{"id":372279,"date":"2016-09-21T18:01:47","date_gmt":"2016-09-21T17:01:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=372279"},"modified":"2016-09-21T18:02:30","modified_gmt":"2016-09-21T17:02:30","slug":"rita-segato-la-construccion-del-antagonico-letal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/09\/rita-segato-la-construccion-del-antagonico-letal\/","title":{"rendered":"Rita Segato: \u201cLa construcci\u00f3n del otro como antag\u00f3nico es letal\u201d"},"content":{"rendered":"

La antrop\u00f3loga e investigadora argentina, que hace a\u00f1os est\u00e1 radicada en Brasil, pas\u00f3 por Rosario y dict\u00f3 un seminario sobre \u201cContra-pedagog\u00edas de la crueldad\u201d. En esta entrevista se refiri\u00f3 a las situaciones de violencia racial, social y de g\u00e9nero que hoy viven los pa\u00edses latinoamericanos, la relaci\u00f3n de la sociedad con el Estado y su punto de vista en cuanto a encaminarse a soluciones que acerquen a los ciudadanos a una vida m\u00e1s de comunidad y no de enfrentamientos. <\/em><\/p>\n

Por Carina Toso para EnREDando.org.ar<\/strong>
\n<\/em><\/p>\n

Fotos: Facultad Libre<\/strong><\/em><\/p>\n

En su \u00faltimo libro, \u201cLa Naci\u00f3n y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de Pol\u00edticas de la Identidad\u201d, la antrop\u00f3loga e investigadora Rita Segato plantea entre otros ejes el siguiente: \u201cLa lucha de los movimientos sociales inspirados en el proyecto de una \u2018pol\u00edtica de la identidad\u2019 no alcanzar\u00e1 la radicalidad del pluralismo que pretende afirmar a menos que los grupos insurgentes partan de una conciencia clara de la profundidad de su \u2018diferencia\u2019, es decir, de la propuesta de mundo alternativa que gu\u00eda su insurgencia. Diferencia que aqu\u00ed entiendo y defino no con referencia a contenidos substantivos en t\u00e9rminos de \u2018costumbres\u2019 supuestamente tradicionales, cristalizadas, inm\u00f3viles e impasibles frente al devenir hist\u00f3rico, sino como diferencia de meta y perspectiva por parte de una comunidad o un pueblo\u201d.<\/p>\n

Rita Segato es pionera en sus ideas y an\u00e1lisis al momento de abordar temas como la violencia de g\u00e9nero, los componentes expresivos que la violencia corporal de la sociedad patriarcal intercambia como mensaje y que deja una \u201cescritura en el cuerpo\u201d, una cicatriz social como signo para la dominaci\u00f3n. Desde su concepto de \u201cpedagog\u00edas de la crueldad\u201d, la antrop\u00f3loga argentina abord\u00f3 la violencia que se da sobre el cuerpo de las mujeres en Latinoam\u00e9rica para incorporar el componente expresivo que enmarca dichas violencias en tramas sociales, simb\u00f3licas y culturales que le otorgan legitimidad y, al mismo tiempo, una impunidad institucional alarmante. Se radic\u00f3 en la d\u00e9cada del \u201970 en Brasil donde hasta hoy se dedica a la docencia, aunque actualmente pasa gran parte del a\u00f1o en el norte argentino, espec\u00edficamente Tilcara. Trabaj\u00f3 con diferentes experiencias relacionadas a la violencia de g\u00e9nero e institucional en M\u00e9xico como los cr\u00edmenes de Ciudad Ju\u00e1rez y en Guatemala fue parte de los especialistas que participaron de un juicio por delitos de lesa humanidad contra mujeres ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n realiz\u00f3 investigaciones en Brasil y Argentina.<\/p>\n

Segato visit\u00f3 Rosario para dictar un seminario de tres d\u00edas en la Facultad Libre, donde a sala llena recorri\u00f3 temas como dominaci\u00f3n, poder y feminidades de dise\u00f1o; las fracturas de la Naci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y los derechos humanos; y la colonialidad del poder.<\/p>\n

Escucharla es al mismo tiempo analizar, conversar y generar nuevas formar de ver determinadas situaciones sociales relacionadas a distintos tipo de violencia que est\u00e1n a la vuelta de la esquina o un poco m\u00e1s all\u00e1, en otros territorios urbanos. Es aprender. Es descubrir otros puntos de vista, un ejercicio que muchas veces desde las esferas m\u00e1s altas intentan sosegar. \u201cEs muy valorable encontrar un espacio para pensar juntos, en las universidades formales hoy s\u00f3lo tenemos el productivismo, la cuantificaci\u00f3n de esos productos, la gente hace todo con una calculadora en la cabeza\u201d, afirm\u00f3 la investigadora al comenzar su seminario.<\/p>\n

Para Segato \u201cla historia de la burocracia y la del Estado es la historia del patriarcado, donde las mujeres no est\u00e1n incluidas, los cr\u00edmenes contra ellas est\u00e1n todos bajo la bandera de ese patriarcado. Y hay que cruzarlo con las formas de discriminaci\u00f3n que hay en una Naci\u00f3n\u201d. \u00a0Sus cr\u00edticas hacia las c\u00fapulas de las esferas p\u00fablicas son claras y apuntan a una herencia muy marcada de las sociedades m\u00e1s primitivas y dominantes de la historia. Esto deriva en una preocupaci\u00f3n: hasta qu\u00e9 punto un Estado puede dar respuestas ante situaciones violentas como las que se viven en la ciudad y el pa\u00eds por estos tiempos en donde los distintos sectores sociales atraviesan realidades diferentes.<\/p>\n

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\u201cYo cada vez tengo m\u00e1s dudas sobre cu\u00e1les son las demandas que un Estado puede resolver ya que son Estados muy vulnerables a la apropiaci\u00f3n en los pa\u00edses latinoamericanos. Siempre hay una relaci\u00f3n de exterioridad desde el poder. Basta con ver a alguien que atiende tras un mostrador de cualquier oficina p\u00fablica, uno ve ya desde la puerta que mantiene con el p\u00fablico una relaci\u00f3n de exterioridad. Ya dej\u00f3 de ser parte de la sociedad. Estos Estados tienen caracter\u00edsticas casi coloniales, son herederos de las riquezas, de territorios, recursos, que vienen desde la colonizaci\u00f3n, son administradores exteriores de los bienes de las rep\u00fablicas. A partir de ese Estado, enseguida se generan fuerzas paraestatales en su interior, muy f\u00e1cilmente sus agentes de seguridad pasan a actuar dentro de una modalidad doble, paraestatal, y tienen una relaci\u00f3n b\u00e9lica con la sociedad. Cuando se pide seguridad del Estado, se lo est\u00e1 llamando para una guerra, ese Estado lo entiende como una confrontaci\u00f3n y no es la forma en que se pacifica una sociedad\u201d.<\/p>\n

As\u00ed una parte de la sociedad comienza a ver que hay un \u201cotro\u201d que debe combatir, y ese \u201cotro\u201d tambi\u00e9n tiene su \u201cotro\u201d. Para ese entonces la guerra est\u00e1 declarada dentro de un pa\u00eds entre todos sus \u201cotros\u201d.<\/p>\n

\u201cLa construcci\u00f3n del otro antag\u00f3nico en nuestra historia nacional es letal. La generaron aquellos que solamente estaban interesados en una masacre. En un genocidio. Esa construcci\u00f3n de antagonismo, que adem\u00e1s es muy caracter\u00edstica de la Argentina, el otro como un antagonista para el que no hay lugar dentro de una sociedad com\u00fan\u201d, afirma Segato.<\/p>\n

\u2013 \u00bfC\u00f3mo se acent\u00faa esa otredad si nos vamos a las zonas m\u00e1s pobres de una ciudad?<\/strong><\/p>\n

\u2013 Rita Segato:<\/strong> Es ah\u00ed donde se dan las ejecuciones extrajudiciales. Que victimizan a los portadores de cara. Ac\u00e1 no s\u00e9 hasta qu\u00e9 punto tienen estad\u00edsticas de ejecuciones extrajudiciales por raza, creo que no las debe haber pero en Brasil s\u00ed las hay: en diez a\u00f1os fueron asesinados 500 mil j\u00f3venes, ni\u00f1os y adolescentes negros, s\u00f3lo por ser afrodescendientes. Esto fue un genocidio, creo que en Argentina tambi\u00e9n lo hay pero no est\u00e1 ni contado ni nombrado todav\u00eda. En Brasil existe lo que se llama el kit bandido, la polic\u00eda mata en la calle en una ejecuci\u00f3n extrapolicial y te planta un kit bandido, algo que te incrimina. Pero esta forma de gatillo f\u00e1cil es legal porque si el polic\u00eda argumenta que corri\u00f3 riesgo f\u00edsico legalmente puede defenderse y convertirse simult\u00e1neamente en polic\u00eda y juez. El \u00e1rbitro legal. Esa es una forma cotidiana y b\u00e1sica de paraestatalidad. Desde eso hasta otras muchas formas, la duplicaci\u00f3n del Estado es la forma normal que tiene de administrar y gestionar, controlar el comportamiento de las personas, en algunas \u00e9pocas se expande, en otras disminuye pero nunca desaparece.<\/p>\n

\u2013 \u00bfQu\u00e9 pasa cuando una muerte tiene m\u00e1s valor que otra seg\u00fan de d\u00f3nde provenga la v\u00edctima?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.:<\/strong> Claro, aparece una bolsa de valores de la vida humana, hay muertes que aparecen enseguida en los diarios y hay otras muertes que son cuerpos tirados. Y a ese cuerpo tirado muchas veces nadie lo reclama, ni siquiera es contado en las estad\u00edsticas. Y tambi\u00e9n se da una revictimizaci\u00f3n de estos muertos merecedores de morir. La sociedad va acomodando de esa forma su dolor ante esto. Necesita buscar una raz\u00f3n para ese dolor. En estas situaciones son las fuerzas de seguridad las que cuentan con varios privilegios sobre la vida del otro. El castigo, la punici\u00f3n y la violencia del Estado lo que hace es escalar la violencia de la sociedad, alimentarla. Es as\u00ed como la sociedad aprende a vivir de forma b\u00e9lica. Otro punto importante es entender que el autoritarismo de Estado, nunca desapareci\u00f3, para nosotros que estamos incluidos en un circuito del trabajo y en la educaci\u00f3n, hubo un cambio, vemos al Estado como protector. Pero para la gente que est\u00e1 en los m\u00e1rgenes de la sociedad, que no participan de esa inclusi\u00f3n, la tortura nunca disminuy\u00f3. Los informes sobre c\u00e1rceles de la Comisi\u00f3n por la Memoria, se ven cosas tan terribles como en las c\u00e1rceles de la dictadura, s\u00f3lo que es una crueldad que se aplica en cuerpos pobres y en su gran mayor\u00eda no blancos o villeros. Ah\u00ed se sigue aplicando la tortura constantemente a trav\u00e9s del hambre, la falta de medicamentos, etc.<\/p>\n

\u2013 \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la forma de comenzar a sanear esta situaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>Ah\u00ed lo que fallan son los medios. Saben que si dejan de hacer su papel anest\u00e9sico la cosa cambia. La sociedad busca tambi\u00e9n en los medios un espect\u00e1culo. Hay que reeducar a la sociedad para que busque en los medios informaci\u00f3n y no un espect\u00e1culo. Es un trabajo arduo de todos los frentes. Y a qui\u00e9n le interesa no anestesiar a la sociedad y despertarla, mostrarles un espejo. Yo digo que falta el espejo de la reina madre, falta mirarse en un espejo que te dice la verdad aunque no te guste, el espejo de los cuentos. Y los medios se ocupan todo el tiempo de cambiar ese espejo, de poner un espejo falso y mentiroso ante la sociedad. Alimentan el morbo, la curiosidad por el sufrimiento del otro y acostumbran a ese sufrimiento, que es lo que llamo la pedagog\u00eda de la crueldad. Esa pedagog\u00eda es muy precisa: es el papel de los medios y personas que se instalan como pedagogos de la crueldad para ense\u00f1ar que ese horizonte de sufrimiento es la normalidad. Que la crueldad es habitual, un paisaje normal, y eso va disminuyendo la empat\u00eda con el otro, nuestra sensibilidad y nuestro espanto frente al sufrimiento de los otros.<\/p>\n

\u2013 \u00bfLos medios ser\u00edan hoy los grandes difusores de esa pedagog\u00eda de la crueldad?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>La pedagog\u00eda de la crueldad no es m\u00e1s que el acostumbramiento al dolor, a que el mundo es cruel, la compasi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 ser parte del paisaje. La televisi\u00f3n antes no mostraba las formas de crueldad que se ven hoy a las tres de la tarde en las pantallas. Antes se contaba que hab\u00eda una muerte, hoy se muestra el morir, la sa\u00f1a, se muestran aspectos que antes no eran visibles. Todo eso es parte de la pol\u00edtica del acostumbramiento a la muerte. En los noticieros mismos cada vez se muestra m\u00e1s. Una alumna en Brasil se tom\u00f3 el trabajo de contar cu\u00e1ntas veces se cuenta un femicidio por la televisi\u00f3n. Eso se transforma en una promoci\u00f3n de la mimesis feminicida. Hay gente que con esto se tienta por estar en el espect\u00e1culo, porque eso es existir.<\/p>\n

-\u00bfHay una violencia hija de otra violencia?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>La violencia contra la mujer es la primera pedagog\u00eda de la violencia. La primera violencia se ve en la casa. Vemos a la familia como la salvaci\u00f3n y la familia es el lugar donde las personas aprenden la violencia. La violencia familiar, que es una forma de violencia patriarcal a\u00fan en los nuevos tipos de hogares, a\u00fan en los hogares donde hay dos mujeres o dos hombres.\u00a0 La familia es el primer espacio donde las personas aprenden la asimetr\u00eda, la desigualdad de poder, de prestigio. Y tambi\u00e9n yo creo que todav\u00eda, a pesar de que es una discusi\u00f3n dentro del feminismo, en la historia de la humanidad la subordinaci\u00f3n de la mujer fue la primera forma de dominaci\u00f3n. Si hay una escena fundacional para todas las otras violencias es esa.<\/p>\n

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\u2013 \u00bfDe qu\u00e9 nos hablan hoy los modos de violencia que se est\u00e1n dando contra la mujer, es decir, el incremento de la crueldad y sa\u00f1a en los cr\u00edmenes?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>No s\u00f3lo aumenta la cantidad de casos de violencias sino que s\u00ed, se est\u00e1 dando un aumento de las formas de crueldad, de c\u00f3mo dejan los cuerpos. Ah\u00ed hay un ir y venir. Cuando me enfrent\u00e9 con el tema de Ciudad Ju\u00e1rez y a un librito que circul\u00f3 poco en Argentina porque se public\u00f3 s\u00f3lo en M\u00e9xico, que se llama \u201cLas nuevas formas de la guerra y del cuerpo de las mujeres\u201d, en ese momento ve\u00eda, y lo veo todav\u00eda, que era necesario hacer una separaci\u00f3n en los cr\u00edmenes que son p\u00fablicos. Es importante enfatizar que existen los cr\u00edmenes de g\u00e9nero de la interpersonalidad y los cr\u00edmenes p\u00fablicos, que tienen que ver con estas nuevas formas de apropiaci\u00f3n y de gesti\u00f3n paraestatal, pero que ahora muchos cr\u00edmenes dom\u00e9sticos est\u00e1n ya influenciados por la atm\u00f3sfera b\u00e9lica, y esto se ve clar\u00edsimo en M\u00e9xico donde los agresores participan de algunas formas del sicariato, de las guerras, y vuelven a su casa con esa violencia. En Guatemala eso tambi\u00e9n es clar\u00edsimo. Al mismo tiempo, esa violencia b\u00e9lica viene de los hogares, viene de la jerarqu\u00eda de las familias campesino-ind\u00edgenas y se ampl\u00eda hacia la guerra.<\/p>\n

\u2013 Muchas veces tambi\u00e9n la violencia de g\u00e9nero se escuda en aspectos menos visibles como el humor, el chiste o en una accionar que se justifica con que es costumbre\u2026<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>Eso pasa tanto con la raza como con el g\u00e9nero. Es com\u00fan la transformaci\u00f3n de un crimen en costumbre. Yo por eso no uso la palabra cultura. Por ejemplo en Brasil con el tema de las violaciones colectivas que se est\u00e1n dando ya lo resolvieron con un clich\u00e9: es una cultura de la violaci\u00f3n. Yo le tengo mucho miedo a todas esas f\u00f3rmulas, porque as\u00ed organizamos la realidad de nuevo, nos calmamos y dejamos de pensar. Cuidado con las recetas y el culturalismo. El culturalismo es sin\u00f3nimo de fundamentalismo: explicar algo por la cultura. Esto lo vi en Brasil cuando empezamos la lucha por los cupos en las universidades para estudiantes negros y el acceso para estudiantes ind\u00edgenas, una lucha brutal que dio origen a infinitas formas de persecuci\u00f3n y asedio laboral para m\u00ed y para las personas que nos involucramos. La gente dec\u00eda que eso no era racismo, era la costumbre. Es incre\u00edble. Hay que entender el problema del costumbrismo, del culturalismo, de la explicaci\u00f3n culturalista fundametalista de la subordinaci\u00f3n femenina. Una cosa son las\u00a0 sociedades jer\u00e1rquicas y otra son los caciques contempor\u00e1neos fundamentalistas. Una vez que resolvamos las cuestiones del pueblo vamos a resolver el problema de las mujeres. La pol\u00edtica es un problema que atraviesa la sociedad por todos lados, el soplo de la historia atraviesa al pueblo y a las mujeres dentro del pueblo. La explicaci\u00f3n culturalista y costumbrista de los problemas es inaceptables.<\/p>\n

\u2013 \u00bfDesde qu\u00e9 lugar hay que pararse en la lucha contra la violencia de g\u00e9nero para no caer en un fundamentalismo ni desde el lugar de hombre ni desde el de mujer?<\/strong><\/p>\n

\u2013 R.S.: <\/strong>La relaci\u00f3n v\u00edctima victimario debe abrirse. Hemos entrado demasiado con nuestras consideraciones en este globito, en esta c\u00e1psula que es un hombre que odia y una mujer que es v\u00edctima. No es una buena pol\u00edtica, no es la m\u00eda. Algo que es v\u00e1lido es mostrar que estamos pensando todo el tiempo. Hay que tener mucho cuidado adem\u00e1s de que ninguna vanguardia secuestre el problema, el problema es de todos. Todos los monopolios han hecho mucho da\u00f1o. Hay saberes sobre la vida y sobre el poder que est\u00e1n en todas partes y es necesario exponerse a lo que otros dicen. En el libro \u201cLa Naci\u00f3n y sus otros\u201d, yo voy a decir que hay dos formas de un mundo plural: una es a la manera multiculturalista, que es solamente pol\u00edtica de inclusi\u00f3n de las minor\u00edas y la otra el camino de la diferencia radical, donde pueblos diferentes podr\u00edan venir con sus proyectos hist\u00f3ricos disfuncionales al capital, proyectos cuyo final no es el consumo. Son sociedades que tienen otras metas hist\u00f3ricas donde se preserva la reciprocidad, el comunitarismo, el colectivismo y una vida en el arraigo, que es un arraigo local pero sobre todo comunitario. Creo en que hay que regenerar los lazos comunitarios.<\/p>\n

(La entrevista fue realizada en conjunto con la periodista de Rosario 12, Sonia Tessa)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La antrop\u00f3loga e investigadora argentina, que hace a\u00f1os est\u00e1 radicada en Brasil, pas\u00f3 por Rosario y dict\u00f3 un seminario sobre \u201cContra-pedagog\u00edas de la crueldad\u201d. 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