Aunque el d\u00eda oficial de la independencia es el 16 de septiembre, la celebraci\u00f3n del bicentenario se est\u00e1 desarrollando a lo largo de todo el a\u00f1o. Concursos, foros de discusi\u00f3n, conferencias acad\u00e9micas y exposiciones han generado espacios de reflexi\u00f3n sobre la historia del pa\u00eds y c\u00f3mo actualizar su significado para el pueblo mexicano de hoy.<\/p>\n
A fines del a\u00f1o pasado, en un evento de conmemoraci\u00f3n del inicio de la Revoluci\u00f3n Mexicana, el Presidente de M\u00e9xico, Felipe Calder\u00f3n, dijo sobre las celebraciones de este a\u00f1o: *\u201cSe trata, la Independencia y la Revoluci\u00f3n, de dos eventos fundamentales, fundacionales del derrotero hist\u00f3rico de M\u00e9xico, que explican en mucho lo que somos\u2026. M\u00e1s all\u00e1 de diferencias y de desencuentros, el A\u00f1o de la Patria debe ser un momento en el que vibre con fuerza el sentir nacional.\u201d*<\/p>\n
En el a\u00f1o 1810, el cura Miguel Hidalgo convoc\u00f3 a los mexicanos a levantarse en armas para acabar con la opresi\u00f3n de los espa\u00f1oles y alcanzar la libertad, al grito famoso de *\u201c\u00a1Viva la Independencia!\u201d* Seg\u00fan los ideales del General\u00edsimo Hidalgo, crear un M\u00e9xico mas aut\u00f3nomo era indispensable para acabar con la desigualdad e injusticia que hab\u00edan prevalecido durante los 300 a\u00f1os de colonizaci\u00f3n.<\/p>\n
Con la independencia, los descendientes de espa\u00f1oles nacidos en el nuevo mundo buscaban asegurarse el poder dentro de un nuevo gobierno que impartiera leyes justas y convirtiera a M\u00e9xico en una naci\u00f3n con menos pobreza y m\u00e1s educaci\u00f3n. Cien a\u00f1os despu\u00e9s, el pol\u00edtico y empresario Francisco Madero hizo un llamado similar al pueblo mexicano cuando inici\u00f3 la Revoluci\u00f3n Mexicana con el Plan de San Luis \u2013un documento que resumi\u00f3 las causas de la rebeli\u00f3n junto con una propuesta para estructurar un nuevo gobierno. Importantes l\u00edderes de todo M\u00e9xico, como Pancho Villa y Emiliano Zapata, se sumaron a esa gesta. Aunque el contexto hist\u00f3rico de M\u00e9xico bajo la dictadura de Porfirio D\u00edaz era diferente al contexto de la colonia, los ideales evocados \u2013justicia, libertad, e igualdad\u2013 eran los mismos. Hoy, M\u00e9xico celebra el bicentenario de su independencia bajo otras circunstancias\u2013afectado por la inseguridad, el desempleo y la pobreza-, pero con la misma ret\u00f3rica de siempre: *\u00bbM\u00e9xico, luchando por un futuro mejor.\u00bb*<\/p>\n
Felipe Calder\u00f3n, Presidente de M\u00e9xico, dijo: *\u201cA los mexicanos, invito para que este Centenario de la Revoluci\u00f3n y este Bicentenario de la Independencia permita una reflexi\u00f3n que se d\u00e9 en la pluralidad y en la democracia, en la pluralidad y en la democracia que no hab\u00eda entonces.\u201d*<\/p>\n
Si bien a lo largo de la historia mexicana persiste la evocaci\u00f3n de los mismos valores, el signficado que tienen difiere de un sector a otro de la poblaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significar\u00e1, entonces, esta celebraci\u00f3n del bicentenario para los mexicanos? En especial, \u00bfqu\u00e9 significa este aniversario para los pueblos y voces que habitualmente se encuentran excluidos de los grandes relatos de la historia?<\/p>\n
Raoul Godinez, Profesor de Relaciones Internacionales y Ciencias Pol\u00edticas del Instituto Tecnol\u00f3gico de Estudios Superiores de Monterrey nos explic\u00f3:<\/p>\n
*\u201c\u00bfQU\u00e9 es b\u00e1sicamente lo que estamos celebrando ahorita cuando hablamos de la independencia de M\u00e9xico, el bicentenario? Yo pienso lo que estamos reforzando o queriendo abordar es la cuesti\u00f3n de la identidad mexicana. Y eso es algo muy cambiante. El mexicano en s\u00ed, fuera del f\u00fatbol, ha dejado atr\u00e1s o est\u00e1 intentando encontrar una nueva interpretaci\u00f3n de sus ra\u00edces hist\u00f3ricas.\u201d*<\/p>\n
Un ejemplo de esto es el estado sure\u00f1o de Oaxaca, la regi\u00f3n del continente que alberga la mayor cantidad y diversidad de comunidades ind\u00edgenas, cada una con su propia cultura y costumbres.<\/p>\n
Diego Cruz Mart\u00ednez pertenece a una comunidad Zapoteca de Oaxaca, y nos describi\u00f3 algunos de los retos que su pueblo enfrenta al querer entender y participar de las celebraciones del bicentenario:<\/p>\n
*\u201cPara las comunidades campesinas\u2026. Es gente que trabaja en el campo, mayoritariamente analfabeta, con a\u00f1os de rezago, sin acceso a los medios de informaci\u00f3n, y pobres adem\u00e1s. Dif\u00edcilmente conocen el significado de la independencia, no conocemos muy bien ni siquiera el inicio de la guerra ni el fin de la guerra, \u00bfno? Porque muchas de las aspiraciones por las que se hizo el levantamiento no llegaron a las comunidades ind\u00edgenas. Pues, por ejemplo, si hubiera un reparto equitativo de tierras, que se respetara la autonom\u00eda y los valores de los pueblos ind\u00edgenas, la cosmovisi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas… Los investigadores importantes, una de las teor\u00edas que tienen es que el rezago de M\u00e9xico se debe en gran medida a la presencia de los pueblos ind\u00edgenas, c\u00f3mo los pueblos ind\u00edgenas somos los que impedimos el desarrollo y progreso. Este tipo de visiones m\u00e1s que fomentar un pa\u00eds mas democr\u00e1tico y un pa\u00eds donde nuestro rol sea m\u00e1s significativo, pues crea cierta desconfianza desde nuestra perspectiva.\u201d*<\/p>\n
Edita Alaver Ruiz tambi\u00e9n forma parte de la comunidad Zapoteca de Oaxaca y lidera el \u00e1rea de mujeres dentro de la Uni\u00f3n de Organizaciones de la Sierra Ju\u00e1rez. Nos cont\u00f3 que las mujeres Zapotecas han escuchado anuncios publicitarios del gobierno federal y de los grandes medios de comuniaci\u00f3n sobre la celebraci\u00f3n del bicentenario, pero que los temas de reflexi\u00f3n en su comunidad son otros, tales como los derechos de la mujer ind\u00edgena, el efecto de la migraci\u00f3n sobre su pueblo, la dependencia de las comunidades ind\u00edgenas de programas del gobierno y la seguridad alimentaria. Sobre la independencia y la revoluci\u00f3n, Edita nos coment\u00f3:<\/p>\n
*\u201cEs algo que solamente lo vimos en la escuela como una parte de nuestra historia de M\u00e9xico.\u201d*<\/p>\n
Cuando le preguntamos acerca de cu\u00e1les son sus relfexiones sobre esta fecha hist\u00f3rica y sobre la cuesti\u00f3n de la identidad, nos dijo:<\/p>\n
*\u201cNuestra reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis va en el sentido de que creemos que con lo que tenemos en nuestra comunidad y de lo que hacemos como mujeres y hombres, principalmente en el asunto de la alimentaci\u00f3n, es algo que creemos que es lo que nos puede ayudar a resistir tanta crisis social, econ\u00f3mica, de seguridad, incluso. Y cuando vemos que muchas de nuestras hermanas, por ejemplo, sentales, all\u00ed en Chiapas, y aqu\u00ed mismo, o en otros lugares, hay estos tipos de despojos del territorio, pues no nos est\u00e1n despojando solamente de la tierra que pisamos sino de toda la cultura y la identidad que eso tiene de significado para nosotras. Aqu\u00ed s\u00ed es muy importante definir que sin territorio, no hay identidad.\u201d*<\/p>\n
El Profesor Raoul Godinez tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a este tema: *\u201cCuando estamos hablando de las comunidades ind\u00edgenas, de las comunidades que todav\u00eda se les reconoce con un apelativo \u00e9tnico, los Raramuri, los Purpecha, lo Totziles, los Maya\u2026.vemos como existen sectores que se han marginado, que se han excluido, y que incluso culturalmente no se sienten identificados con el n\u00facleo mayoritario de los mexicanos. Lo interesante tiene que ver, yo digo, con el liberalismo del siglo 19 mexicano. M\u00e9xico en 1824 es una Rep\u00fablica despu\u00e9s del primer imperio. Este esp\u00edritu republicano crea la idea de nacionalismo fincado en una homogenizaci\u00f3n cultural\u2026. Todo lo que es el liberalismo republicano de M\u00e9xico b\u00e1sicamente era homogeneizar; y todos estos grupos forzarlos a una aculturaci\u00f3n tan radical que destruy\u00f3 su forma de vida.\u201d*<\/p>\n
La identidad mexicana actual est\u00e1 tambi\u00e9n atravesada por la migraci\u00f3n. Una gran parte de la poblaci\u00f3n mexicana vive fuera de su pa\u00eds, de la cual m\u00e1s de 9 millones vive en Estados Unidos. En estas celebraciones del bicentenario, quisimos escuchar tambi\u00e9n las voces de la di\u00e1spora mexicana. Por marginaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica, y hasta cierta exclusi\u00f3n cultural, el inmigrante mexicano ha desarrollado una perspectiva distinta, una que viene, literalmente, del otro lado.<\/p>\n
Javier Solano es el fundador y director de Mexicanos Unidos, una organizaci\u00f3n sin fines de lucro que busca asesorar a la comunidad inmigrante de Nueva York acerca del sida.<\/p>\n
*\u201cLa mayor\u00eda, la gente, no piensa, no se pone a reflexionar en qu\u00e9 pas\u00f3 hace 200 a\u00f1os, o qu\u00e9 pas\u00f3 hace 100 a\u00f1os. Porque la idea es otra, la idea es c\u00f3mo subsistir, no en que alguien hace 200 a\u00f1os luch\u00f3 para que M\u00e9xico se independizara de Espa\u00f1a. Eso realmente no importa porque la realidad es otra. La inmigraci\u00f3n, la reforma de inmigraci\u00f3n es lo que se habla en este momento. Ahora mismo con lo que esta pasando en Arizona, pues claro, la conversaci\u00f3n se centra exclusivamente en la reforma migratoria.\u00bb*<\/p>\n
Otra referente de la comunidad inmigrante en Estados Unidos es Emily Socolov, directora ejecutiva de Mano a Mano, una organizaci\u00f3n sin fines de lucro que promueve el arte y la cultura mexicana en Estados Unidos.<\/p>\n
*\u201cLo que yo he visto es que hay como dos caminos: uno es lo c\u00edvico y los grupos que est\u00e1n muy entusiasmados por lo del grito, lo de la ceremonia, c\u00f3mo lo van a celebrar, las banderas y todo eso, y los grupos culturales, los que est\u00e1n haciendo eventos culturales, muchos est\u00e1n nada m\u00e1s metiendo contenido mexicano pero no necesariamente viendo la relaci\u00f3n que tienen los eventos de la revoluci\u00f3n. Pero lo que no he visto aqu\u00ed es hacer un enlace entre las causas por las cuales hicieron la revoluci\u00f3n, ni siquiera la guerra de independencia, y lo que est\u00e1 pasando ahora mismo con la poblaci\u00f3n. Eso es lo que, en mi punto de vista, est\u00e1 fallando un poquito.\u201d*<\/p>\n
Para el Profesor Godinez esta falta de conexi\u00f3n entre las realidades y preocupaciones actuales de la poblaci\u00f3n y la historia de M\u00e9xico tiene que ver con la insistencia en dar cuenta de una s\u00f3la versi\u00f3n de la historia y mantener un discurso oficial que excluye la diversidad de perspectivas e identidades que conforman la sociedad mexicana:<\/p>\n
*\u201cLa narrativa y la historia en M\u00e9xico es un instrumento pol\u00edtico tan importante, tan frecuente de uso, que la mayor\u00eda de los mexicanos no entienden y no relacionan el presente con el pasado porque la narrativa que se ha hecho no tiene sentido, est\u00e1 llena de mitificaciones e interpretaciones. Y entonces, si estaban luchando por estos principios, \u00bfcomo es que llegamos aqu\u00ed? Donde estos principios de justicia social, de democracia, de lo que es educaci\u00f3n como una escalera para el progreso\u2026 no han funcionado\u2026.Pero lo primero que tenemos que hacer es desmitificar a todos los actores\u2026. Yo siento que M\u00e9xico tiene una oportunidad muy buena aqu\u00ed. Tiene una oportunidad de replantearse un di\u00e1logo, de reconocer qui\u00e9nes han sido excluidos.\u201d*<\/p>\n
Ante la pregunta de c\u00f3mo crear una plataforma de di\u00e1logo multisocial y m\u00e1s incluyente, Diego Cruz Mart\u00ednez, ind\u00edgena Zapoteco de Oaxaca, habl\u00f3 de la confianza que tienen muchos movimientos sociales en que los medios de comunicaci\u00f3n puedan colaborar en este proceso:<\/p>\n
*\u201cPienso que tienen un rol fundamental los medios de informaci\u00f3n. Que los medios de informaci\u00f3n puedan ser interlocutores, que nos incluyan como algo importante, que no nos est\u00e9n viendo solo como folklore.\u201d*<\/p>\n
En este sentido, los medios comunitarios gestionados por la propia ciudadan\u00eda juegan un rol fundamental para dar voz a las distintas comunidades y pluralizar las reflexiones que se den no solo durante el bicentenario, sino tambi\u00e9n en la creaci\u00f3n continua de la identidad mexicana.<\/p>\n
Antonio Rosales Montes es el Director de la Radio Comunitaria Erandi, en el estado de Michoac\u00e1n. \u00c9l habl\u00f3 con nosotros sobre el rol que los medios comunitarios juegan dentro de la celebraci\u00f3n del bicentenario:<\/p>\n
*\u201cNosotros estamos buscando poder tener informaci\u00f3n alternativa a la que genera el propio gobierno. A efectos de que la gente tenga diferentes visiones y que no solo tenga una. Tampoco queremos que deje de escuchar lo que se dice en los medios oficiales, los medios comerciales. Pero que tambi\u00e9n sepa que existen otras voces, que piensan diferente, que ven la situaci\u00f3n de una forma diferente. Y estamos buscando y abriendo espacios. S\u00ed, evidentemente como radios comunitarias, estamos sumamente limitadas. Obviamente, el tema que siempre surge es el tema econ\u00f3mico, porque nosotros, como radios comunitarias, adem\u00e1s de que estamos bajo una figura legal de que somos permisionadas, tenemos absolutamente todas las mismas obligaciones t\u00e9cnicas, legales y program\u00e1ticas que cualquier otra radio pero no tenemos el derecho a comercializar. Eso nos impide de cualquier manera tener un medio m\u00e1s \u00e1gil porque mucho del tiempo lo estamos dedicando entre los colectivos a generar los fondos y generando con esto los espacios para las voces de los que usualmente no se escuchan en el pa\u00eds.\u201d*<\/p>\n
El trabajo de las radios comunitarias representa un esfuerzo importante en dar a conocer las otras voces del bicentenario. Ind\u00edgenas, mujeres e inmigrantes son algunas de las voces que forman parte de ese coro. A pesar de su frecuente exclusi\u00f3n dentro de la narrativa oficial de la historia mexicana enriquecen la variedad de perspectivas que existen sobre la historia del pa\u00eds y, en particular, sobre el significado del bicentenario para el pueblo mexicano.<\/p>\n
______<\/p>\n
*\u00bbEl bicentenario mexicano y las otras voces\u00bb* es una co-producci\u00f3n de Democracy Now en Espa\u00f1ol y el Instituto Mexicano de la Radio (IMER), con apoyo del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Pittsburgh.<\/p>\n
Investigaci\u00f3n: Christine Waller<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entre 2009 y 2011, nueve pa\u00edses latinoamericanos celebrar\u00e1n el bicentenario de su independencia. En M\u00e9xico, este 2010 se ha denominado el \u201cA\u00f1o de la Patria\u201d y conmemora no solo el inicio de la guerra de Independencia contra los espa\u00f1oles, sino tambi\u00e9n el centenario del comienzo de la Revoluci\u00f3n contra la dictadura de Porfirio D\u00edaz en 1910.<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,68,161],"tags":[],"class_list":["post-3946","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-norteamerica","category-opiniones"],"yoast_head":"\n