{"id":393525,"date":"2016-11-05T20:08:25","date_gmt":"2016-11-05T20:08:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=393525"},"modified":"2016-11-05T20:08:25","modified_gmt":"2016-11-05T20:08:25","slug":"tekove-heise-tapicha-rayhu-vida-significa-amor-solidario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/11\/tekove-heise-tapicha-rayhu-vida-significa-amor-solidario\/","title":{"rendered":"Tekove heise Tapicha rayhu (Vida significa amor solidario)"},"content":{"rendered":"
La educadora y psicoterapeuta\u00a0Waldina Soto particip\u00f3 del V Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas (subsede Asunci\u00f3n del Paraguay) en la mesa \u00abCiencia y conocimiento al servicio del ser humano\u00bb, junto a Mari Carmen Sequera, Jorge Pompei y N\u00e9stor Avella como moderador.\u00a0<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
Con estudios titulados en piano, danzas populares, profesorado de educaci\u00f3n primaria y secundaria, licenciatura en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica y Maestr\u00eda en Lingu\u00edstica Aplicada Guaran\u00ed Castellano, Waldina se desempe\u00f1a actualmente como\u00a0docente de Psicolog\u00eda Social y Sociocultural \u00a0en Psicolog\u00eda Comunitaria de la UNA. y en la tarea de inicio del equipo del Proyecto de Arteterapia \u00abVY\u00b4A POTY\u00bb.\u00a0<\/em><\/div>\n

Reproducimos a continuaci\u00f3n el texto de su ponencia.<\/em><\/p>\n

\u201cLa \u00a0historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atr\u00e1s: por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que ser\u00e1\u201d. (Eduardo Galeano).<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las huellas configuradas con las \u00a0vidas \u00a0de personas coherentes y trabajadoras, que sembraron siempre en procura de una humanidad de presente y en futuro solidario, es el fundamento de este acercamiento y compartir en su intento confiado de socializar, experiencias reflexionadas, \u00a0como praxis de transformaci\u00f3n propiciadora de lo nuevo y mejor para la vida.<\/p>\n

Como pilares que interpelan al un\u00edsono y\u00a0 encaminan el pensar hacia una respuesta, nos hicimos eco de estos tres interrogantes : \u00bfQu\u00e9 definici\u00f3n y mirada de Ser Humano tiene hoy la Ciencia?. \u00bfHacia d\u00f3nde se dirige?. \u00bfQu\u00e9 propicia?.<\/p>\n

Y, hemos considerado que en profundidad son cuestionamientos que nos interpelan al desaf\u00edo de partir con humildad desde el \u00a0reconocimiento de nuestro ser y estar hoy, desde lo que fuimos y ya somos en futuro.<\/p>\n

Y, es desde\u00a0 este paso dado que podr\u00edamos emprender la b\u00fasqueda de expresarnos con lo que\u00a0 tenemos en nuestro equipaje vital como saber o conocimiento.<\/p>\n

Y, finalmente podemos introducir que lo que dialoguemos a continuaci\u00f3n pueda comunicar que este encuentro es una apuesta\u00a0 a prohibir\u00a0 decir revoluci\u00f3n humana solamente haciendo referencias al universal abstracto. Es una propuesta de compromiso \u00e9tico, solidaridad sin fronteras y vocaci\u00f3n libertaria que interfecundan.<\/p>\n

El capitalismo del Siglo XXI sigue produciendo trabajo enajenado que:<\/em><\/p>\n

\u201c1) enajena al<\/em> hombre la naturaleza, y \u00a02) se enajena a s\u00ed mismo, sus<\/em> propias funciones activas, sus actividades vitales, le<\/em> enajena tambi\u00e9n el g\u00e9nero humano; convierte, para \u00e9l la vida gen\u00e9rica en medio para la vida individual. <\/em><\/p>\n

En<\/em> primer lugar, enajena la vida gen\u00e9rica y la vida individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en<\/em> su abstracci\u00f3n, el fin de la primera, considerada<\/em> tambi\u00e9n, en su forma abstracta y enajenada<\/em>\u201d<\/em> (Camilo Valqui Cachi).<\/p>\n

    \n
  1. CONSTRUYAMOS ESTE ENCUENTRO DE COMPARTIR DESDE LO QUE SOMOS Y TENEMOS.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/strong>\u00bfQu\u00e9 definici\u00f3n y mirada de Ser Humano tiene hoy la Ciencia?.<\/em><\/strong><\/p>\n

    El hecho es que hoy la Ciencia debe enfrentar nuevos y complejos desaf\u00edos en el marco de un contexto de significativa debilidad de nuestros paradigmas te\u00f3ricos, t\u00e9cnicos y cient\u00edficos.<\/p>\n

    Es importante destacar la presencia de una serie de factores nuevos, vinculados a las tendencias estructurales de este \u00abnuevo capitalismo basado en el uso intensivo de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, en la globalizaci\u00f3n y en la despreocupaci\u00f3n interesada de los servicios sociales.<\/p>\n

    Para no enumerar y citar cada realidad social que harto conocemos, podemos constatar que disminuy\u00f3 el\u00a0 nivel de confianza en la democracia como sistema pol\u00edtico capacitado para dar respuestas y agravada por la progresiva p\u00e9rdida\u00a0\u00a0 de sentido que caracteriza a la sociedad actual, concentrada, en el \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb. La ampliaci\u00f3n de los \u00e1mbitos de Participaci\u00f3n Ciudadana \u00a0y la superaci\u00f3n de las barreras tradicionales para el acceso a la informaci\u00f3n, \u00a0han incrementado significativamente las distancias sociales y surgen formas de segmentaci\u00f3n social m\u00e1s r\u00edgidas que las existentes en el capitalismo industrial.<\/p>\n

    Este nuevo capitalismo tiene\u00a0 rasgos de un rostro bien producido.<\/p>\n

    \u00bfHacia d\u00f3nde se dirige?. <\/em><\/strong><\/p>\n

    Son concomitantes el crecimiento econ\u00f3mico y aumento de la desigualdad social. En esta polarizaci\u00f3n se dificulta la construcci\u00f3n de la cohesi\u00f3n social, hay ruptura de v\u00ednculos.<\/p>\n

    Una de las consecuencias m\u00e1s significativas de estos nuevos escenarios sociales es la dificultad creciente que existe para los procesos de movilidad social. Hasta este siglo arrastramos la amarga experiencia de Hiroshima, Nagasaki y Chern\u00f3bil, a las cuales podemos sumar otras experiencias m\u00e1s actuales que igualmente nos dicen que la Ciencia no nos va conducir a un futuro de progreso infinito. Fue y es una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 propicia?.<\/em><\/strong><\/p>\n

    Todo lo que produjo la invenci\u00f3n de la imprenta es id\u00e9ntica a la aparici\u00f3n de la nueva tecnolog\u00eda, una corta existencia tendr\u00e1 lo que no circule por los circuitos creados por estas tecnolog\u00edas, as\u00ed como fue a partir de la expansi\u00f3n de la imprenta.<\/p>\n

    El caso de internet, – por ejemplo – explica la necesidad de incorporar adecuadamente la dimensi\u00f3n tecnol\u00f3gica en las pol\u00edticas educativas. No hacerlo condena a sectores sociales a la marginalidad.<\/p>\n

    Hoy puede suceder lo que en el\u00a0 siglo pasado se quer\u00eda fundamentar desde lo sist\u00e9mico, como que\u00a0 nunca entenderemos, por ejemplo, la pobreza de una familia, de un barrio, de una regi\u00f3n o de un pa\u00eds en forma aislada, desvinculada de todos los dem\u00e1s elementos con que est\u00e1 ligada, como tampoco entenderemos el desempleo, la violencia o la corrupci\u00f3n, \u00a0y menos sentido aun tendr\u00e1 la ilusi\u00f3n de querer solucionar alguno de estos problemas con\u00a0 medidas aisladas.<\/p>\n

    Hoy m\u00e1s que nunca se trata de resistirse a naturalizar el capitalismo, de impulsar a repensar la humanidad, asumir responsablemente el resurgimiento de la revoluci\u00f3n como tarea a ser (re)conceptualizada cuidadosamente – a m\u00e1s de llevada a la pr\u00e1ctica – de no eludir las dimensiones geopol\u00edticas de estas reflexiones.<\/p>\n

      \n
    1. PRAXIS o\u00a0\u00a0 TAREA\u00a0 COLECTIVA<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Einstein dijo: \u201cel hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teor\u00eda que usted use. Es la teor\u00eda la que decide lo que puede ser observado\u201d (en Bronowski, 1979: 249).<\/em><\/p>\n

      En este apartado socializamos la praxis o experiencias de aprendizajes continua de proceso de vida en opciones renovadas hacia el derrotero de la b\u00fasqueda y encuentro con la solidaridad libertaria de las personas en humanidad.<\/p>\n

      En este tiempo y espacio vital hemos convivido con alegr\u00edas y pesares dispares en cuanto a contextos situacionales pero siempre en interacci\u00f3n, integradas y relacionadas en \u00a0un todo humano. En este sentido, dialogaremos desde el espacio vital de la Educaci\u00f3n que podemos compartir desde el rol de pytyv\u00f4h\u00e1ra, camino surcado solamente con un a\u00f1o de interrupci\u00f3n desde 1958 hasta hoy 2016.<\/p>\n

      Caminaremos por el sendero nunca lineal de sentirse y ser m\u00e1s persona desde el aprendizaje y relacionamiento cercano con la otra persona quien es como YO pero siempre igual y diferente en su unicidad y totalidad de NOSOTROS.<\/p>\n

      Y es en este sentido, que presentamos a continuaci\u00f3n esta praxis.<\/p>\n

      Aprender a conocer<\/em><\/strong><\/p>\n

      Zeballos Cue. PY. Salario ropas y alimentaci\u00f3n y despu\u00e9s las letras y los n\u00fameros. Dudas de la direcci\u00f3n y pedido de traslado.<\/p>\n

      Necesidades b\u00e1sicas insatisfechas.<\/strong><\/p>\n

      Lambar\u00e9. Ni\u00f1o vendedor del diario \u201cLa Tribuna\u201d baleado y muerto. En el velatorio la madre cuenta que lleg\u00f3 cuando hab\u00eda droga. Este velatorio estaba rodeado de polic\u00edas.<\/p>\n

      Injusticia.<\/strong><\/p>\n

      El d\u00eda del maestro se acercan ni\u00f1os con regalos y uno se me acerca feliz y sonriente y me pide que le abra mi mano y contento me deposita en ella, unas siete semillitas y me dice en guaran\u00ed: \u201cyo soy muy pobre pero te regalo estas semillitas\u00a0 para que vos siembres mi maestra. <\/strong><\/p>\n

      Sembrar<\/strong><\/p>\n

      Aprender a hacer<\/em><\/strong><\/p>\n

      El Ministro de Educaci\u00f3n nos ordena \u00a0usar como uniforme el guardapolvo blanco y nos recuerda nuestro deber de obediencia y fidelidad absoluta al Presidente porque somos su ej\u00e9rcito blanco.<\/p>\n

      Desaf\u00edo para el aprendizaje<\/strong><\/p>\n

      Niegan la tarea y aporte de avance educativo del profesor Indalecio Cardozo meritorio educador paraguayo<\/strong> hoy reconocido internacional e hist\u00f3ricamente en Educaci\u00f3n.<\/p>\n

      Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

      Experiencia de clase con adultos trabajadores en Turno Noche. Quienes ante los materiales did\u00e1cticos utilizados me interpelaron: \u201cpero nosotros venimos cansados aqu\u00ed despu\u00e9s de luchar por el pan de cada d\u00eda, con mucha esperanza de mejorar y la forma en que\u00a0 la escuela y ustedes trabajan no nos sirve para nada\u201d. En guaran\u00ed: \u201cEntramos en la escuela pero la Escuela no nos entra\u201d\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

      Tener en cuenta la realidad<\/strong><\/p>\n

      Aprender a ser <\/em><\/strong><\/p>\n

      Opci\u00f3n de vida desde una praxis personal y colectiva.<\/p>\n

      Aprender a caminar<\/em><\/strong><\/p>\n

      Opci\u00f3n de aprender a caminar con la gente, nunca adelante del pueblo ni detr\u00e1s del pueblo, sino\u00a0 al lado muy cerca, acompa\u00f1ando siempre.<\/p>\n

        \n
      1. CONCLUIR PARA REINICIAR.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        \u00a0<\/strong>Es una realidad que necesitamos una mirada diferente de la realidad y un nuevo paradigma, sin embargo todo esto es insuficiente en este siglo porque la vida humana en su totalidad nos urge a una transformaci\u00f3n fundamental personal y colectiva de nuestro modo de pensar<\/em>, de nuestro modo de percibir <\/em>y de nuestro modo de valorar<\/em>.<\/p>\n

        Debemos profundizar reflexivamente en todo lo que restringe lo que vivimos en cuanto a Ciencia y Conocimiento, muy especialmente cuando ambas son de Humanidad. Es decir, no podemos tener distancias ni relegar, todo lo que configura nuestra parte humana, como son la libertad y la creatividad.\u00a0 Las tendencias dominantes actuales propician un enfoque liberador alternativo y por ende revolucionario. Si la opci\u00f3n es una revoluci\u00f3n humana, \u00e9sta en su devenir no puede solamente surgir de la econom\u00eda o la cultura, debe ser\u00a0 esta revoluci\u00f3n humana un proceso voluntario, electivo y solidario.<\/p>\n

        Estamos en el momento\u00a0 en que nuestra tarea ser\u00eda volver hacia la esencialidad de nuestra\u00a0 identidad de ser humano, como persona sensible que a m\u00e1s de lo cognoscitivo\u00a0 solamente desde la cientificidad tenga en cuenta la belleza en toda su plenitud de tierra universo desde el arte, la filosof\u00eda es decir sintonizar con lo que somos como Todo org\u00e1nico y siempre en b\u00fasqueda permanente.<\/p>\n

        Observaci\u00f3n:<\/strong> Esta praxis de vida para la vida fue alimentada por el\u00a0 compartir con personas en pa\u00edses de nuestra Am\u00e9rica Latina y Europa, el relacionamiento de personas con saberes y seguidores de utop\u00edas de\u00a0 humanidad trascendente y las lecturas de personas que dejaron sus huellas en las \u00e1reas del Conocimiento. Y por ser parte de este pedazo de mundo: Paraguay.<\/p>\n

        Waldina Soto<\/p>\n

        Facultad de Arquitectura, Dise\u00f1o y Arte, UNA, Asunci\u00f3n del Paraguay<\/p>\n

        29-10-2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        La educadora y psicoterapeuta\u00a0Waldina Soto particip\u00f3 del V Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas (subsede Asunci\u00f3n del Paraguay) en la mesa \u00abCiencia y conocimiento al servicio del ser humano\u00bb, junto a Mari Carmen Sequera, Jorge Pompei y N\u00e9stor Avella…<\/p>\n","protected":false},"author":970,"featured_media":393534,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[497,11389,79,1240],"tags":[19724,393,1556,32292],"class_list":["post-393525","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia","category-contenido-original","category-derechos-humanos","category-humanismo-espiritualidad","tag-conocimiento","tag-educacion","tag-paraguay-es","tag-v-simposio-del-centro-mundial-de-estudios-humanistas"],"yoast_head":"\nTekove heise Tapicha rayhu (Vida significa amor solidario)<\/title>\n<meta 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