablico y ausencia de regulaciones. Los estados se quedaron sin medios<\/i> para gestionar sus pol\u00edticas sociales y si no se tienen los medios, simplemente no existe poder real<\/i>. La democracia se vuelve entonces una farsa, una pura formalidad porque consiste en elegir a gestores que, a\u00fan si no estuviesen ya vendidos al gran capital, no podr\u00edan gestionar casi nada.<\/p>\n En realidad, todo esto ya lo sab\u00edamos, o lo ven\u00edamos intuyendo, pero ahora contamos con informaci\u00f3n cuantitativa y evidencia emp\u00edrica suficiente como para demostrarlo. Lo que no sabemos es de qu\u00e9 forma podr\u00edamos recuperar esa soberan\u00eda que le ha sido arrebatada a los pueblos, teniendo en cuenta que los actuales \u201ccentros de poder\u201d ya no son pol\u00edticos. La novela de Kafka El Castillo<\/i> es una alegor\u00eda terrible que ilustra este fen\u00f3meno: en ella el protagonista intenta acceder a un poder misterioso, inhumano e incomprensible, sin lograrlo nunca. La atm\u00f3sfera de asfixia y difusa opresi\u00f3n en la que se desarrolla la historia es muy similar a lo que experimentamos hoy. Una vez m\u00e1s, los grandes artistas se adelantan a su tiempo.<\/p>\n El poder real<\/b><\/span><\/p>\n Uno de los grandes desaf\u00edos para el humanismo contempor\u00e1neo es encontrar la forma de traspasar todo el poder<\/i> a los ciudadanos, restableciendo as\u00ed el genuino esp\u00edritu de la democracia. Sin embargo, lo que hace a\u00fan m\u00e1s complejo el problema es que no se trata solo de una cuesti\u00f3n de formas y procedimientos sino tambi\u00e9n de reinstalar una cultura democr\u00e1tica que se ha venido debilitando durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. La desafecci\u00f3n pol\u00edtica puede explicarse porque se ha extendido entre la ciudadan\u00eda una difusa sensaci\u00f3n de que el voto ya no decide nada.<\/p>\n En el Diccionario del Nuevo Humanismo4<\/sup><\/a> se propone lo siguiente: \u201cLos humanistas est\u00e1n convencidos de que los destinos de la democracia dependen de la formaci\u00f3n de la personalidad del ciudadano en el esp\u00edritu democr\u00e1tico, de su desarrollo integral y arm\u00f3nico y de la creaci\u00f3n de condiciones propicias para la realizaci\u00f3n de sus capacidades creadoras y su perfeccionamiento, de la elevaci\u00f3n de su cultura general y c\u00edvica\u201d<\/i>. De manera que no se trata solo de un cambio en la legislaci\u00f3n sino tambi\u00e9n de un cambio personal<\/i>, incorporando un nuevo modo de vivir la democracia.<\/p>\n El poder real est\u00e1 en la gente. Pero la institucionalidad ha sido dise\u00f1ada para minimizar ese poder, de acuerdo a un principio que lleva ya siglos instalado: el pueblo no razona, se mueve por impulsos b\u00e1sicos, as\u00ed es que necesita de \u00e9lites racionales que lo gobiernen. A su vez, ese pueblo est\u00e1 cansado y poco dispuesto a defender sus derechos, porque tiene memoria y no quiere arriesgarse a ser ciegamente arrastrado hacia experimentos sociales fallidos como ha sucedido antes. Este precario equilibrio es el que sostiene el statu quo, pero a veces el equilibrio se rompe y sale un Trump. El problema es que esa ruptura ha comenzado a hacerse norma durante el \u00faltimo tiempo y lo m\u00e1s probable es que la tendencia se acent\u00fae en el futuro inmediato.<\/p>\n En el contexto pol\u00edtico actual, la profundizaci\u00f3n de la democracia constituye un imperativo hist\u00f3rico y no una opci\u00f3n m\u00e1s entre otras. La d\u00e9bil cultura pol\u00edtica de la poblaci\u00f3n ha redundado en una cada vez m\u00e1s escasa participaci\u00f3n y una alt\u00edsima abstenci\u00f3n electoral, lo que distorsiona gravemente el esp\u00edritu democr\u00e1tico. Por cierto, no existen f\u00f3rmulas m\u00e1gicas para avanzar hacia una democracia real y seguramente ser\u00e1 necesario poner en marcha un proceso largo y complejo, del cual no se tienen demasiadas referencias hist\u00f3ricas5<\/sup><\/a>. Sin embargo, las principales resistencias no vendr\u00e1n de esas dificultades procesales sino que de la propia clase pol\u00edtica.<\/p>\n \u00bfExiste alguna forma de eludir el bloqueo de las c\u00fapulas? Por el momento, solo una: la auto organizaci\u00f3n vecinal. Bonita paradoja: el mono-poder bic\u00e9falo global contra el multi-poder local. Sin duda que hay mucho por aprender en esta lucha \u00e9pica de lo uno contra lo m\u00faltiple, pero tal vez lo m\u00e1s importante (y lo m\u00e1s dif\u00edcil) sea alcanzar una coordinaci\u00f3n efectiva de esta diversidad ca\u00f3tica de modo que pueda operar como un cuerpo, como una red interconectada6<\/sup><\/a>. El historiador anarquista espa\u00f1ol Miguel Amor\u00f3s identifica esta nueva forma de resistencia con la defensa del territorio urbano y describe as\u00ed el estado actual de la lucha: \u201cLa comunidad se crea tanto en la movilizaci\u00f3n y la resistencia como en la obra constructiva y creadora. Y as\u00ed en el espacio urbano hemos visto aparecer \u00e1goras de barrio, coordinadoras asamblearias de trabajadores, huertos comunitarios, comedores populares, cl\u00ednicas alternativas, talleres autogestionados y otras iniciativas m\u00e1s o menos logradas como respuesta a problemas concretos (\u2026) Son ejemplos dispersos, marginales, voluntaristas y mal equipados, pero de suma importancia, puesto que indican el camino a seguir cuando un verdadero movimiento social cristalice y supere el estadio de las barricadas.\u201d7<\/sup><\/a><\/i><\/p>\n Como dice Amor\u00f3s, se trata de un proceso en ciernes de car\u00e1cter espont\u00e1neo, que a\u00fan no se asume como una forma de lucha contra el poder global y no sabemos si esta opci\u00f3n va a terminar cuajando hasta configurar una salida efectiva frente al colapso inminente del capitalismo globalizado. Cuando explot\u00f3 el fen\u00f3meno de los indignados en Espa\u00f1a, los intentos de auto organizaci\u00f3n en barrios y vecindarios se pusieron en marcha de inmediato. Sin embargo, al calor de las elecciones, ese movimiento termin\u00f3 siendo absorbido por Podemos, que canaliz\u00f3 su acci\u00f3n hacia la escena pol\u00edtica tradicional. El peso de la memoria es implacable.<\/p>\n La prehistoria quedar\u00e1 atr\u00e1s cuando se superen las viejas estructuras de poder de unos sobre otros y se cumpla la m\u00e1xima humanista que dice \u201cnada por encima del ser humano y ning\u00fan ser humano por debajo de otro\u201d. Pero esto no suceder\u00e1 por azar ni por voluntarismos aislados sino cuando se convierta en un destino anhelado por todos y la intenci\u00f3n colectiva se oriente con fuerza hacia all\u00e1. Esa es la imagen gu\u00eda pero hasta tanto no sea plenamente asumida, seguiremos enredados en una repetici\u00f3n infinita de las formas del poder.<\/p>\n 1<\/a>\u0002<\/sup> Una de las expresiones m\u00e1s conocidas del mao\u00edsmo en Am\u00e9rica Latina es la organizaci\u00f3n guerrillera peruana <\/span>Sendero Luminoso<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n 2<\/sup><\/a>Aunque el t\u00e9rmino \u201casalto\u201d quiz\u00e1s sea un tanto exagerado, porque pr\u00e1cticamente no hubo resistencia de sus defensores y la lucha fue m\u00ednima. Pero tanto el hecho como la palabra tienen una gran carga simb\u00f3lica para el marxismo-leninismo.<\/span><\/p>\n 3<\/a>\u0002<\/sup> Hemos copiado la pregunta con la que Leonardo Boff titula un art\u00edculo recientemente publicado (<\/span>servicioskoinonia.org<\/span><\/a>), <\/span>que remite a dos estudios realizados por el economista brasile\u00f1o Ladislau Dowbor sobre el incalculable poder de la banca internacional.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n