La misma consisti\u00f3 en un relato de su viaje por San Petersburgo, Ulan-Ude, Rep\u00fablica de Buratia (Federaci\u00f3n Rusa) y Ulan-Bator (Mongolia), que es parte de una investigaci\u00f3n de campo sobre las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas y budistas.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, un extracto del relato que brind\u00f3 en el Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n La Reja.<\/p>\n
\u201cSan Petersburgo result\u00f3 una puerta de entrada adecuada, ya que nos permiti\u00f3 concretar contactos que fueron de mucha utilidad en el resto del recorrido:
\nSergey Pakhomov: profesor de religiones comparadas, especializado en tantrismo. Con su invitaci\u00f3n a dar una charla sobre las 4 Disciplinas en su Centro de Estudios de Misticismo y Esoterismo, comenz\u00f3 todo esto. La charla se dio en el 21 de abril, bajo el t\u00ectulo de: \u201cLas cuatro v\u00edas de acceso a lo Profundo en la Escuela de Silo\u201d. El nos abri\u00f3 los contactos siguientes en el listado, y los contactos con Ulan-Ude: Andrey Terentev: editor de la revista \u201cBudismo en Rusia\u201d y de libros especializados en budismo, ampliamente conocido en el mundo budista ruso y Buda Badmaev: abad del Datsan (templo-monasterio budista) de San Petersburgo, fundado por Agvan Dorzhiev en 1915.
\nLa visita al Datsan y la participaci\u00f3n en un Jural (ceremonia religiosa del budismo tibetano), as\u00ed como los contactos realizados con gente de diferentes corrientes m\u00edsticas, nos permiti\u00f3 ir entrando en una franja de inter\u00e9s.<\/p>\n
Buryatia – Ulan-Ude <\/b><\/p>\n
Ya en Buriatia, rep\u00fablica ubicada en la Transbaikalia o mongolia rusa, 100 km al sudeste del Lago Baikal, lugar sagrado por excelencia para los habitantes de toda esta regi\u00f3n buriato-mongola, nos encontramos con un enorme sincretismo m\u00edstico-religioso entre el chamanismo buriato (vertiente importante del chamanismo siberiano-mongol) y el budismo tibetano lama\u00edsta. A diferencia del resto de Rusia la presencia aqu\u00ed de la iglesia ortodoxa rusa es m\u00ednima, por no haber logrado hist\u00f3ricamente imponerse sobre las fuertes creencias cham\u00e1nicas de los pobladores de la zona. Cosa que s\u00ed logr\u00f3 el budismo, aunque no eliminando al chamanismo, sino integrando muchos de sus elementos. As\u00ed, la corriente predominante hoy aqu\u00ed es el budismo tibetano gelugpa o secta \u201cde los gorros amarillos\u201d.<\/p>\n
En este lugar, Ulan-Ude, pudimos ya avanzar en tres l\u00edneas de investigaci\u00f3n:
\n1. Las pr\u00e1cticas del chamanismo siberiano buriato.
\n2. Las pr\u00e1cticas religiosas y m\u00edsticas del budismo tibetano lama\u00edsta, m\u00e1s puntualmente de la escuela t\u00e1ntrica Kalachakra.
\n3. Los intercambios sobre ambos temas con los especialistas rusos del Centro Buriato de la ACR, especialmente de la secci\u00f3n budista-tibetano-mongola del centro, y el material escrito al que pudimos acceder.<\/p>\n
Chamanismo<\/p>\n
Visitamos en tres oportunidades el centro religioso cham\u00e1nico \u201cTengeri\u201d, ubicado en un barrio alejado pero dentro de los l\u00edmites de la ciudad, considerado el centro m\u00e1s activo de la regi\u00f3n, con autorizaci\u00f3n para funcionar p\u00fablicamente. La posibilidad de dar con chamanes \u201cno oficiales\u201d, \u201coriginarios\u201d, qued\u00f3 pendiente por el momento; porque seg\u00fan nos explicaban, se \u201cesconden\u201d en los bosques de las zonas monta\u00f1osas aleda\u00f1as al Lago Baikal, a las que se puede llegar s\u00f3lo en verano y acompa\u00f1ados por gu\u00edas del lugar. Los datos y contactos para poder concretar esto en una pr\u00f3xima visita quedaron abiertos.<\/p>\n
De todas maneras, en el centro \u201cTengeri\u201d (que en buriato-mongol significa habitantes del cielo) participamos de dos sesiones cham\u00e1nicas, una con entrada en trance cl\u00e1sica a trav\u00e9s de los \u201cbubnas\u201d o tambores cham\u00e1nicos y otra a trav\u00e9s de campanillas y el mantra budista tibetano \u201cOm mani badme hum\u201d. <\/p>\n
En el caso de las sesiones colectivas, eran llevadas adelante por tres chamanes con la presencia activa de pobladores, buriatos y rusos, interesados en pedir la ayuda de los esp\u00edritus a trav\u00e9s de ellos. Primero los tres juntos hacen una invocaci\u00f3n conjunta de los esp\u00edritus de sus antepasados; para, luego de un intervalo, ir entrando uno a uno en trance para dar ayuda espiritual a los devotos. Luego se hace una ofrenda colectiva a los esp\u00edritus, a cielo abierto, de leche, ag\u00fcita (vodka), galletas y dulces en general. Finalmente, para cerrar la sesi\u00f3n con un agradecimiento, colectivo, adentro de la sala nuevamente, a los esp\u00edritus que llegaron a ayudar. <\/p>\n
Es notable la devoci\u00f3n de los creyentes, especialmente al momento de la entrada en trance y \u201cllegada\u201d de los esp\u00edritus, al acercarse a consultar y en el agradecimiento final.<\/p>\n
Budismo tibetano lama\u00edsta <\/b><\/p>\n
Notable tambi\u00e9n es la similitud de las ceremonias chamanas de ofrendas con la ceremonia lama\u00edsta de cierre del ritual anual Kalachakra, llamada \u201cYinsreg\u201d, con ofrendas a trav\u00e9s del fuego a las 722 divinidades de la m\u00e1ndala, comenzando por el \u201cdue\u00f1o del fuego\u201d. Este ritual cumple tambi\u00e9n con una funci\u00f3n protectora: alejar a los \u201cmalos esp\u00edritus\u201d, dar protecci\u00f3n, fuerza y bienestar a los creyentes. \u201cCasualmente\u201d, las dos ceremonias, chamana y lama\u00edsta, se realizaron el mismo d\u00eda. Tambi\u00e9n el d\u00eda 23 de mayo estaban programadas dos ceremonias muy significativas: la de \u201capertura de los portales del Cielo\u201d por los chamanes, y la \u201cdestrucci\u00f3n de la m\u00e1ndala Kalachakra\u201d, cierre simb\u00f3lico del ritual anual Duinkhor, por los lamas budistas.
\nKalachakra del s\u00e1nscrito significa la \u201crueda del tiempo\u201d, el t\u00e9rmino tibetano es \u201cDuinkhor\u201d y alude a la ciclicidad, impermanencia e insustancialidad de los fen\u00f3menos. <\/p>\n
Observaci\u00f3n: es muy interesante ver las claras trazas del budismo temprano, claramente mental, dentro de este lama\u00edsmo sincr\u00e9tico, despu\u00e9s de todas las transformaciones que ha ido sufriendo en su recorrido por la India primero (shivaismo) y el Tibet despu\u00e9s (chamanismo bon), hasta llegar a estos lugares… y mezclarse con el chamanismo siberiano-mongol.<\/p>\n
Entonces, siguiendo una antigua tradici\u00f3n, el d\u00eda 15 del 3er. mes lunar en todos los datsanes del Tibet, Mongolia y Buriatia comienza el Jural \u201cDuinkhor\u201d, ritual anual dedicado a la divinidad t\u00e1ntrica Kalachakra. Este ritual dura aproximadamente un mes lunar. La primera semana es la construcci\u00f3n de la m\u00e1ndala, con polvo de piedras del lago sagrado Baikal, te\u00f1idas de distintos colores. La construyen entre 4 monjes, que cada d\u00eda de 6 a 10 hs hacen sus oraciones y meditaci\u00f3n con mantras, hasta convertirse en la divinidad, y luego, de las 10hs hasta la noche trabajan en la construcci\u00f3n de la m\u00e1ndala, uno desde cada lado. La segunda y tercera semana son las oraciones, ceremonias y meditaciones centrales del ritual, \u201ccoloc\u00e1ndose\u201d dentro de la m\u00e1ndala; y la cuarta semana incluye el ritual de \u201cdestrucci\u00f3n de la m\u00e1ndala\u201d, con el que termina el per\u00edodo anual de ceremonias, y tiene el significado profundo del desapego, de recordar que todo lo manifestado es impermanente.<\/p>\n
En Buriatia, de la cantidad de monasterios existentes, solo uno de ellos, el Verjni-Veriozovsky de Ulan-Ude, est\u00e1 plenamente dedicado al tantrismo Kalachakra y cuenta con una \u201cfacultad Duinkhor\u201d que forma a nuevos lamas en esta escuela, hasta hace poco \u201csecreta\u201d en general, y hoy abri\u00e9ndose m\u00e1s ampliamente a iniciaciones numerosas y rituales p\u00fablicos. Tambi\u00e9n encontramos un templo t\u00e1ntrico \u201cDuinkhor\u201d en el monasterio m\u00e1s grande de Buriatia: el Ivolguinsky Datsan, que tiene alrededor de 700 lamas, pero la escuela Duinkhor no est\u00e1 activa all\u00ed, ahora. En su gran mayor\u00eda los datsanes est\u00e1n centrados en la formaci\u00f3n filos\u00f3fica y en el culto religioso dentro del budismo tibetano gelugpa. <\/p>\n
Interacci\u00f3n <\/b><\/p>\n
Es muy evidente la interacci\u00f3n entre chamanismo y lama\u00edsmo, que comparten muchas alegor\u00edas y aspectos ceremoniales. Se puede ver a los lamas, igual que los chamanes, haciendo ofrendas al fuego, ofreciendo leche, vodka, dulces y galletas a sus divinidades, atendiendo consultas y adivinando el futuro a trav\u00e9s de sus cuentas de rosario… Y a los chamanes invocando a los esp\u00edritus a trav\u00e9s de campanillas y del mantra budista\u201cOm mani badme jum\u201d… Se puede corroborar perceptualmente la afirmaci\u00f3n de muchos estudiosos locales, de que al llegar el lama\u00edsmo a estas tierras fue incorporando numerosos elementos del chamanismo de modo de atraer a la poblaci\u00f3n a su culto. Sutilizando algunas pr\u00e1cticas, como por ejemplo la ofrenda de cereales, leche, galletas, en lugar de los sacrificios animales (y humanos) cham\u00e1nicos; la entrada en conciencia inspirada a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n devocional de mantras, en lugar de la sobreestimulaci\u00f3n perceptual y motora de la entrada en trance cham\u00e1nica.<\/p>\n
Tambi\u00e9n ambos han sufrido en su momento la represi\u00f3n estalinista y la presi\u00f3n de la iglesia ortodoxa rusa oficial, a\u00fan hoy, por lo que hay una cierta complicidad t\u00e1cita y respeto mutuo.<\/p>\n
En el caso de Mongolia, la represi\u00f3n y destrucci\u00f3n no ha sido tan amplia, quedando en pie varios monasterios importantes, a\u00fan cuando convertidos en museos, y mucha m\u00e1s literatura. Entre datsanes y archivos cient\u00edficos se estiman en alrededor de 2 millones las unidades de textos sagrados guardados dentro de Mongolia. <\/p>\n
Aproximadamente la mitad de lo que se estima hay en la biblioteca central de Potala, en Lhasa.<\/p>\n
En el caso del chamanismo es muy poca la literatura existente. Reci\u00e9n el \u00faltimo d\u00eda antes de volver, pudimos dar en la biblioteca nacional con un texto de inter\u00e9s, escrito en 1846 por el cient\u00edfico buriato Dorji Banzarov,: \u201cLa fe negra, o el chamanismo en los mongoles\u201d (en esa \u00e9poca esta regi\u00f3n era denominada Buriat-Mongolia); y un libro sobre los lugares de culto cham\u00e1nico alrededor del Baikal, de edici\u00f3n reciente; con su autor, buriato, tuvimos una conversaci\u00f3n muy interesante en funci\u00f3n de conectar con chamanes \u201cno oficiales\u201d en una pr\u00f3xima visita. <\/p>\n
Mongolia <\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de 14 horas de \u00f3mnibus desde Ulan-Ude llegamos a Ulan-Bator, capital mongola. Ya a lo largo de la ruta nos fuimos encontrando con numerosos lugares de culto: los \u201cOboo\u201d que pueden ser monolitos de madera tallada circundados por m\u00e1stiles, tambi\u00e9n de madera, y cantidad de \u201cJadakis\u201d o pa\u00f1uelos sagrados (habitualmente color azul cielo, pero pueden ser tambi\u00e9n rojos, blancos, amarillos y verdes cuando van en juego) atados a ellos. Tambi\u00e9n el \u201coboo\u201d puede ser simplemente un c\u00famulo m\u00e1s o menos numeroso de piedras del lugar con un peque\u00f1o m\u00e1stil al centro, en donde van atados los \u201cjadakis\u201d. Estos pa\u00f1uelos los fuimos viendo cada vez m\u00e1s frecuentemente, no s\u00f3lo en obos, sino tambi\u00e9n en \u00e1rboles, puentes, plantas, piedras, cualquier lugar en donde pueda ser atado un pa\u00f1uelo as\u00ed. E id\u00e9nticamente en lugares de culto cham\u00e1nico o budista.<\/p>\n
En el caso de Mongolia el sincretismo entre ambos cultos ya es total.<\/p>\n
Aqu\u00ed estuvimos cuatro d\u00edas con ayuda de traductores, lo que enlenteci\u00f3 bastante los movimientos. En resumen logramos:
\nParticipar de una sesi\u00f3n cham\u00e1nica \u201cprivada\u201d con una chamana de barrio, en su \u201coficina\u201d de un barrio humilde de la ciudad.
\nParticipar de dos \u201cJurales\u201d en el monasterio Gandan, el m\u00e1s grande de Mongolia con alrededor de 1.000 lamas, ubicado en plena ciudad. Uno de ellos un Jural \u201cDuinkhor\u201d, tambi\u00e9n parte de las celebraciones del ritual anual de Kalachakra, aunque bastante m\u00e1s deslucido que en el caso buriato. <\/p>\n
Visitar varios museos interesantes: el de historia de Mongolia, el palacio-museo del Bogdo Khan 8vo. y el museo de arte de Zanabazar, 1er. Bogdo Khan mongol.
\nTener una entrevista con un chamanista, investigador del chamanismo mongol, que ayud\u00f3 mucho a ilustrar la historia reciente y la situaci\u00f3n actual del chamanismo en la zona.
\nConseguir alguna literatura de inter\u00e9s referida al chamanismo en Mongolia, y videos y material ilustrado referido al budismo tibetano aqu\u00ed. <\/p>\n
Chamanismo <\/b><\/p>\n
Respecto del chamanismo, al igual que en Buriatia, consideran que hace unos 40-50 a\u00f1os que no hay \u201cchamanes fuertes\u201d, con capacidades extraordinarias, propias del 6o. y 7o. Cielo: volar, desplazarse a gran velocidad, introducirse en el cuerpo de otro para curarlo, etc. <\/p>\n
A partir de los a\u00f1os 90 comenz\u00f3 a restablecerse y popularizarse nuevamente la pr\u00e1ctica cham\u00e1nica, y la habilitaci\u00f3n de nuevos chamanes, aunque la capacidad cham\u00e1nica solo puede ser recibida por herencia. Si no hay continuidad gen\u00e9tica, no hay cham\u00e1n.
\nEst\u00e1n surgiendo en los \u00faltimos a\u00f1os chamanes muy j\u00f3venes, incluso de hasta 13 a\u00f1os, que los chamanistas mongoles consideran como primeros representantes de una nueva civilizaci\u00f3n. Ellos consideran que estamos en un momento hist\u00f3rico clave, cuando los grandes esp\u00edritus volver\u00e1n a la Tierra para ayudar al nacimiento de esa nueva civilizaci\u00f3n… Y que esta vez, seg\u00fan le fue anunciado hace poco a una joven cham\u00e1na: \u201clos grandes esp\u00edritus vendr\u00e1n del Atl\u00e1ntico\u201d… Y los chamanes tienen una muy importante funci\u00f3n que cumplir como conectivas con esos esp\u00edritus.<\/p>\n
Lamaismo <\/b><\/p>\n
Por otra parte, y al mismo tiempo, la incidencia creciente del budismo tibetano lama\u00edsta, hasta convertirse en religi\u00f3n estatal en el siglo XVII con el 1er. Bogdo Khan, Geguen Zanabazar, lama mongol de grandes poderes y extraordinaria capacidad art\u00edstica, basados en sus pr\u00e1cticas \u201csecretas\u201d del tantrismo Kalachakra. De all\u00ed en adelante los Bogdo Khanes 2 al 9 han sido lamas tibetanos llegados a Mongolia con ese t\u00edtulo y funci\u00f3n.
\nEl Bogdo Khan octavo fue tambi\u00e9n de gran poder, lo mismo que su or\u00e1culo, una mezcla de cham\u00e1n y lama t\u00e1ntrico, que entraba en trance en el templo \u201cDuinkhor\u201d ubicado dentro del palacio del Bogdo Khan y luego sal\u00eda al patio a comunicar a funcionarios y jerarcas religiosos las profec\u00edas trasmitidas por espiritus y divinidades. <\/p>\n
Durante todo ese per\u00edodo y hasta el primer cuarto del siglo pasado, se realizaban con gran magnificencia las Danzas Tsam, misterios t\u00e1ntricos tibetanos apoyados con m\u00e1scaras y disfraces de gran colorido, de las que participaba ampliamente la poblaci\u00f3n.
\nEl budismo tibetano sigue siendo hoy la religi\u00f3n estatal, y el s\u00edmbolo nacional mongol una estilizaci\u00f3n del s\u00edmbolo Kalachakra, creado en el siglo XVII por el Bogdo Khan Zanabazar. <\/p>\n
En el caso de Mongolia es muy evidente la vigencia hoy de una religiosidad difusa e irracional inspirada por igual en el chamanismo y el tantrismo tibetano. As\u00ed como es evidente un cierto vac\u00edo, falta de referencias claras por parte de los representantes de ambas corrientes. Cosa que tal vez pueda ser una condici\u00f3n interesante para el avance de la Escuela y el Mensaje de Silo en estos lugares.<\/p>\n
En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada, en el caso del chamanismo, seg\u00fan lo comentado por los chamanes mismos en Buryatia, se logra entrar en trance a trav\u00e9s de las vibraciones, bajas o altas, de acuerdo al instrumento utilizado. Facilitando las cosas la preparaci\u00f3n previa a trav\u00e9s del canto repetido, la inhalaci\u00f3n del humo de hierba \u201cbogorodnaya\u201d, el ag\u00fcita y la invocaci\u00f3n del esp\u00edritu en fuerte actitud devocional. La pipa de tabaco se fuma una vez ya en trance, aparentemente para sostenerlo. Cierto perfeccionamiento de las t\u00e9cnicas parece haber llevado a un determinado nivel de manejo del trance, que permite entrar y salir con facilidad y evitar disociaciones y abreacciones exageradas.<\/p>\n
En el caso del lama\u00edsmo, a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n progresiva en la representaci\u00f3n de la divinidad y la repetici\u00f3n del mantra respectivo hasta la entrada en extasis o arrebato. La explicaci\u00f3n del lama dedicado al tantrismo Kalachakra, incluy\u00f3 los siguientes pasos:
\n1-\tInvocaci\u00f3n de la divinidad, represent\u00e1ndola frente a uno y precisando, uno a uno detalladamente, todos los atributos contenidos en la imagen de la divinidad y su alrededor. Luego se aleja la representaci\u00f3n.
\n2-\tSe vuelve a invocar y representar la divinidad Kalachakra y su alrededor, realizando ahora las alabanzas del caso, a trav\u00e9s de los mantras respectivos, y las ofrendas, tanto materiales como mentales. Vuelve a alejarse la representaci\u00f3n.
\n3-\tSe invoca por tercera vez a la divinidad, y esta vez el operador se funde con ella, transform\u00e1ndose \u00e9l mismo en la divinidad y su alrededor.
\nEste proceso se realiza primero en uno, individualmente, haciendo nacer en s\u00ed mismo la divinidad. Y luego ya en conjunto, ubic\u00e1ndose los lamas dentro de la m\u00e1ndala; invocando a bajar, alabando y ofrendando a las 720 divinidades, y transform\u00e1ndose el operador mismo en divinidad. All\u00ed se produce la entrada al estado de conciencia inspirada. Ellos hablan de 5 niveles o estados sucesivos: iluminaci\u00f3n del cuerpo, iluminaci\u00f3n del habla, iluminaci\u00f3n de la mente, estado de sabidur\u00eda y estado de nirvana.
\n4-\tEl surgimiento del registro de compasi\u00f3n impulsa a volver hacia este espacio-tiempo, para ayudar a todos los seres vivos a salir del sufrimiento.<\/p>\n
Continuidad <\/b><\/p>\n
Volveremos a Buryatia y Mongolia a partir del pr\u00f3ximo 21 de julio, pero esta vez en equipo y con un doble objetivo: adem\u00e1s de las investigaciones que interesen a cada uno, como equipo el objetivo ser\u00e1 la irradiaci\u00f3n de nuestras cosas en esta \u00e1rea del Asia. Esto es, comenzando por la apertura de una Salita del Mensaje de Silo (lo m\u00e1s probable en Ulan-Bator), intentaremos ir armando \u00e1mbito alrededor de nuestros temas y pr\u00e1cticas, informar sobre los Trabajos de Escuela y ojal\u00e1, inspirar la puesta en marcha de un Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n. <\/p>\n
Uno de los miembros del equipo estar\u00e1 durante 3 meses continuados (Hugo N., Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n Carcara\u00f1\u00e1), mientras que otros ir\u00e1n rotando durante 3 o 4 semanas cada uno (Ariane W., Claudia Sal\u00e9, Claudie Baudoin de Parque La Belle Ide\u00e9; y Balasz S. de Parque Mikebuda).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El s\u00e1bado 10 de julio, Hugo Novotny, de \u00abEl Mensaje de Silo\u00bb, ofreci\u00f3 una charla sobre \u201cChamanismo siberiano y budismo tibetano en Mongol\u00eda\u201d, tema de la investigaci\u00f3n de campo que est\u00e1 desarrollando. La jornada tuvo lugar en el Parque de Estudio y Reflexi\u00f3n La Reja, ubicado en la localidad de Moreno, Provincia de Buenos Aires.<\/p>\n","protected":false},"author":31,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-3680","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n