{"id":36549,"date":"2013-02-04T17:35:28","date_gmt":"2013-02-04T17:35:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=36549"},"modified":"2013-02-04T17:35:28","modified_gmt":"2013-02-04T17:35:28","slug":"el-territorio-como-espacio-emancipatorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/02\/el-territorio-como-espacio-emancipatorio\/","title":{"rendered":"El territorio como espacio emancipatorio"},"content":{"rendered":"

Los movimientos de base territorial, rurales y urbanos, integrados por ind\u00edgenas y afrodescendientes, campesinos y sectores populares, jugaron un papel decisivo en la resistencia y deslegitimaci\u00f3n del modelo neoliberal. Desde sus territorios lanzaron formidables ofensivas que abrieron grietas en el sistema de partidos sobre el que se asienta la dominaci\u00f3n y modificaron el escenario geopol\u00edtico regional. De modo directo e indirecto, influyeron en lo local, lo nacional, regional y global.<\/p>\n

Han jugado y jugar\u00e1n tambi\u00e9n un papel decisivo en la construcci\u00f3n de un mundo nuevo. Si ese mundo, como se\u00f1ala Immanuel Wallerstein<\/strong> (La Jornada<\/em>, 12 de enero de 2013<\/a>), \u201cser\u00e1 el resultado de una infinidad de acciones nanosc\u00f3picas\u201d, las \u201cpeque\u00f1as mariposas\u201d capaces de construirlo habitan territorios en los que resisten y en ellos pueden construir relaciones sociales diferentes a las hegem\u00f3nicas. No es con manifestaciones ni declaraciones, por m\u00e1s masivas y necesarias que sean, como se crea el socialismo, sino con pr\u00e1cticas sociales en espacios concretos. Territorios en resistencia que son a la vez espacios en los que va naciendo lo nuevo.<\/p>\n

Hasta ah\u00ed, son temas que hemos venido debatiendo en los \u00faltimos a\u00f1os. El capitalismo puede ser derrotado si somos capaces de expropiarle los medios de producci\u00f3n (y de cambio) en un largo proceso. Pero la cuesti\u00f3n no se agota all\u00ed. El sistema aprendi\u00f3 a desorganizar, diluir, cooptar y aniquilar por la fuerza (todo junto, no una u otra acci\u00f3n) a los sujetos nacidos y arraigados en la resistencia territorial. La combinaci\u00f3n de fuerza bruta (militar y policial) con pol\u00edticas sociales para \u201ccombatir la pobreza\u201d es parte de esa estrategia de aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n compleja y dif\u00edcil, crece la tentaci\u00f3n de replegarse de los territorios en los que nacieron m\u00faltiples sujetos colectivos, buscando lugares m\u00e1s propicios donde seguir creciendo. A veces se apuesta por lo sindical, otras a lo estudiantil y en otras por lo electoral. Un debate de este tipo atraviesa sobre todo a movimientos en Argentina, Chile, Paraguay<\/strong> y Per\u00fa<\/strong>, aunque est\u00e1 presente en casi todos los pa\u00edses.<\/p>\n

Es cierto que lo territorial por s\u00ed solo no alcanza. Que debe incluir formas diferentes de hacer pol\u00edtica donde la gente com\u00fan decida y ejecute; que hace falta crear formas de poder distintas a las estatales; que para garantizar la autonom\u00eda territorial es imprescindible asegurar la sobrevivencia material, o sea salud, educaci\u00f3n, vivienda y alimentaci\u00f3n para todos y todas.<\/p>\n

Pero no podemos olvidar que los territorios son claves para la lucha por un mundo nuevo por dos razones, digamos, estrat\u00e9gicas: se trata de crear espacios donde podamos garantizar la vida de los de abajo, en todas sus multifac\u00e9ticas dimensiones; y porque la acumulaci\u00f3n por despojo o guerra \u2013que es el principal modo de acumulaci\u00f3n del capitalismo actual\u2013 ha convertido a los movimientos territoriales en el n\u00facleo de la resistencia. La mutaci\u00f3n del capitalismo que conocemos como neoliberalismo es guerra contra la vida.<\/p>\n

A ellas se podr\u00eda agregar un tercer argumento: s\u00f3lo es posible resistir \u201cen\u201d las relaciones tejidas en torno de valores de uso, ya sean materiales o simb\u00f3licos. Si s\u00f3lo nos movemos en las esferas de los valores de cambio, nos limitamos a reproducir lo que hay. Cerrados los \u201cporos\u201d de la vida en las f\u00e1bricas por el posfordismo, es en los territorios, barrios, comunidades o periferias urbanas donde \u2013aun esos mismos trabajadores\u2013 se vinculan entre s\u00ed en formas de reciprocidad, ayuda mutua y cooperaci\u00f3n que son relaciones sociales moldeadas en torno del intercambio de valores de uso.<\/p>\n

No es una cuesti\u00f3n te\u00f3rica y por lo tanto s\u00f3lo se puede \u201cmostrar\u201d. Se conoce y se practica, o no se entiende. Resistir hoy es proteger la vida y construir vida en territorios controlados colectivamente. El punto es que si abandonamos los territorios, ganaron los de arriba. Y en este punto no hay dos caminos. S\u00f3lo queda hacerse fuertes y aut\u00f3nomos all\u00ed, neutralizando las pol\u00edticas sociales que quieren destruir lo colectivo \u201csalvando\u201d al pobre individualmente.<\/p>\n

El pueblo mapuche resiste desde hace cinco siglos aferr\u00e1ndose a sus territorios. As\u00ed derrotaron a los conquistadores espa\u00f1oles, y en ellos se repusieron de la derrota que les infligi\u00f3 la Rep\u00fablica criolla en la guerra de exterminio conocida como \u2018Pacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda<\/strong>\u2018 en la segunda mitad del siglo XIX. En sus territorios aguantaron el diluvio de la dictadura pinochetista y las pol\u00edticas \u201cantiterroristas\u201d de la democracia, debidamente condimentadas con \u201cpol\u00edticas sociales\u201d para someter con migajas lo que no pudieron con palos.<\/p>\n

No es la excepci\u00f3n sino la regla. Chiapas, Cauca, Cajamarca<\/strong> donde se resiste el Proyecto Conga, Belo Monte, El Alto<\/strong> o el conurbano de Buenos Aires<\/strong>, entre muchos otros, muestran que la combinaci\u00f3n de guerra y domesticaci\u00f3n son los modos de esterilizar las resistencias. Lo que diferencia esos territorios es que all\u00ed existen los modos de vida heterog\u00e9neos sobre los cuales es posible crear algo distinto a lo hegem\u00f3nico. No nos enga\u00f1emos: esa posibilidad no existe hoy ni en las f\u00e1bricas ni en los dem\u00e1s lugares donde todo son valores de cambio, desde el tiempo hasta las personas.<\/p>\n

Por eso las pol\u00edticas sociales se han territorializado, porque los gestores del capital percibieron que all\u00ed ven\u00edan perdiendo pie ante el nacimiento de sujetos integrados por los que no tienen nada que perder: mujeres, hombres y j\u00f3venes sin futuro en este sistema, aquellos que por el color de su piel, su cultura y su modo de ser no tienen cabida en las instituciones, ni siquiera en las que se reclaman de izquierda o defensoras de los trabajadores. All\u00ed s\u00f3lo existen como \u201crepresentados\u201d, o sea como ausentes.<\/p>\n

No hay alternativas al trabajo territorial, ni atajos para hacer m\u00e1s corto y soportable el camino. La experiencia reciente muestra que es posible doblegar el cerco del sistema contra nuestros territorios, superar el aislamiento, sobrevivir y seguir adelante. Persistir o no, es una cuesti\u00f3n de pura voluntad.<\/p>\n

Por Ra\u00fal Zibechi<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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