{"id":398428,"date":"2016-11-17T03:46:22","date_gmt":"2016-11-17T03:46:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=398428"},"modified":"2016-11-17T03:46:22","modified_gmt":"2016-11-17T03:46:22","slug":"los-procesos-de-paz-de-los-baris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/11\/los-procesos-de-paz-de-los-baris\/","title":{"rendered":"Los procesos de paz de los bar\u00eds"},"content":{"rendered":"

Los ind\u00edgenas bar\u00eds, asentados en la regi\u00f3n del Catatumbo (Norte de Santander), han tenido que dialogar con todos los actores para pedir respeto hacia sus territorios y su comunidad. La historia de c\u00f3mo pasaron de ser un pueblo guerrero a dar lecciones de di\u00e1logo.<\/em><\/p>\n

Por Nicol\u00e1s S\u00e1nchez A. para El Espectador<\/strong><\/em><\/p>\n

Fotos de Cristian Garavito<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cEl Gobierno les prestar\u00e1 a las compa\u00f1\u00edas contratantes la protecci\u00f3n debida para prevenir o repeler la hostilidad o los ataques de las tribus de motilones o salvajes que moran en las regiones de que hacen parte los terrenos materia de este contrato. Lo har\u00e1 por medio de cuerpos de polic\u00eda armada cuando sea necesario\u201d, reza la Ley 80 de 1931, por medio de la cual se aprob\u00f3 el contrato de explotaci\u00f3n de petr\u00f3leo en yacimientos ubicados en la frontera colombo-venezolana, paralela al r\u00edo Zulia (Norte de Santander). El convenio fue suscrito entre el gobierno colombiano y las empresas estadounidenses Colombian Petroleum Company y South American Gulf Oil Company. La Ley fue firmada por el representante de las compa\u00f1\u00edas, Clarence Folsom; el ministro de Minas de la \u00e9poca, Francisco Jos\u00e9 Chaux, y el presidente colombiano en ese tiempo, Enrique Olaya Herrera. La norma entr\u00f3 en vigencia el 25 de junio del mismo a\u00f1o.<\/p>\n

En los terrenos a los que hace referencia la norma estaba asentada la comunidad motil\u00f3n bar\u00ed desde antes de la conquista de los espa\u00f1oles. A quienes en la ley se refieren como \u201cmotilones o salvajes\u201d es a los ind\u00edgenas que, a la llegada de los conquistadores, flecharon a los blancos que entraban a sus tierras. Hoy, la zona forma parte del departamento de Norte de Santander.<\/p>\n

La defensa del territorio contra la invasi\u00f3n espa\u00f1ola les cost\u00f3 la vida a muchos ind\u00edgenas bar\u00eds. En la memoria del pueblo sigue presente c\u00f3mo los espa\u00f1oles, por la dificultad que les representaba la resistencia armada ind\u00edgena, ensayaron t\u00e1cticas distintas a la confrontaci\u00f3n directa. Recuerdan c\u00f3mo los conquistadores enviaron monjas de la Iglesia cat\u00f3lica en son de paz, pero con alimentos envenenados.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-Los bar\u00eds han conservado su lengua y su creencia en su Dios, Sabaseba. Uno de sus mandamientos es el cuidado del medio ambiente que les provee su alimento. Viven de la caza, la pesca y la ganader\u00eda. En la foto un cacique luce su atuendo tradicional.<\/em><\/strong><\/p>\n

La manera de defender sus territorios ancestrales no cambi\u00f3 mucho en los siguientes cuatro siglos. La comunidad bar\u00ed se convirti\u00f3 en una tribu guerrera y ning\u00fan for\u00e1neo pod\u00eda entrar a los territorios sin correr un alto riesgo de ser flechado. \u201cNo es un secreto que nosotros consider\u00e1bamos a todos los occidentales como nuestros enemigos\u201d, dice Osvaldo Taitaina, un joven bar\u00ed.<\/p>\n

Prueba de lo anterior son las narraciones en las que los abor\u00edgenes rememoran la manera como se organizaron para atravesarse a las pretensiones de las compa\u00f1\u00edas petroleras sobre recursos naturales en sus territorios. \u201cYo tengo cicatrices en el cuerpo de esos hechos\u201d, dice Mario Tanana, un sabio de la comunidad de Caxbarincaira, ubicada en la zona norte del municipio de Convenci\u00f3n (Catatumbo). \u201cUn amigo cay\u00f3 muerto a mi lado en un momento de distracci\u00f3n en medio de un enfrentamiento a la llegada de las petroleras\u201d, agrega.<\/p>\n

La cantidad de territorio que perdieron los bar\u00eds en las guerras contra los espa\u00f1oles y las petroleras es incontable. Su territorio ancestral iba desde los municipios del norte del Catatumbo hasta C\u00facuta y Pamplona. Pero hoy los 3.129 ind\u00edgenas bar\u00eds, agrupados en 25 comunidades y dos resguardos (Motil\u00f3n Bar\u00ed y Catalaura La Gabarra), solo est\u00e1n en la punta norte de los municipios de Teorama, El Tarra, Tib\u00fa, El Carmen y Convenci\u00f3n, exactamente en la frontera con Venezuela.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-En las primeras horas de luz los bar\u00eds vuelven a sus casas luego de lavar la ropa en un ca\u00f1o que hay en la comunidad Caxbarincaira, ubicada en el municipio de Convenci\u00f3n (Norte de Santander)<\/strong><\/em><\/p>\n

Las p\u00e9rdidas que sufri\u00f3 esta etnia en medio de las confrontaciones y la llegada de un blanco a su comunidad cambi\u00f3 para siempre su estrategia de defensa. En 1961, cuando Bruce Olson, un joven noruego de 19 a\u00f1os, accedi\u00f3 a estos territorios ancestrales, fue flechado por los abor\u00edgenes. Sin embargo, sus heridas fueron curadas con la medicina tradicional que le brindaron los bar\u00eds, hecho que llev\u00f3 a Olson a establecer la primera relaci\u00f3n amistosa entre un occidental y los ind\u00edgenas.<\/p>\n

Cuando se llega a territorio bar\u00ed, la obra del noruego est\u00e1 presente: casas en las cuales residen los ind\u00edgenas la mayor\u00eda de los meses del a\u00f1o, pues en la temporada de verano permanecen en la selva cazando y conviviendo de cerca con la naturaleza. Este no fue el \u00fanico legado que dej\u00f3 el extranjero, tambi\u00e9n su conocimiento perme\u00f3 a esta comunidad. \u201cDon Bruce nos educ\u00f3 al decirnos que la buena manera de tratar a las personas era dialogando. Nos dijo que ten\u00edamos que prepararnos para defender lo que es nuestro\u201d, cuenta Babido Bobarishora, m\u00e9dico tradicional de la comunidad Iquiacarora, ubicada en el municipio de El Carmen.<\/p>\n

Y ese d\u00eda lleg\u00f3. El 24 de octubre de 1988, el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (Eln) secuestr\u00f3 a Bruce Olson. Cuenta Bobarishora que en ese momento los guerreros bar\u00eds salieron armados a perseguir a los integrantes de la Uni\u00f3n Camilista, pero nunca usaron las armas. Establecieron un di\u00e1logo directo con los comandantes que lo ten\u00edan cautivo. Nueve meses despu\u00e9s, Olson fue liberado y la tradici\u00f3n guerrera qued\u00f3 sepultada. Incluso, cuentan los mayores, sin recordar fechas exactas, que el Eln les pidi\u00f3 disculpas por el secuestro del \u201cpap\u00e1\u201d blanco de los bar\u00eds.<\/p>\n

La defensa es el di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de los bar\u00eds ante la llegada de actores armados a la zona se entiende por su relaci\u00f3n con el territorio. Un mandamiento de su dios, Sabaseba, es la conservaci\u00f3n del medio ambiente y este les brinda lo que necesitan para subsistir; se alimentan de lo que la selva, la tierra y los r\u00edos les dan.<\/p>\n

En 1982, las Farc se volvieron otra preocupaci\u00f3n. Dicha guerrilla incursion\u00f3 en la regi\u00f3n en consonancia con la expansi\u00f3n territorial decretada en la s\u00e9ptima conferencia de la organizaci\u00f3n insurgente, que se adelant\u00f3 ese a\u00f1o. El Frente 33, que respond\u00eda a las \u00f3rdenes del Bloque Magdalena Medio, lleg\u00f3 a la zona.<\/p>\n

Los bar\u00eds, fieles a su reciente costumbre, optaron por dialogar. Se reunieron con Emiro Ropero, alias Rub\u00e9n Zamora, comandante del Frente 33 (y ahora negociador de la guerrilla en La Habana), a quien le dijeron que los due\u00f1os milenarios del territorio eran los bar\u00eds. \u201cNosotros nos hemos reunido con los grupos armados para no tener problemas en el territorio, pero siempre lo hacemos manteniendo nuestra independencia hacia ellos\u201d, aclara Bobarishora.<\/p>\n

Luego vinieron los a\u00f1os m\u00e1s dolorosos del conflicto armado para los bar\u00eds. Los tiempos de la arremetida paramilitar. La incursi\u00f3n dio su campanazo desde el 10 hasta el 23 de agosto de 1999, en la vereda La Gabarra, del municipio de Tib\u00fa. Hombres del Bloque Catatumbo asesinaron a m\u00e1s de 35 personas en el lugar.<\/p>\n

Los recuerdos de los abor\u00edgenes sobre el abuso paramilitar incluyen homicidios por sospechas de pertenecer a la guerrilla, secuestros, tortura, desplazamientos internos y a ciudades como C\u00facuta, entre muchos otros hechos victimizantes que tuvieron que soportar en esos a\u00f1os. La violencia lleg\u00f3 a ser tan fuerte que la seguridad alimentaria de estas comunidades se vio amenazada por los cad\u00e1veres que los paramilitares botaban al R\u00edo de Oro y al Catatumbo, lo que hizo que disminuyera la actividad de la pesca.<\/p>\n

Para resolver esta nueva guerra, los bar\u00eds se reunieron con Adelmiro Manco Sep\u00falveda, alias Cordillera, <\/strong>uno de los comandantes del Bloque Catatumbo. Le pidieron respeto hacia las personas de la comunidad y hacia su territorio, tras las torturas y los asesinatos. El di\u00e1logo dio frutos y la violencia se redujo.<\/p>\n

Hasta la fecha, seg\u00fan la Unidad para las V\u00edctimas, 116 familias bar\u00eds han declarado haber sido afectadas por diferentes hechos victimizantes (casi en su totalidad perpetrados por los paramilitares) y el resguardo Motil\u00f3n Bar\u00ed est\u00e1 en proceso de ser reparado de manera colectiva. Sin embargo, el Estado debe prestar atenci\u00f3n a las garant\u00edas de no repetici\u00f3n. Como lo advirti\u00f3 La Silla Vac\u00eda, en el Catatumbo las alarmas est\u00e1n prendidas desde abril por el fortalecimiento del Epl.<\/p>\n

Di\u00e1logo intercultural<\/strong><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, los desencuentros son con los campesinos. Los bar\u00eds exigen el \u201csaneamiento del territorio\u201d, es decir, la reubicaci\u00f3n de los campesinos que han llegado a habitar en parte del resguardo Motil\u00f3n Bar\u00ed.<\/p>\n

En un acta firmada por representantes de los campesinos de la regi\u00f3n y un representante de la Asociaci\u00f3n de Autoridades Tradicionales del Pueblo Bar\u00ed (\u00d1atubaiyibari), los primeros se comprometieron a salir de los territorios ancestrales a m\u00e1s tardar en 2018.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

-En la foto, los l\u00edderes y caciques a la salida de una Asamblea en la que se discutieron las preocupaciones y los proyectos de los bar\u00eds.<\/strong><\/em><\/p>\n

Las ra\u00edces del problema son enunciadas por los campesinos: el abandono estatal al que estaban sometidos y la concentraci\u00f3n de la tierra por grandes terratenientes. La Asociaci\u00f3n Campesina del Catatumbo (Ascamcat) aglutina a campesinos de la regi\u00f3n. W\u00edlmer T\u00e9llez, uno de sus integrantes, afirma: \u201cEl Estado debe darnos la tierra para trabajar y debe darnos las garant\u00edas para que en alg\u00fan momento se haga el saneamiento del territorio\u201d.<\/p>\n

Los di\u00e1logos no han sido f\u00e1ciles, pues ambos sectores tienen pretensiones territoriales. Los bar\u00eds quieren ampliar la delimitaci\u00f3n de su resguardo hacia zonas que consideran sus territorios ancestrales y Ascamcat apuesta por la constituci\u00f3n de la zona de reserva campesina.<\/p>\n

Los bar\u00eds se opusieron, por medio de una tutela, al establecimiento de la zona de reserva campesina. La Corte Constitucional les dio la raz\u00f3n y el proceso qued\u00f3 frenado. Ante esta situaci\u00f3n, el di\u00e1logo entre ambos sectores incluye recorridos conjuntos por el territorio para establecer las delimitaciones de ambas figuras.<\/p>\n

Durante 50 a\u00f1os, los bar\u00eds han dado paso a la palabra mientras el pa\u00eds se sum\u00eda en la guerra. El sabio Mario Tanana se dirige a Colombia en un momento de b\u00fasqueda de la paz: \u201cSigan nuestro camino. Nosotros alguna vez estuvimos en conflicto, pero nos dimos la oportunidad a nosotros mismos. El mensaje es que se den una oportunidad. No es necesaria la violencia para solucionar los problemas\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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