{"id":396379,"date":"2016-11-14T15:06:41","date_gmt":"2016-11-14T15:06:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=396379"},"modified":"2016-11-16T18:56:06","modified_gmt":"2016-11-16T18:56:06","slug":"todo-lo-que-hacemos-es-para-que-los-kuyfikeche-viajen-la-tierra-de-sus-ancestros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/11\/todo-lo-que-hacemos-es-para-que-los-kuyfikeche-viajen-la-tierra-de-sus-ancestros\/","title":{"rendered":"\u201cTodo lo que hacemos es para que los kuyfikeche viajen a la tierra de sus ancestros\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Gustavo\u00a0Figueroa\u00a0<\/strong><\/em>
\nEntrega en 7 cap\u00edtulos.<\/p>\n

Machi Pinda: .\u201dEl conocimiento que sana es el conocimiento mapuce\u201d.<\/strong><\/p>\n

Furilofche, territorio mapuce. Tai\u00f1 Rakizuamun Entulepai\u00f1<\/em>\u00a0(sacando nuestro pensar) fue una actividad pensada y llevada adelante por el Espacio de Articulaci\u00f3n Mapuche y Construcci\u00f3n Pol\u00edtica\u00a0<\/strong>y el Colectivo Intercultural Mam\u00fcll Muley.<\/strong>\u00a0Cada una de las voces que estuvieron presentes en este (segundo) encuentro intercultural dejaron una definici\u00f3n indispensable e imprescindible para repensar -a trav\u00e9s de la presentaci\u00f3n de distintas intervenciones, pensamientos y creaciones art\u00edsticas- los discursos y la historia (oficial) que recae sobre el pueblo mapuce.\u00a0Cr\u00f3nica (visual), dividida en siete cap\u00edtulos, de las definiciones trazadas.<\/p>\n

\u201cSeremos perseguidos por despertar el sol \/ hemos llorado durante miles de a\u00f1os nuestros muertos y a\u00fan no sabemos nada sobre la muerte\u201d.<\/em>\u00a0Machi Adriana Pinda, del libro de poes\u00edas \u201cParias Zugun\u201d.<\/p>\n

\u201cComo animales en el lelfu y en la mapu est\u00e1n desparramados los huesos de los logkos, de los guerreros y konas \/ y como huevos de choike est\u00e1n blanqueando los huesos de los parientes\u201d.\u00a0<\/em>Jorge Sp\u00edndola, presentaci\u00f3n de \u201cDocumentos de barbarie \u2013 Ku\u00f1uefal Piam Puel Ka Ngulu Mapu Mew\u201d.<\/p>\n

\u201cAc\u00e1 sigo floreciendo en cada sol, desde cada noche oscura \/ Soy \u00e1rbol, aire, piedra, tierra.\/ Neneo en la l\u00ednea sur, pehuen en la cordillera \/ Soy mi abuelo y su kahuel \/ Soy \u00a0la bronca de aquel logko que renace en las memorias de los que no se rindieron, los que no se marchitaron, los que hoy siguen floreciendo; los hijos de Inacayal, Purran, Pincen, Calfukura \/ Tambi\u00e9n soy, somos, seremos neneo, coiron, viento, piedra; chuza y lanza \/ Siete heridos se ensangrientan, mi coraz\u00f3n libertario, pero al ser chulengo escupo la bronca de mis abuelos\u201d.<\/em>\u00a0\u201cAukanche\u201d, poes\u00eda de Rodolfo Cancino.<\/p>\n

\u201cUn pewma hace historia\u201d<\/em>.\u00a0Claudia Briones (antrop\u00f3loga) durante presentaci\u00f3n del libro \u201cParentesco y pol\u00edtica: topolog\u00edas ind\u00edgenas en la Patagonia\u201d.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Kimvn<\/em> (sabidur\u00eda), Newen<\/em> (fuerza), Kume dungun<\/em> (buena palabra), Kume Rakizuam<\/em> (buen pensamiento) son palabras y frases que se repiten como conceptos; son principios de vida (mapuce) que se repiten en el meli witran mapu<\/em> (cuatro puntos cardinales de la tierra); en cada traw\u00fcn<\/em> (encuentro), en cada Nguillipun<\/em> (ceremonia), en cada lof<\/em>\u00a0(comunidad), en cada mapuce<\/em> (gente de la tierra) est\u00e1 presente la difusi\u00f3n \u2013de parte de las autoridades filos\u00f3ficas y espirituales\u2013 de estos principios de existencia y di\u00e1logo contemplativo; siempre prevalece la contemplaci\u00f3n respetuosa dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuce. \u201cUn longko debe ser una persona que respete a todo el mundo, debe respetar a todos los che (gente) que habitan la \u00f1uke (tierra); debe ser un kumeche (buena gente)\u201d.<\/em> \u201cPero hay que conocer y para conocer hay que transitar el territorio\u201d<\/em>, me advierten certeros j\u00f3venes mapuce. Y en ese proceso ando. Asumo como propia una pr\u00e1ctica cultural ancestral. En cada lugar que visito encuentro la sabidur\u00eda de j\u00f3venes y mayores mapuce que abundantes proliferan como lawen (plantas medicinales) sobre las calles esquivas del mundo subalterno. \u201cEl conocimiento sana\u201d<\/em>, define la Machi Pinda. Parafraseo otra de sus frases y reflexiono: \u201cnosotros y nuestro pensamiento somos el remedio\u201d<\/em>. Por los senderos m\u00e1s despreciables caminan despojados, estigmatizados, irreconocibles mis hermanos y hermanas. Cada encuentro que logramos concretar responde a una forma de construcci\u00f3n filos\u00f3fica y espiritual, pero tambi\u00e9n pol\u00edtica. Logramos calmar la tristeza del recuerdo; durante unas horas nos fortalecemos, tejemos redes, articulamos fuerzas, bebemos como desde un ojo de agua la sabidur\u00eda de nuestro mayores. Luego seguimos el rupu<\/em> (camino), cada uno hac\u00eda su ruka<\/em> (hogar), su lof<\/em> (comunidad), su waria<\/em> (ciudad). \u201cPukallal pe\u00f1i, peukallal lanmgen. Que tenga buen camino, que llegue bien a destino. Saludo a la familia\u201d<\/em>. Y en el viaje pensamos en el pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n

Ki\u00f1e.\u00a0El campo de batalla.<\/strong><\/p>\n

Cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, juntos a mis primos y primas, luego de desayunar con el pan y el dulce casero que nos preparaba dedicadamente nuestra abuela, sal\u00edamos corriendo hasta un campo cercano -que nos vio crecer- en busca de batalla. La cita b\u00e9lica era siempre en el mismo escenario. Y nuestras armas, escondidas en el fondo del patio, nos acompa\u00f1aban irrenunciables: se trataba de unos palos de escoba y unos pedazos de maderos que encontr\u00e1bamos y dej\u00e1bamos estrat\u00e9gicamente bien guardados cerca del gallinero de mi abuelo. \u00c9ramos una especie infantil de guerreros invencibles que nos uniamos, luego de cada desayuno, dentro de un clan familiar irrompible para derribar a las \u201cfuerzas malignas\u201d<\/em> que nos esperaban inmutables entre las finas l\u00edneas de la secuta<\/em>. Nuestros enfrentamientos duraban largas y sangrientas horas. Ning\u00fan testigo, historiador o vecina compradora de huevos -que pasar\u00e1 cerca de nuestra embestida- podr\u00eda dudar de nuestra dedicaci\u00f3n en el campo de batalla. Invadimos a fuerza de obstinaci\u00f3n y energ\u00eda inclaudicable. Rociamos la tierra con los restos de nuestros enemigos heridos de muerte. Nadie podr\u00eda desconfiar de nuestra valent\u00eda y nuestra fuerza b\u00e1rbara para derribar tama\u00f1o ejercito erguido ante nuestros ojos enceguecidos de furia. Acertamos golpes con sa\u00f1a sobre la cabeza de nuestros enemigos. Las piernas y nuestro ropaje padec\u00eda la contienda. Siempre volv\u00edamos con marcas en la piel. El pecho agitado, el hambre por la energ\u00eda derramada, las hojas verdes esparcidas en la tierra; sobre nuestras cabezas el sonido de los teros que revoloteaban inquietos por sus nidos afectados por nuestra enemistad b\u00e9lica. Al terminar mis primos me miraban, nuestro rostro estaba cubierto de polvo negro, las manos ampolladas, los palos, nuestras armas, transpirados, con restos de los vencidos en sus puntas. Hab\u00edamos vencido una vez m\u00e1s. Mir\u00e1bamos al cielo y gritamos nuestra victoria. \u00c9ramos sultanes sobre los restos de nuestras v\u00edctimas. Sonrientes contemplamos como el sol hab\u00eda cambiado de posici\u00f3n. Era verano. Y cuando quer\u00edamos darnos cuenta del mundo que nos rodeaba alguien desde la puerta de la casa de mis abuelos nos gritaba demandante: \u201c\u00a1Che!\u201d \u201c\u00a1Vengan a comer!\u201d<\/em> Mir\u00e1bamos nuevamente a nuestras v\u00edctimas, las cabezas de los cardos estaban esparcidas por doquier sobre todo el campo. Una tropilla de caballos nos contemplaba desde lejos. Nuevamente la voz nos hablaba, esta vez m\u00e1s firme, a modo de advertencia. \u201c\u00a1M\u00e1s vale que vengan a comer en cinco minutos! \u00a1No se los digo m\u00e1s!\u201d<\/em>\u00a0Cruz\u00e1bamos el alambrado, luego la calle de tierra, finalmente lleg\u00e1bamos a la casa donde nos recib\u00edan con reprimendas a las cuales no respond\u00edamos por cansancio y educaci\u00f3n. \u201cSe lavan las manos y se sientan a la mesa. \u00a1Mirense! \u00a1Son un desastre!\u201d<\/em> Una leve sonrisa c\u00f3mplice se nos escapaba mientras invad\u00edamos nuevamente la mesa de la casa de nuestros abuelos.<\/p>\n

\"El

El pensamiento y la poes\u00eda de la machi durante el encuentro. Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

Como si fu\u00e9ramos los nietos de los soldados de la Campa\u00f1a Expedicionaria invadimos y usurpamos territorio ajeno. Violentamos todo lo que all\u00ed viv\u00edan. Pens\u00e1bamos inservible lo que all\u00ed habitaba. Mat\u00e1bamos el lawen<\/em> en nombre de una guerra inexistente. Nosotros, como aseguran los historiadores y los vecinos oportunos, no sufrimos ninguna baja. Romp\u00edamos todo, no dejamos ning\u00fan cardo en pie. La cultura opresora nos aliment\u00f3 y nos vio crecer como nos vio crecer el territorio que atac\u00e1bamos.<\/p>\n

La hoja de cardo es medicinal. Aunque amarga. Sus propiedades sirven como antis\u00e9ptico y cicatrizante. Tambi\u00e9n sirve para combatir la diabetes y la falta de apetito. Nuestro enemigo de la infancia era una planta medicinal ancestral. La advertencia lleg\u00f3 tarde. Hoy, junto a mis primos, pasamos los treinta. Y yo he aprendido a contemplar los cardos como si fueran mis verdaderos primos, con esa misma dedicaci\u00f3n familiar.<\/p>\n

Por alguna raz\u00f3n o muchas dentro de la cultura que nos acun\u00f3 siempre estuvo el desprecio como forma de di\u00e1logo e interacci\u00f3n. El desprecio por ser silenciosos y respetuosos, por tener bondad, por no tener doble pensamiento, por no caer en las ambici\u00f3n nefasta del acaparamiento f\u00fatil y avaro. Los j\u00f3venes mapuce conocemos sobre las palabras que profesa el r\u00edo y el lago, las frases que frasea el viento y los anuncio de las nubes, pero tambi\u00e9n sabemos del desprecio que producen nuestros modos contemplativos y respetuosos. El mismo desprecio que nos hizo un d\u00eda matar el lawen<\/em>, negar nuestro color de piel, nuestra propia identidad originaria; cruzar sin permiso el \u201ccerro y el cementerio\u201d<\/em>.<\/p>\n

El largo proceso de reconocimiento identitario \u2013 \u00e9tnico consiste, entre muchas cosas, en poder visibilizar estas escenas, que son miles y diversas, en la historia personal de los j\u00f3venes y mayores que habitan territorio mapuce -de este y al otro lado de la Cordillera de los Andes-. Siempre penosas -aunque tengo que ser sincero detr\u00e1s de la matanza de los cardos hay una historia mucho m\u00e1s triste, pero entiendo que no es el momento ni lugar para contarla. Ya demasiado me he extendido con mi relato personal-. Simplemente la historia de los cardos intenta ser una introducci\u00f3n al conocimiento ancestral originario o mejor dicho al lento proceso de reconocimiento mapuce; reconocimiento que va acompa\u00f1ado de conocimiento, o el conocimiento permite introducirnos en el reconocimiento identitario necesario para desarrollarnos y comunicarnos contemplando el lugar donde nacimos y nos criamos. Como nos advirti\u00f3 la machi pinda: \u201cEl conocimiento sana\u201d<\/em>. En ese viaje de sabidur\u00eda me aventurar\u00e9 en esta cr\u00f3nica reconociendo palabras, rostros, pr\u00e1cticas, modos, gestos, la propia identidad negada.<\/p>\n

El campo de batalla que represent\u00e9 en mi infancia matando el lawen<\/em> del territorio que me vio crecer, es hoy un campo de resignificaci\u00f3n simb\u00f3lica, hist\u00f3rica y cultural.<\/p>\n

En Jun\u00edn de los Andes est\u00e1n los rastros de la historia que se ejecut\u00f3 sobre el pueblo mapuce. Figura el fort\u00edn de Jun\u00edn de los Andes donde se presentaron Sayhueque y Foyel. En Jun\u00edn de los Andes coexisten como en un correlato hist\u00f3rico los Ngen<\/em> del Volc\u00e1n Lan\u00edn y el Lago Huechulafquen<\/em>, los apellidos impuestos, las historias del Palin<\/em> de la\u201cmuerte<\/em>\u201d, las comunidades desalojadas, la fortaleza de los j\u00f3venes originarios. Sobre este lago esta parte de mi k\u00fcpan\u00a0<\/em>(origen familiar).<\/p>\n

\n

Kuyfikeche: antepasados. (Nota del editor)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Gustavo\u00a0Figueroa\u00a0 Entrega en 7 cap\u00edtulos. Machi Pinda: .\u201dEl conocimiento que sana es el conocimiento mapuce\u201d. Furilofche, territorio mapuce. 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