{"id":397692,"date":"2016-11-16T11:08:10","date_gmt":"2016-11-16T11:08:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=397692"},"modified":"2016-11-16T11:08:22","modified_gmt":"2016-11-16T11:08:22","slug":"kula-memoria-e-identidad-etnica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/11\/kula-memoria-e-identidad-etnica\/","title":{"rendered":"Kula.\u00a0Memoria e identidad (\u00e9tnica)"},"content":{"rendered":"

\u201cTodo lo que hacemos es para que los kuyfikeche viajen a la tierra de sus ancestros\u201d.\u00a0<\/strong>Cap\u00edtulo 3<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Kimvn<\/em> (sabidur\u00eda), Newen<\/em> (fuerza), Kume dungun<\/em> (buena palabra), Kume Rakizuam<\/em> (buen pensamiento) son palabras y frases que se repiten como conceptos; son principios de vida (mapuce) que se repiten en el meli witran mapu<\/em> (cuatro puntos cardinales de la tierra); en cada traw\u00fcn<\/em> (encuentro), en cada Nguillipun<\/em> (ceremonia), en cada lof<\/em>\u00a0(comunidad), en cada mapuce<\/em> (gente de la tierra) est\u00e1 presente la difusi\u00f3n \u2013de parte de las autoridades filos\u00f3ficas y espirituales\u2013 de estos principios de existencia y di\u00e1logo contemplativo; siempre prevalece la contemplaci\u00f3n respetuosa dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuce. \u201cUn longko debe ser una persona que respete a todo el mundo, debe respetar a todos los che (gente) que habitan la \u00f1uke (tierra); debe ser un kumeche (buena gente)\u201d.<\/em> \u201cPero hay que conocer y para conocer hay que transitar el territorio\u201d<\/em>, me advierten certeros j\u00f3venes mapuce. Y en ese proceso ando. Asumo como propia una pr\u00e1ctica cultural ancestral. En cada lugar que visito encuentro la sabidur\u00eda de j\u00f3venes y mayores mapuce que abundantes proliferan como lawen (plantas medicinales) sobre las calles esquivas del mundo subalterno. \u201cEl conocimiento sana\u201d<\/em>, define la Machi Pinda. Parafraseo otra de sus frases y reflexiono: \u201cnosotros y nuestro pensamiento somos el remedio\u201d<\/em>. Por los senderos m\u00e1s despreciables caminan despojados, estigmatizados, irreconocibles mis hermanos y hermanas. Cada encuentro que logramos concretar responde a una forma de construcci\u00f3n filos\u00f3fica y espiritual, pero tambi\u00e9n pol\u00edtica. Logramos calmar la tristeza del recuerdo; durante unas horas nos fortalecemos, tejemos redes, articulamos fuerzas, bebemos como desde un ojo de agua la sabidur\u00eda de nuestro mayores. Luego seguimos el rupu<\/em> (camino), cada uno hac\u00eda su ruka<\/em> (hogar), su lof<\/em> (comunidad), su waria<\/em> (ciudad). \u201cPukallal pe\u00f1i, peukallal lanmgen. Que tenga buen camino, que llegue bien a destino. Saludo a la familia\u201d<\/em>. Y en el viaje pensamos en el pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kula. Memoria e identidad (\u00e9tnica)
\n<\/strong>\u201cParentesco y pol\u00edtica: topolog\u00edas ind\u00edgenas en la Patagonia\u201d.<\/strong><\/p>\n

\u201cLa apuesta del libro fue tratar de registrar los conceptos con los que pensamos, la forma de abordar los procesos, reconocer la heterogeneidad, explicar las diferencias, ir m\u00e1s all\u00e1 de afirmaciones simples como decir por ejemplo \u2018est\u00e1n todos peleados\u2019 y entender c\u00f3mo en situaciones dif\u00edciles las personas reconstruyen su forma de hacer juntos, de estar juntos y reflexionan sobre los sentidos de sus pertenencias mapuce. En esta direcci\u00f3n es que creemos que para ir construyendo una mirada anclada cada vez m\u00e1s en una perspectiva intercultural entender mejor es una v\u00eda imprescindible. Entender mejor los procesos hist\u00f3ricos, entender desde las perspectivas de las memorias \u00a0de nuestro propios interlocutores y en los diferentes niveles en los que operan la pol\u00edtico\u201d.<\/em><\/p>\n

\u201cParentesco y pol\u00edtica: topolog\u00edas ind\u00edgenas en la Patagonia\u201d<\/strong> es un material elaborado por las antrop\u00f3logas Claudia Briones, Ana Ramos y Valentina Stella. Durante la presentaci\u00f3n del mismo en el Auditorio de la Subsecretaria de Turismo de Bariloch<\/strong>e Ana Ramos hizo referencia a la necesidad de introducirse en la cosmovisi\u00f3n mapuce \u201cfiltrando<\/em>\u201d y \u201csorteando<\/em>\u201d los mitos y estereotipos estigmatizantes que recaen hist\u00f3ricamente sobre las figuras y el pensamiento originario (mapuce).<\/p>\n

\u201cSi nosotros pensamos con conceptos que estereotipan y con categor\u00edas que reducen deformando las realidades cualquier proyecto intercultural va a resultar trunco\u201d.<\/em><\/p>\n

En la actualidad, a nivel social cada vez que se piensa en las comunidades mapuce del sur del pa\u00eds, autom\u00e1ticamente se piensa en las figuras p\u00fablicas de relevancia o en los viejos estereotipos peyorativos: \u201clos mapuce son chilenos\u201d, \u201cllegaron despu\u00e9s de Roca\u201d, \u201cmataron a nuestros indios los Tehuelches\u201d, \u201cYa est\u00e1n muertos, s\u00f3lo quedan un par de abuelos\u201d, \u201cno entienden nada de pol\u00edtica\u201d, \u201catrasan\u201d, \u201cSon agoreros del desarrollo\u201d<\/em>. Ana Ramos reconoce que existen una serie de preguntas que permiten hilvanar la historia y la identidad mapuce que aparentemente para la historia oficial y los l\u00edderes de opini\u00f3n de la Argentina se presenta inh\u00f3spita.<\/p>\n

\u201cEn primer lugar la memoria tiene su propia historia; no hay una memoria y uno la va construyendo y la va como ampliando. La memoria tiene su propia historia, entonces la memoria va cambiando todo el tiempo. As\u00ed lo pensamos y as\u00ed lo fuimos viendo en los relatos de las mismas comunidades. \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfC\u00f3mo fuimos estando juntos? \u00bfCu\u00e1l son nuestros ancestros? \u00bfY cu\u00e1les son los modos en que recordamos que se relacionaban nuestros ancestros?\u201d<\/em><\/p>\n

Pero en definitiva, \u00bfla memoria es din\u00e1mica? \u00bfSe transforma? \u00bfC\u00f3mo se piensa la memoria en relaci\u00f3n a los hechos y los escenarios del presente?<\/p>\n

\u201cPor eso pensamos tambi\u00e9n la memoria como una constelaci\u00f3n \u2013es un concepto que tomamos de Walter Benjamin que hablaba de la memoria de este modo\u2013. Esta noci\u00f3n de memoria como constelaci\u00f3n est\u00e1 diciendo lo siguiente: es una constelaci\u00f3n de pasados y presentes. Es una manera de articular los pasados y los presentes; la memoria no es meramente pasado, y no es meramente presente. El que dice que es presente asegura que la memoria se inventa en el presente de acuerdo a los intereses. No ser\u00eda eso, eso ser\u00eda \u00a0una versi\u00f3n muy simple. La memoria tampoco es un pasado que hay que reconstruir porque est\u00e1 intacto. Es siempre una articulaci\u00f3n, por eso la memoria siempre es pol\u00edtica, porque implica, a partir de las experiencias que uno tiene en el presente, pensar cu\u00e1les son las experiencias del pasado \u2013de los ancestros por ejemplo\u2013 que son similares, que me ayudan a entender, que encuentro que le dan sentido a las experiencias del presente y c\u00f3mo las experiencias del presente cambian los hechos del pasado que uno resalta y que uno articula en esa constelaci\u00f3n tambi\u00e9n van cambiando. Entonces cuando hablamos de distintas versiones, no estamos hablando de una versi\u00f3n que es m\u00e1s verdadera, de una versi\u00f3n que es m\u00e1s falsa; cuando decimos que la memorias se pueden bifurcar, o que las memorias pueden tener memorias heterog\u00e9neas y divergentes no estamos diciendo que hay una que es m\u00e1s verdadera que otra, lo que estar\u00edamos diciendo es que por las experiencias de cada uno de esos grupos, constelaron ese pasado con ese presente de manera diferentes\u201d.<\/em><\/p>\n

Para concluir, y en palabras de Claudia Briones, entendemos:<\/p>\n

\u201cHay muchas formas de estar juntos, de ser comunidad\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cTodo lo que hacemos es para que los kuyfikeche viajen a la tierra de sus ancestros\u201d.\u00a0Cap\u00edtulo 3 Introducci\u00f3n Kimvn (sabidur\u00eda), Newen (fuerza), Kume dungun (buena palabra), Kume Rakizuam (buen pensamiento) son palabras y frases que se repiten como conceptos; 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