{"id":39491,"date":"2013-02-20T21:10:45","date_gmt":"2013-02-20T21:10:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=39491"},"modified":"2013-02-20T21:10:45","modified_gmt":"2013-02-20T21:10:45","slug":"universalizar-las-capacidades-de-cualquiera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/02\/universalizar-las-capacidades-de-cualquiera\/","title":{"rendered":"Universalizar las capacidades de cualquiera"},"content":{"rendered":"

Entrevista con el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re<\/em><\/strong><\/p>\n

Por Marina Garc\u00e9s, Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo, Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/em><\/strong><\/p>\n

Pareciera que una maldici\u00f3n pesa sobre la acci\u00f3n pol\u00edtica que quiere cambiar el mundo. O bien hay pr\u00e1cticas pol\u00edticas locales, singulares, colectivas y situadas, experimentando sobre terrenos concretos (salud, educaci\u00f3n, prisi\u00f3n, inmigraci\u00f3n…) problemas y respuestas efectivas, en primera persona, pero desentendidas del \u201cconjunto de la sociedad\u201d. O bien hay \u201calternativas generales\u201d que s\u00f3lo m\u00e1quinas de abstraer y de neutralizar la participaci\u00f3n p\u00fablica de cualquiera, como los partidos pol\u00edticos, pueden poner en marcha. Es la oposici\u00f3n entre universal y particular que organiza hoy las ideas dominantes. <\/span><\/p>\n

El pensamiento pol\u00edtico de Jacques Ranci\u00e8re se\u00f1ala el car\u00e1cter ficticio de esa fatalidad: no hay nada natural en ella, s\u00f3lo la reproduce determinada forma de pensar. La pol\u00edtica es la articulaci\u00f3n, cr\u00edtica y disensual, entre un problema concreto y la l\u00f3gica general de dominaci\u00f3n. Un sujeto pol\u00edtico es quien va m\u00e1s all\u00e1 de reclamar su \u201cparte\u201d y cuestiona la misma distribuci\u00f3n jer\u00e1rquica de las partes y los lugares (lo que Ranci\u00e8re llama la \u201cl\u00f3gica de Polic\u00eda\u201d, opuesta a la pol\u00edtica). Ese \u201csuplemento\u201d a la distribuci\u00f3n instituida de las partes y los lugares supone una dimensi\u00f3n de universalidad: una pr\u00e1ctica pol\u00edtica singular y situada puede atravesar lo social entero con las preguntas que plantea, con la afirmaci\u00f3n de las capacidades de cualquiera para la acci\u00f3n que demuestra. Aqu\u00ed se rompe la oposici\u00f3n entre universal y particular: la pol\u00edtica crea casos de lo universal singularizado, concreto. Ya no el universal policial<\/i> de la representaci\u00f3n pol\u00edtica, sino un nuevo universalismo emancipador<\/i>. <\/span><\/p>\n

La siguiente entrevista con Jacques Ranci\u00e8re fue realizada en el marco del encuentro sobre \u201cNueva derecha: ideas y medios para la contrarrevoluci\u00f3n\u201d, que Archipi\u00e9lago co-organiz\u00f3 junto a la Universidad Internacional de Andaluc\u00eda el noviembre pasado1. Plantea algunas preguntas y problemas a Jacques Ranci\u00e8re a modo de invitaci\u00f3n a actualizar las claves b\u00e1sicas de su pensamiento pol\u00edtico, a la luz de las transformaciones del mundo en curso. Se celebr\u00f3 en la librer\u00eda La Fuga, en el coraz\u00f3n de Sevilla. <\/span><\/p>\n

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Archipi\u00e9lago: Surge una cuesti\u00f3n sobre la \u201cpol\u00edtica de los sin parte\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa ser hoy \u201csin parte\u201d, si tenemos en cuenta que, con la precarizaci\u00f3n generalizada de la vida que las reglas del capitalismo postfordista ha impuesto, parecer\u00eda que esa condici\u00f3n podr\u00eda atribuirse a \u201ccualesquiera\u201d figuras sociales?<\/span><\/p>\n

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Jacques Ranci\u00e8re: Creo, en primer lugar, que tal vez sea preciso aclarar la noci\u00f3n de \u201csin parte\u201d. Para m\u00ed, la noci\u00f3n de los \u201csin parte\u201d es la noci\u00f3n de un sujeto pol\u00edtico, y un sujeto pol\u00edtico nunca puede ser identificado sin m\u00e1s con un grupo social. Raz\u00f3n por la cual digo que el pueblo pol\u00edtico es el sujeto que encarna la parte de los sin parte \u2013con ello no decimos \u201cla parte de los excluidos\u201d, ni que la pol\u00edtica sea la irrupci\u00f3n de los excluidos, sino que la pol\u00edtica es, ante todo, la acci\u00f3n del sujeto que sobreviene con independencia de la distribuci\u00f3n de las partes sociales. En el fondo, esta concepci\u00f3n se distingue de una concepci\u00f3n tradicional, marxista, que identifica un sujeto de la emancipaci\u00f3n con una determinada figura social producida por el desarrollo econ\u00f3mico, por la producci\u00f3n capitalista. Esto tiene que ver con la cuesti\u00f3n del \u201cprecariado\u201d, puesto que \u201cprecario\u201d, sobre todo en la teorizaci\u00f3n de Negri, designa una nueva dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, una nueva forma de trabajo y, al mismo tiempo, se supone que define nuevas formas de subjetividad pol\u00edtica. La tesis de estos autores ser\u00eda que el precario, como nueva figura, ocupa el lugar del proletariado, en tanto que otro tipo de obrero, producido al fin y al cabo por otro tipo de econom\u00eda, esto es, ocupa el lugar del obrero definido por la gran industria, por el fordismo, etc. Para pensar esta cuesti\u00f3n, es preciso salir de la cuesti\u00f3n de la \u201cprecarizaci\u00f3n\u201d, y tal vez sea preciso retroceder en el tiempo para reconocer lo que \u201cproletario\u201d ha significado precisamente como sujeto pol\u00edtico. Toda la doctrina marxista tradicional define el proletario como el obrero formado por la gran industria, y en particular, el obrero fordista. Ahora bien, es preciso recordar que el movimiento obrero fue inventado por obreros que eran tan precarios como los trabajadores precarios de hoy en d\u00eda, y que, por encima de todo, \u201cproletario\u201d define la relaci\u00f3n entre una exclusi\u00f3n y una inclusi\u00f3n. \u201cProletarios\u201d significa, ante todo, aquel que no tiene parte, aquellos que viven sin m\u00e1s, y pol\u00edticamente define aquellos que no son tan s\u00f3lo seres vivos que producen, sino sujetos capaces de discutir y de decidir acerca de los asuntos de la comunidad. As\u00ed, pues, representar la \u201cparte de los sin parte\u201d quiere decir precisamente vincular la cuesti\u00f3n del estatuto de una u otra categor\u00eda a la cuesti\u00f3n m\u00e1s general del poder de cualquiera. El coraz\u00f3n de la subjetivaci\u00f3n hist\u00f3rica proletaria fue precisamente la capacidad, no de representar la potencia colectiva, productiva, obrera, sino de representar la capacidad de cualquiera, la capacidad, justamente, en tanto que excluido. De esta suerte, una forma de integraci\u00f3n\/exclusi\u00f3n econ\u00f3mica es una cosa, distinta de una forma de integraci\u00f3n\/exclusi\u00f3n pol\u00edtica. Uno puede estar en una situaci\u00f3n precaria, y estar sin embargo constituido como una identidad por un sistema, pero tambi\u00e9n uno puede tener un estatuto de trabajador muy definido, y al mismo tiempo estar completamente identificado a esa esfera particular, a la par que excluido<\/i> de la esfera de los asuntos comunes. <\/span><\/p>\n

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A: Retornemos a lo que usted denomina \u201cpolic\u00eda\u201d, esto es, el poder en tanto que capacidad de disponernos los lugares, las partes, los atributos de cada uno, con arreglo a una l\u00f3gica de \u201ccontar las partes\u201d. A este respecto, \u00bfc\u00f3mo funcionar\u00eda esta figura del poder de polic\u00eda \u2013contrapuesta a la pol\u00edtica en tanto procedimento desidentificatorio- en la l\u00f3gica de la sociedad-red, en la l\u00f3gica conexionista, esto es, cuando ya no estamos definidos por la pertenencia a una estructura, sino por el acceso y la conexi\u00f3n a la \u201cred\u201d, que ha de ser conquistada en cada momento, so pena de desconexi\u00f3n, de ca\u00edda en el vac\u00edo? <\/span><\/p>\n

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JR: Creo que el presupuesto de su pregunta, esto es, que ya no vivimos en sociedades de pertenencia, que todo se ha tornado precario, m\u00f3vil, fluido, etc., ha de ser puesto en tela de juicio. Creo que seguimos viviendo en un mundo \u201cs\u00f3lido\u201d, marcado por pertenencias, a diferencia de cuanto afirman las teor\u00edas acerca de una sociedad postfordista o postmoderna. No obstante, aun partiendo de tales supuestos, me parece que con ello se define precisamente una forma de polic\u00eda perfectamente concreta, que debe con mayor raz\u00f3n marcar determinadas pertenencias y determinados l\u00edmites. El hecho de que las posiciones sean m\u00e1s m\u00f3viles en el \u00e1mbito individual no elimina la funci\u00f3n policial en cuanto tal, esto es, la funci\u00f3n de definici\u00f3n de categor\u00edas de estabilidad y de permanencia. Creo que podemos determinar tres dominios en los que esta especie de redefinici\u00f3n de la polic\u00eda es capaz precisamente de redefinir categor\u00edas estables: <\/span><\/p>\n

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a) un primer dominio es el de la reestructuraci\u00f3n de los sistemas de seguridad social, de los sistemas de organizaci\u00f3n del trabajo y de los sistemas de adopci\u00f3n de aquellos que no trabajan, porque cuando hay mucha gente que en efecto son precarios, nos encontramos con que el Estado se apodera de funciones que antes eran funciones compartidas y negociadas, principalmente entre el Estado y las organizaciones sindicales u organizaciones surgidas de la sociedad misma. Ahora bien, lo que sucede en una situaci\u00f3n como la nuestra es que asistimos a una tendencia por parte del Estado a monopolizar esas funciones, por ejemplo, a transformar los sistemas de solidaridad social en sistemas de protecci\u00f3n garantizados conforme a criterios fiscales. Si nos fijamos en un conflicto como, por ejemplo, el de los intermitentes del espect\u00e1culo en Francia \u2013que considero un conflicto ejemplar desde este punto de vista-, tenemos una categor\u00eda de trabajadores que plantea problemas para los sistemas contables de la seguridad social, y que plantea precisamente el problema siguiente: \u00bfqu\u00e9 constituye hoy el estatuto social de un individuo, qu\u00e9 relaci\u00f3n encontramos en lo sucesivo entre los individuos, la estructura del trabajo y la pertenencia al Estado? Otro dominio se determina desde el momento en que el Estado debe gestionar el no trabajo o el trabajo parcial, etc., debe gestionar en consecuencia las relaciones entre trabajo y vida. Se plantea entonces la cuesti\u00f3n: \u00bfqui\u00e9n es capaz o no de llevar a cabo la reflexi\u00f3n sobre esa relaci\u00f3n? Todos los debates sobre la reforma del sistema de pensiones, sobre las formas ambiguas, como los intermitentes del espect\u00e1culo, plantean la cuesti\u00f3n las formas de relaci\u00f3n de un peque\u00f1o segmento del mundo del trabajo con el resto de la sociedad, plantean la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el presente y el porvenir, esto es, la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n<\/i> es capaz de pensar esa relaci\u00f3n entre el presente y el porvenir. \u00bfSon capaces de pensar esa relaci\u00f3n los intermitentes del espect\u00e1culo, o bien se trata de un monopolio del Estado? En cuyo caso s\u00f3lo \u00e9ste podr\u00eda pensar la relaci\u00f3n de lo particular con lo general, y del presente con el porvenir. <\/span><\/p>\n

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b) el segundo punto nodal es la cuesti\u00f3n de los l\u00edmites<\/i>. Se supone que el trabajo se torna m\u00e1s precario, o m\u00e1s fluido, en un mundo en el que en principio ya no habr\u00eda fronteras, en el que las riquezas y los seres humanos circular\u00edan libremente. Pero sabemos perfectamente que lo que s\u00ed se verifica en el caso de las riquezas no lo hace en el de los seres humanos. Entramos en particular en la cuesti\u00f3n de las fronteras<\/i>, esto es, la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n puede entrar o no en un pa\u00eds. En este sentido, asistimos en la actualidad a un reforzamiento de la cuesti\u00f3n de la pertenencia<\/i>, que puede cobrar formas violentas, de rechazo del extranjero, o bien formas policiales\/refinadas [policiers\/polic\u00e9es<\/i>], con la fijaci\u00f3n de cuotas de extranjeros que pueden ser admitidos al a\u00f1o, etc. La cuesti\u00f3n de la inmigraci\u00f3n \u2013tal y como es denominada- ha sido siempre una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica, ligada a las diferentes oleadas migratorias. Hoy se torna en una cuesti\u00f3n p\u00fablica, es decir, en el momento en el que, en principio, numerosas fronteras tienden a desaparecer, por otro lado se refuerzan en lo que ata\u00f1e a los seres humanos, determinando una contradicci\u00f3n en el sistema, que intenta controlar este flujo con la idea de l\u00edmites, cuotas, competencias, criterios, y que, por otra parte, algunos movimientos intentan precisamente politizar la cuesti\u00f3n, diciendo que todos aquellos que quieren vivir en un lugar tienen el derecho a hacerlo, que todos aquellos que trabajan en un lugar pueden ser ciudadanos del pa\u00eds en el que trabajan, etc. <\/span><\/p>\n

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c) un tercer punto significativo de lo que a mi modo ver constituye una continuidad y al mismo tiempo de redefinici\u00f3n de la l\u00f3gica de polic\u00eda, que es en t\u00e9rminos generales la cuesti\u00f3n de los agentes, los interlocutores v\u00e1lidos. Tomemos como ejemplo un pa\u00eds como Francia, en el que tradicionalmente rigen los valores universales, los valores de la Rep\u00fablica, en el que no se reconoce a las comunidades. En realidad, un pa\u00eds que se dice universalista se enfrenta a estas cuestiones del siguiente modo: por un lado, el Estado define todo lo conflictivo como un problema que ha de ser resuelto mediante un an\u00e1lisis experto. Ahora bien, una vez hecho esto, la l\u00f3gica de polic\u00eda ha de arrostrar el problema de c\u00f3mo transformar los resultados de tales an\u00e1lisis expertos en medidas que sean aceptadas. Se plantea entonces la necesidad de encontrar interlocutores v\u00e1lidos. Es preciso constituir a los interlocutores, es preciso tener, justamente, representantes<\/i> de todos los afectados por un determinado problema. De esta suerte, la sociedad oficial se afana en decir que han de formarse interlocutores, y que frente a los diferentes derechos \u2013que en Francia, de nuevo, se expresa como el problema de la separaci\u00f3n entre la sociedad oficial y la sociedad real- hay que establecer un sistema de cuotas, o que los partidos pol\u00edticos incluyan candidatos de minor\u00edas en sus listas electorales, que tengan su cuota de mujeres, su cuota de personas de origen inmigrante, etc. Se configura as\u00ed un nuevo punto de tensi\u00f3n, de conflicto entre pol\u00edtica y polic\u00eda, que puede definirse del siguiente modo: \u00bfha de ponerse en pr\u00e1ctica una l\u00f3gica policial <\/i>de designaci\u00f3n de representantes<\/i> de las partes, o de interlocutores oficiales de una negociaci\u00f3n, o bien prevalece una l\u00f3gica pol\u00edtica<\/i>, que no concibe representantes<\/i> de un grupo, sino enunciadores<\/i> de un conflicto, no sencillamente entre grupos, sino entre l\u00f3gicas de constituci\u00f3n de la comunidad? <\/span><\/p>\n

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A: La irrupci\u00f3n pol\u00edtica <\/i>de los sin parte, intempestiva, que desplaza l\u00edmites, redefine los datos de los problemas, abre espacios pol\u00edticos, plantea el problema de la continuidad<\/i>. En Am\u00e9rica Latina, por ejemplo, resurge en la actualidad la tem\u00e1tica de los contrapoderes<\/i>, esto es, de una persistencia espacio-temporal de las irrupciones pol\u00edticas, de una inscripci\u00f3n en la vida cotidiana del acontecimiento y de su relativa institucionalizaci\u00f3n en ruptura. \u00bfCabe concebir una prolongaci\u00f3n del acontecimiento pol\u00edtico, m\u00e1s all\u00e1 de su irrupci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podemos persistir en el mismo, organizar la pol\u00edtica con arreglo a una temporalidad no solamente irruptiva? <\/span><\/p>\n

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JR: En primer lugar, no me considero un fan\u00e1tico del acontecimiento como irrupci\u00f3n. Pienso que los acontecimientos, es decir, las secuencias de movimiento identificables, no son irrupciones, sino transformaciones del paisaje com\u00fan. En este sentido, me parece que hay que salir de la oposici\u00f3n entre la irrupci\u00f3n de los acontecimientos, por un lado, y la organizaci\u00f3n, que ser\u00eda algo s\u00f3lido, instalado, por el otro. Un acontecimiento es una transformaci\u00f3n del tejido com\u00fan, mientras que la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n consiste en c\u00f3mo prolongar esa transformaci\u00f3n de lo que es visible, sensible, de lo que se revela como posible para quienes eran considerados incapaces, encerrados en su impotencia. Se trata de una cuesti\u00f3n parad\u00f3jica: una organizaci\u00f3n en s\u00ed misma no tiene ning\u00fan inter\u00e9s. La cuesti\u00f3n ata\u00f1e m\u00e1s bien al problema de porqu\u00e9 y para qu\u00e9 hay que organizarse, esto es, en qu\u00e9 medida aquello es pol\u00edtico, en saber cu\u00e1les son los nudos pol\u00edticos. A mi modo de ver, los nudos pol\u00edticos son siempre algo que remite siempre a la parte de los sin parte, es decir, a la manifestaci\u00f3n de una capacidad de cualquiera. La pol\u00edtica est\u00e1 ligada a esa universalizaci\u00f3n de la capacidad de cualquiera. Y en este sentido, en el fondo lo que hay que prolongar, lo que est\u00e1 en el centro de la organizaci\u00f3n es esa capacidad de multiplicar la demostraci\u00f3n que ha tenido lugar en un momento y en lugar determinados: cualquiera es capaz de acci\u00f3n pol\u00edtica. Esto nos conduce adem\u00e1s a la cuesti\u00f3n del tipo de temporalidad. Cuando pensamos en c\u00f3mo prolongar el acontecimiento, nos vemos trabados por dos tipos de temporalidad tradicional, a los cuales se nos remite en todo momento. El primer tipo es la temporalidad de la sociedad \u201cpol\u00edtica\u201d, de los pol\u00edticos, con sus plazos (elecciones, el Tratado Constitucional Europeo, por ejemplo, etc.). Se trata de una remisi\u00f3n constante de todo combate, de su traducci\u00f3n en plazos institucionales. El segundo es la temporalidad tradicional de las etapas. En \u00e9sta se considera que somos transportados por una suerte de corriente de la historia, por el desarrollo del capital, la transformaci\u00f3n de los modos de producci\u00f3n. Y en esa medida se trata de traducir todas las secuencias de movimiento con arreglo a esa temporalidad por etapas: \u00bfc\u00f3mo constituir n\u00facleos cada vez m\u00e1s importantes de nuestro grupo? \u00bfC\u00f3mo constituir fuerzas cada vez mayores del partido de ma\u00f1ana?, etc. Creo que es preciso salir de esa doble temporalidad, esto es, es preciso aceptar que no somos transportados por la historia, por una especie de porvenir que estar\u00eda ya incluido, presente, en una especie de din\u00e1mica propia de la sociedad. Me remito al El maestro ignorante<\/i>, donde he analizado la teor\u00eda de la emancipaci\u00f3n intelectual seg\u00fan Jacotot. All\u00ed se plantea que la igualdad no es nunca un objetivo, sino siempre un presupuesto. As\u00ed, pues, lo importante es lo que, en cada momento, permite la presentaci\u00f3n, la declaraci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n, la encarnaci\u00f3n de una potencia de igualdad, de una potencia de capacidad de cualquiera. A mi modo de ver, cabe salir de esa temporalidad de los objetivos, del futuro opuesto al presente, para pensar en una temporalidad del crecimiento<\/i> del presente, o del crecimiento de las potencialidades del presente, que no se definen mediante c\u00e1lculos estrat\u00e9gicos, sino por las capacidades nuevas que pueden surgir, desarrollarse, confirmarse en cada momento. En este sentido, si cabe concebir una organizaci\u00f3n pol\u00edtica, se tratar\u00eda de una organizaci\u00f3n que permite, no s\u00f3lo una progresi\u00f3n de etapas, sino algo as\u00ed como un crecimiento de las capacidades en todos aquellos lugares en la que \u00e9ste puede afirmarse.<\/span><\/p>\n

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A: \u00bfQu\u00e9 experiencias concretas de movimientos pol\u00edticos actuales podr\u00edan servir de ejemplo de esa modalidad de universalizaci\u00f3n en tanto que crecimiento y multiplicaci\u00f3n de las capacidades de cualquiera?<\/span><\/p>\n

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JR: Por desgracia, los ejemplos de ese crecimiento son raros. En buena medida porque, a mi modo de ver, las organizaciones pol\u00edticas permanecen completamente atrapadas en las dos modalidades de temporalizaci\u00f3n, esto es, la de los plazos de la pol\u00edtica sist\u00e9mica, as\u00ed como en la de las etapas de la revoluci\u00f3n. Como consecuencia de ello, muchos movimientos que encarnan acontecimientos son al mismo tiempo movimientos que se cierran sobre su propio acontecimiento, sobre su propio medio, su propio lugar, sus propios nudos de problemas (por ejemplo, la revuelta en las banlieues<\/i> de noviembre 2005). Hoy, por servirnos de un ejemplo franc\u00e9s, encontramos dos escenas: por un lado, la escena oficial (con sus elecciones, etc.) y, por otro lado, como si se tratara de dos extremos, la escena del margen, esto es, de expresiones como la del movimiento de los sin papeles, de los intermitentes del espect\u00e1culo, etc. La consecuencia de esto es una especie de divisi\u00f3n, donde encontramos gente que dice: \u201cnosotros rechazamos la pol\u00edtica oficial; nosotros hacemos una pol\u00edtica real de las personas, una pol\u00edtica sobre el terreno\u201d, etc. Esto crea a veces formas de eficacia bastante fuertes, pero que declaran que su fuerza reside en que s\u00f3lo se ocupan de s\u00ed mismas. Un ejemplo de ello lo tenemos en el movimiento contra la expulsi\u00f3n de familias sin papeles que est\u00e1 llevando a cabo el gobierno franc\u00e9s en estos meses. Se trata de un movimiento muy fuerte, que se ha constituido en torno a las escuelas a las que acuden los hijos de las familias sin papeles con orden de expulsi\u00f3n, esto es, en torno a casos precisos: en tal escuela hay un ni\u00f1o de una familia que va a ser expulsada. Se produce una implicaci\u00f3n muy fuerte en torno a esa batalla concreta, y que consigue resultados, pero en el fondo lo hace precisamente diciendo: \u201cnosotros s\u00f3lo nos ocupamos de eso; no nos ocupamos del resto de la sociedad oficial, de las elecciones, etc.\u201d. \u00c9sta es la situaci\u00f3n. Pero, a mi modo de ver, se trata de llegar a constituir movimientos que sean capaces de decir algo, de expresarse como fuerza pol\u00edtica sobre absolutamente cualquier cosa. Tanto sobre los sin papeles, las revueltas de la banlieue<\/i> o las elecciones presidenciales. Rompiendo esa especie de divisi\u00f3n entre lo que ser\u00eda la escena oficial y la escena de lo que ser\u00eda la acci\u00f3n concreta. No obstante, surgen movimientos interesantes. Por ejemplo, en la primavera pasada surgi\u00f3 en Francia el movimiento contra el CPE (Contrato de primer empleo), formado fundamentalmente por j\u00f3venes. Lo interesante de este movimiento consiste en que ha sido impulsado por gente que no pertenece al \u201cmundo del trabajo\u201d asalariado, esto es, no se trata de una lucha por la defensa de los intereses de tal grupo, de tal instituci\u00f3n, etc., sino de un combate por la articulaci\u00f3n entre dos bloques de la sociedad, el de la formaci\u00f3n y el del mercado de trabajo. A este respecto, pienso que ha habido avances importantes en el seno del movimiento. Sin embargo, el problema sigue consistiendo m\u00e1s bien en constituir una organizaci\u00f3n que se muestre capaz de tornarse en actor general de la pol\u00edtica, no s\u00f3lo de prolongar acontecimientos, sino capaz de declararse no <\/i>como actor parcial (rompiendo con esa l\u00f3gica de los actores parciales espec\u00edficos para tal o cual combate), esto es, una organizaci\u00f3n, como hemos dicho, capaz de manifestarse sobre cualquier cosa (ya sea la cuesti\u00f3n de los sin papeles, las elecciones presidenciales, o el conflicto palestino-israel\u00ed) para expresar, en todo lugar, la capacidad de cualquiera. <\/span><\/p>\n

No obstante, no tengo soluciones para el problema. Para m\u00ed, el problema consiste ante todo en redefinir lo que es pol\u00edtico, esto es, qui\u00e9n es capaz de pol\u00edtica. A mi modo de ver, esto es algo previo a toda teor\u00eda de la organizaci\u00f3n. Estamos en una situaci\u00f3n en la que, en lo que ata\u00f1e a la organizaci\u00f3n, habr\u00eda que pensar en algo as\u00ed como un Forum. No obstante, a un Forum suelen llegar decenas de organizaciones, cada una con su punto de vista, sus intereses, etc., e intentan convencerse unas a otras. Se trata a decir verdad de una estructura muy sesgada por la l\u00f3gica de la organizaci\u00f3n. Para contrarrestar esta tendencia, se tratar\u00eda de que cada acontecimiento, cada conflicto, lograra constituir su propia memoria, su propia acumulaci\u00f3n, apoder\u00e1ndose de otras cuestiones. Se tratar\u00eda de que quienes trabajan en las cuestiones del altermundialismo, de los derechos de las mujeres, o de los gays, de los extranjeros, etc., constituyeran el espacio en el que esa apropiaci\u00f3n mutua pueda tener lugar, en el que pudiera hablarse de todo. Y lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n es el estatuto de unos temas\/sujetos pol\u00edticos en tanto que fuerza de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, pero esta fuerza reside precisamente en la capacidad de problematizar otras cuestiones en tanto que actores generales que manifestan la capacidad de cualquiera, es decir, est\u00e1 en discusi\u00f3n esa extensi\u00f3n de las capacidades, no de prolongar eventos sino de declarar que en el fondo no hay actores parciales, ligados exclusivamente a tal o cual combate. De lo contrario no estamos ante una capacidad de universalizaci\u00f3n de los acontecimientos que no se vea preformada por la l\u00f3gica sist\u00e9mica o por la l\u00f3gica de la<\/span>historia.<\/span><\/p>\n

A: \u00bfSe puede luchar sin un horizonte ut\u00f3pico de transformaci\u00f3n generalizada de la sociedad o sin ese horizonte estamos condenados a movimientos pol\u00edticos que s\u00f3lo dicen \u201cNo\u201d (no a la guerra, no a la gesti\u00f3n mentirosa del Partido Popular tras el atentado del 11 de marzo, no al CPE, etc.)? <\/span><\/p>\n

JR: Son dos aspectos fundamentales de un mismo problema: la articulaci\u00f3n de lo afirmativo y lo negativo en la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span> En primer lugar, pienso que todo conflicto social significativo se plantea en primer lugar como una defensa frente a un ataque, fundamentalmente como una defensa frente a un ataque del Estado. Pero al mismo tiempo, en todo conflicto hay justamente una afirmaci\u00f3n de capacidades. En todo conflicto social, ya se trate de la reforma del mercado de trabajo, de los sistemas de seguridad social, no se trata \u00fanicamente de saber qui\u00e9n pagar\u00e1 la protecci\u00f3n social, sino qui\u00e9n es capaz de pensar en la comunidad y en el porvenir. <\/span><\/p>\n

<\/a> Esa afirmaci\u00f3n de capacidades la encontramos, por ejemplo, en el conflicto que plantean los sin papeles<\/i>, y se manifiesta en la destituci\u00f3n de la parte que les es asignada en tanto que desgraciados, y en tanto que incompetentes. Evidentemente, esto es falso. Ellos desarrollan una capacidad de hablar de la comunidad y dejan por ello de ocupar la parte de las v\u00edctimas.<\/span>Un segundo aspecto ata\u00f1e a la cuesti\u00f3n de si se puede actuar pol\u00edticamente sin tener una visi\u00f3n clara de una sociedad venidera. Mi punto de vista es que s\u00ed: no es preciso tener una visi\u00f3n clara de lo que ser\u00eda, por ejemplo, la sociedad socialista. Hoy un movimiento pol\u00edtico puede desarrollar la potencia de sus afirmaciones sin una referencia clara a esa sociedad venidera, lo que no significa que esto no sea un l\u00edmite, un l\u00edmite dif\u00edcil de superar. En toda lucha hay en juego un porvenir, pero nunca sabemos el sentido<\/i> de ese porvenir. De ah\u00ed que resulte dif\u00edcil evitar una especie de perplejidad y la ca\u00edda en un porvenires ya constituidos, como pudiera ser la teor\u00eda de la autonom\u00eda, por ejemplo. <\/span><\/p>\n

\u00a01. Los contenidos del encuentro se pueden consultar aqu\u00ed: http:\/\/www.unia.es\/artpen\/etica\/etica02\/frame.html<\/span><\/p>\n

\u00a0Entrevista traducida del franc\u00e9s por Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo<\/span><\/p>\n

\n

\u00a9 Amador Fern\u00e1ndez-Savater, Ra\u00fal S\u00e1nchez, Marina Garc\u00e9s, 2007. Este art\u00edculo se publica bajo una <\/span>licencia Creative Commons. Reconocimiento-NoComercial SinObraDerivada 2.5<\/span><\/span>. Se permite copiar, distribuir y comunicar p\u00fablicamente el texto por cualquier medio, siempre que sea de forma literal, citando la fuente y sin fines comerciales.<\/p>\n

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Entrevista con el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re Por Marina Garc\u00e9s, Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo, Amador Fern\u00e1ndez-Savater Pareciera que una maldici\u00f3n pesa sobre la acci\u00f3n pol\u00edtica que quiere cambiar el mundo. O bien hay pr\u00e1cticas pol\u00edticas locales, singulares, colectivas y situadas, experimentando sobre…<\/p>\n","protected":false},"author":570,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,79,155,1242],"tags":[],"class_list":["post-39491","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-derechos-humanos","category-entrevistas","category-noviolencia-tema"],"yoast_head":"\nUniversalizar las capacidades de cualquiera<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevista con el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re Por Marina Garc\u00e9s, Ra\u00fal S\u00e1nchez Cedillo, Amador Fern\u00e1ndez-Savater Pareciera que una maldici\u00f3n pesa sobre la\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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