{"id":399607,"date":"2016-11-20T18:12:35","date_gmt":"2016-11-20T18:12:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=399607"},"modified":"2016-11-20T18:12:49","modified_gmt":"2016-11-20T18:12:49","slug":"kayu-sobre-kimches-y-mapudungun-regle-la-que-sabe-es-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/11\/kayu-sobre-kimches-y-mapudungun-regle-la-que-sabe-es-la-tierra\/","title":{"rendered":"Kayu. Sobre kimches y mapudungun | Regle. La que sabe es la tierra"},"content":{"rendered":"

\u201cTodo lo que hacemos es para que los kuyfikeche viajen a la tierra de sus ancestros\u201d.\u00a0<\/strong>Cap\u00edtulos\u00a06 y 7<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Kimvn<\/em> (sabidur\u00eda), Newen<\/em> (fuerza), Kume dungun<\/em> (buena palabra), Kume Rakizuam<\/em> (buen pensamiento) son palabras y frases que se repiten como conceptos; son principios de vida (mapuce) que se repiten en el meli witran mapu<\/em> (cuatro puntos cardinales de la tierra); en cada traw\u00fcn<\/em> (encuentro), en cada Nguillipun<\/em> (ceremonia), en cada lof<\/em>\u00a0(comunidad), en cada mapuce<\/em> (gente de la tierra) est\u00e1 presente la difusi\u00f3n \u2013de parte de las autoridades filos\u00f3ficas y espirituales\u2013 de estos principios de existencia y di\u00e1logo contemplativo; siempre prevalece la contemplaci\u00f3n respetuosa dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuce. \u201cUn longko debe ser una persona que respete a todo el mundo, debe respetar a todos los che (gente) que habitan la \u00f1uke (tierra); debe ser un kumeche (buena gente)\u201d.<\/em> \u201cPero hay que conocer y para conocer hay que transitar el territorio\u201d<\/em>, me advierten certeros j\u00f3venes mapuce. Y en ese proceso ando. Asumo como propia una pr\u00e1ctica cultural ancestral. En cada lugar que visito encuentro la sabidur\u00eda de j\u00f3venes y mayores mapuce que abundantes proliferan como lawen (plantas medicinales) sobre las calles esquivas del mundo subalterno. \u201cEl conocimiento sana\u201d<\/em>, define la Machi Pinda. Parafraseo otra de sus frases y reflexiono: \u201cnosotros y nuestro pensamiento somos el remedio\u201d<\/em>. Por los senderos m\u00e1s despreciables caminan despojados, estigmatizados, irreconocibles mis hermanos y hermanas. Cada encuentro que logramos concretar responde a una forma de construcci\u00f3n filos\u00f3fica y espiritual, pero tambi\u00e9n pol\u00edtica. Logramos calmar la tristeza del recuerdo; durante unas horas nos fortalecemos, tejemos redes, articulamos fuerzas, bebemos como desde un ojo de agua la sabidur\u00eda de nuestro mayores. Luego seguimos el rupu<\/em> (camino), cada uno hac\u00eda su ruka<\/em> (hogar), su lof<\/em> (comunidad), su waria<\/em> (ciudad). \u201cPukallal pe\u00f1i, peukallal lanmgen. Que tenga buen camino, que llegue bien a destino. Saludo a la familia\u201d<\/em>. Y en el viaje pensamos en el pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kayu.\u00a0Sobre kimches y mapudungun<\/strong><\/p>\n

H\u00e9ctor Mariano durante nuestras cortas comunicaciones por las redes sociales me ha hecho certeras advertencias. \u201cLa utilizaci\u00f3n de la letra K es pol\u00edtica\u201d, \u201cImag\u00ednese si usted le va a preguntar a una anciana si mapuce se escribe con h o sin h. \u00bfQu\u00e9 imagina que le va a contestar?\u201d<\/em> \u00a0H\u00e9ctor es un kimche mapuce. Reside en Santiago de Chile. Dos de sus \u201caprendices\u201d \u2013hoy tambi\u00e9n kimches- estuvieron presentes en el segundo encuentro intercultural de Bariloche. Arturo Ahumada, durante la presentaci\u00f3n del colectivo \u201cKom Kim mapudunguai\u00f1 waria mew\u201d<\/strong>, recuerda las intervenciones que logr\u00f3 profundizar tambi\u00e9n con el profesor Mariano \u2013tratando de analizar el punto de inflexi\u00f3n que se establece entre los portadores del saber y las personas que comienzan a formarse\u2013:<\/p>\n

\u201cPe\u00f1i, \u00bfusted realmente cree que vamos a revitalizar el mapuzungun? Si uno se pone a medir y ver cu\u00e1ntos hablantes mueren cada a\u00f1o, y cuantos neohablantes aparecen cada a\u00f1o la suma es triste.\u201d<\/em><\/p>\n

El profesor H\u00e9ctor Mariano con sabidur\u00eda mapuce logr\u00f3 analizar la inquietud de su estudiante y replicarle con po\u00e9tica maestr\u00eda:<\/p>\n

\u201cPe\u00f1i lo que pasa es que nosotros no estamos todav\u00eda cosechando. Todav\u00eda no vamos a cosechar. Usted quiere cosechar, usted est\u00e1 apurado. Usted quiere sacar el choclo al tiro y comerse el choclo. \u00a1No! Nosotros reci\u00e9n estamos preparando la tierra para sembrar la semilla. Vamos a escoger la semilla. Va a ser buena semilla. Vamos a plantar, la vamos a cuidar, va a salir un brote, va a crecer y as\u00ed en un momento vamos a llegar a la planta.\u201d<\/em><\/p>\n

Regle.\u00a0La que sabe es la tierra: cuando nos decidamos hablarle ella nos responder\u00e1<\/strong><\/p>\n

El toki<\/em> Purr\u00e1n es conocido por su hacha, su valor como weychafe<\/em> (guerrero) y por su acci\u00f3n durante la embestida de las fuerzas militares de Julio Argentino Roca sobre territorio neuquino. No hace mucho tiempo conoc\u00ed a dos de sus nietas. Una de ellas Clara Purr\u00e1n primero nos acompa\u00f1\u00f3 a Buenos Aires al Encuentro de los Pueblos. Clara Purr\u00e1n habl\u00f3 en p\u00fablico durante el encuentro. Habl\u00f3 en espa\u00f1ol. Pero nadie la escuch\u00f3, dado el ruido persistente. Peor a\u00fan, ni siquiera entre las distintas organizaciones que estaban presentes en Buenos Aires, se enteraron que la nieta de uno de los mayores guerreros del Pueblo Mapuce estuvo presente cerca de ellos. Luego, algunos meses despu\u00e9s Clara Purran particip\u00f3 de un traw\u00fcn<\/em> cerca de Laguna Blanca, en Zapala, provincia de Neuqu\u00e9n. All\u00ed ella se sincer\u00f3 ante todos los presentes: \u201cyo no s\u00e9 hablar mapudungun\u201d<\/em>. Pero al finalizar el encuentro durante un Nguillipun<\/em> Clara Purran volvi\u00f3 a tomar la palabra y se dirigi\u00f3 a todos emotiva: \u201cmi padre me pidi\u00f3 que me vaya a la ciudad. Me prohibi\u00f3 que habl\u00e9 mapuce. Por eso yo no s\u00e9 hablar\u201d<\/em>. Y mientras tomaba una porci\u00f3n de tierra cercana al rewe<\/em> la nieta de Purr\u00e1n, como si intentar\u00e1 cerrar un concepto filos\u00f3fico, expreso \u201cpero es esta tierra la que me va a dar el conocimiento, de ac\u00e1 voy a aprender las palabras\u201d.<\/em><\/p>\n

La que sabe es la tierra, cuando nos decidamos a hablarle y mostrarle nuestro respeto y contemplaci\u00f3n ella nos contestar\u00e1.<\/p>\n

\"Machi

Machi Adriana Pinda durante su exposici\u00f3n en Furilofche. Foto: Gustavo Figueroa.<\/p><\/div>\n

Adriana Pinda poeta y machi mapuce de Ngulumapu<\/em>, como si intentara profundizar este pensamiento advierte durante su exposici\u00f3n \u2013ante un expectante p\u00fablico\u2013:<\/p>\n

\u201cSi sana la mapu tambi\u00e9n sanar\u00e1n las personas, si la mapu anda mal, las personas van a andar mal\u201d. \u201cEl conocimiento sana. No podemos seguir conociendo el mundo como winka, debemos conocer el mundo como mapuce. El kimvn sana\u201d.<\/em><\/p>\n

La Machi Pinda es madre. Le gusta tomar mate. Cada vez que alguien le ceba uno \u2013el primero\u2013, ella toma dos porciones \u00ednfimas de yerba h\u00fameda y se los entrega a la \u00f1uke<\/em>. La Machi Pinda debate con su hija constantemente. La joven hija quiere ser abogada. Los ataques, desalojos y las criminalizaciones a logkos<\/em> y autoridades mapuce en Ngulumapu<\/em> son constantes. La joven hija tiene sensibilidad social. Durante su presentaci\u00f3n la machi le pide perd\u00f3n porque va a cantar en vivo un tema de Violeta Parra: \u201cperd\u00f3name pichimalen\u201d<\/em>. La Machi Pinda advierte que la poes\u00eda no est\u00e1 desligada del don de Machi.<\/p>\n

Las palabras de la Machi Pinda son un documento, un registro hist\u00f3rico, un mensaje po\u00e9tico y filos\u00f3fico que nos permite finalmente movilizarnos con convicci\u00f3n y entereza, en cada uno de los pasos que damos dentro del largo y extenso camino que significa desandar y deconstruir la historia oficial \u2013que niega y oculta el genocidio perpetrado sobre nuestro pueblo mapuce\u2013 y resignificar los s\u00edmbolos, nombres y fechas que construyen la cultura Argentina-occidental. Qued\u00e9monos entonces con el conocimiento que sana:<\/p>\n

\u201cEsta tierra est\u00e1 muy enferma porque muchos p\u00fcll\u00fc est\u00e1n aqu\u00ed sin descanso (\u2026) todo ese kutram y esa pena est\u00e1 concentrada en esta tierra; la pena de una cabeza que no est\u00e1 unida a su cuerpo, porque fue separada, porque vive en los museos. La pena del longko Inacayal cuando \u2018descueraron\u2019 a su esposa y la exhibieron en las vitrinas de los museos. \u00bfNo es as\u00ed? Todas esas penas viven tambi\u00e9n en este territorio y se siente en su aire, en su lafquen (lago), en su mawiza (monte, monta\u00f1a, bosque), en su cielo y nubes. Todos ese kutran se siente y se respira, as\u00ed como se respira \u00a0el renacer del pueblo mapuce. Entonces como ya dije: \u2018hay que sanar\u2019. Ustedes tambi\u00e9n est\u00e1n ayudando a sanar esta mapu con todo lo que hacen. El conocimiento que sana es el conocimiento mapuce. Los mapuce ya no queremos que se siga \u00a0produciendo conocimiento por la necesidad \u00a0occidental de conocimiento; queremos que el conocimiento tenga un sentido mapuce y que sea un conocimiento unido a la \u00e9tica mapuce, al kume mongen (buena vida o buen vivir). No al conocimiento abstracto que no se sostiene en la vida. Un conocimiento unido a la vida, al mongen; un conocimiento vivo, de carne, de piel, de cuerpo, de esp\u00edritu. Y ese conocimiento pu lamngen es el que va ayudar a curar a la mapu, a esta mapu, al Ngulumapu tambi\u00e9n. Y si yo he invocado a Kalfukura y a los chacha es porque cuando yo llegu\u00e9 sent\u00ed la pena de ellos, y como machi que soy \u2013machi pinda, la que dice. Pin: decir\u2013\u00a0me corresponde invocarlos, porque esa es tambi\u00e9n una manera de ayudarlos a sanar, a restituir el lugar usurpado. Porque el mapuce ni siquiera pudo morir bien. Todo lo que hacemos ayuda a los kuyfikeche (antiguos) a viajar a la tierra de los ancestros. Para que esta tierra vuelva a su equilibrio eso tiene que suceder. Todo lo que ustedes hacen es parte de ese lawen, lo que yo he hecho aqu\u00ed tambi\u00e9n, lo que seguir\u00e1n haciendo otros y otros\u2026 Para que si los pichiche que vienen tambi\u00e9n sean kumeche y esten sanos y salvos (\u2026) a mayor enfermedad de la mapu, m\u00e1s enferma est\u00e1 la gente. Entonces si sana la mapu, tambi\u00e9n va a sanar la gente, el lawen, la mawiza, el lafken; todas las gentes, no solo nosotros -cuando digo gente me refiero a todos ellos tambi\u00e9n-. Porque nosotros somos un che nomas de todos los che que existen, de los que vemos y de los que no vemos. \u00a0Y yo tengo la convicci\u00f3n de que el chachai Kalfukura est\u00e1 aqu\u00ed escuch\u00e1ndonos, que el chachai Inacayal \u00a0tambi\u00e9n. Que todos ellos est\u00e1n aqu\u00ed escuchando, que seguramente ha venido escuch\u00e1ndolos a ustedes \u00a0todos estos a\u00f1os que han estado trabajando en este lawen, en este remedio. La machi -yo siempre les digo en mi ruka- es \u00a0la mapu, el wenumapu es la machi. Yo no soy la machi, aqu\u00ed est\u00e1 la machi.\u201d<\/em><\/p>\n

\n

Kimche: sabio. Toki: jefe en la guerra. Rewe<\/em>: \u00e1rbol sagrado. P\u00fcll\u00fc<\/em>: esp\u00edritu. (Nota del editor)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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