{"id":339275,"date":"2016-07-10T18:47:26","date_gmt":"2016-07-10T17:47:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=339275"},"modified":"2016-07-26T13:00:14","modified_gmt":"2016-07-26T12:00:14","slug":"paisajes-miradas-las-invenciones-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/07\/paisajes-miradas-las-invenciones-america\/","title":{"rendered":"Paisajes y miradas en las invenciones de Am\u00e9rica"},"content":{"rendered":"

Ponencia presentada en el XV Simposio Internacional de Pensamiento Filos\u00f3fico Latinoamericano, celebrado del 29 de junio al 1 de julio del\u00a0 2016. Universidad Central \u201cMarta Abreu\u201d de las Villas,\u00a0 Santa Clara, Cuba.<\/em><\/p>\n

Autor:\u00a0 Dr. Genaro David S\u00e1mano Ch\u00e1vez<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

La obra de dos autores latinoamericanos me ha sugerido el titulo de este escrito.<\/p>\n

Por un lado he recurrido a las categor\u00edas de paisaje y mirada que el argentino Mario Rodr\u00edguez propuso tanto para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica como cient\u00edfica. Se trata de conceptos que en mi opini\u00f3n contribuyen a delinear lo que podr\u00edamos\u00a0 llamar\u00a0 una epistemolog\u00eda\u00a0\u00a0 humanista. Silo –\u00a0 seud\u00f3nimo de Mario Rodr\u00edguez – \u00a0\u00a0considera que el ser humano toma conciencia de su mundo, \u00a0a trav\u00e9s de procesos cognitivos\u00a0 constructivos\u00a0 que denomina\u00a0 miradas.\u00a0 A estas las \u00a0caracteriza como\u00a0\u00a0 actos complejos y activos de la mente, \u00a0organizadores de las precepciones con las que el ser humano elabora paisajes.\u00a0 Estos paisajes, \u00a0no son entonces,\u00a0 resultado de simples\u00a0 y pasivos actos de recepci\u00f3n de informaci\u00f3n externa; \u00a0en ellos \u00a0la intencionalidad de la conciencia siempre estar\u00e1\u00a0 impl\u00edcita. Silo propone el termino paisaje como una herramienta metodol\u00f3gica de gran utilidad en la investigaci\u00f3n tanto cient\u00edfica como hist\u00f3rica. Lo m\u00e1s importante del uso de estos conceptos,\u00a0 \u00a0es que donde otras corrientes hablan de percepci\u00f3n, al\u00a0 hablar de paisaje,\u00a0\u00a0 se\u00a0 alude al\u00a0 que percibe – \u00a0\u00a0en el caso de la ciencia – \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y en el caso de los historiadores, \u00a0a la manera en que en la construcci\u00f3n del\u00a0\u00a0 \u00a0hecho \u00a0\u00a0hist\u00f3rico,\u00a0 el historiador\u00a0 \u00a0inevitablemente introduce su \u00a0temporalidad \u00a0y contexto cultural (Silo, 1990: 106).<\/p>\n

El otro autor \u00a0\u00a0es el historiador mexicano Edmundo O\u00b4 Gorman, con su libro: La invenci\u00f3n de Am\u00e9rica, <\/em>\u00a0\u00a0una obra cl\u00e1sica\u00a0 del pensamiento latinoamericano.\u00a0 Contiene facetas que\u00a0 permiten ubicarla\u00a0\u00a0\u00a0 tanto en el campo de la\u00a0 investigaci\u00f3n hist\u00f3rica,\u00a0 como\u00a0 en el\u00a0\u00a0 de la filosof\u00eda de la historia.<\/p>\n

Mario Rodr\u00edguez y \u00a0Edmundo O\u00b4 Gorman son autores que se han ocupado de los problemas filos\u00f3ficos involucrados a la hora de hacer \u00a0historia \u00a0siguiendo lo que algunos han llamado\u00a0 historicismo, una corriente \u00a0\u00a0que\u00a0 Ortega y Gasset –\u00a0 expresar\u00eda de manera casi simb\u00f3lica diciendo: \u201cel hombre no tiene naturaleza tiene historia\u201d.<\/p>\n

Para empezar dir\u00e9\u00a0 que\u00a0 la Inveneci\u00f3n, <\/em>es una cr\u00edtica filos\u00f3fica al relato hist\u00f3rico que explica la aparici\u00f3n de\u00a0 Am\u00e9rica\u00a0 en el seno de la cultura europea \u00a0\u00a0como resultado\u00a0\u00a0 de un descubrimiento realizado por\u00a0 Crist\u00f3bal\u00a0 Col\u00f3n el 12 de octubre de 1492 . \u00a0O\u2019 Gorman \u00a0plantea que esa manera de construir el relato hist\u00f3rico es resultado de lo que \u00a0los fil\u00f3sofos de la historia han llamado \u00a0sustancialismo, \u00a0\u00a0\u00a0un \u00a0sistema metaf\u00edsico cuya categor\u00eda fundamental es la categor\u00eda de sustancia. Esta categor\u00eda\u00a0 se supone que no varia con el tiempo, \u00a0es a – hist\u00f3rica y en \u00faltima instancia ni material ni mental (Collingood, 1952:50). En el horizonte cultural de Col\u00f3n (y en el de los que \u00a0lo precedieron inmediatamente) dominaba esta forma \u00a0hacer la historia \u00a0\u00a0\u00a0de la que es un buen\u00a0 \u00a0ejemplo el relato \u00a0medieval de la creaci\u00f3n \u00a0ex nihilo del Universo por Dios. Las cosas\u00a0 creadas\u00a0 se supon\u00edan existiendo por si\u00a0 mismas, no necesitaban que nadie lo mirara para ellas \u201cser\u201d. Consecuentemente la historia se escrib\u00eda desde lo que Rodr\u00edguez llamar\u00eda la \u00a0mirada \u00a0externa <\/em>de Dios, no desde la mirada\u00a0 humana . \u00a0\u00a0Al explorador de los mares \u00a0solo le quedaba descubrir \u00a0la que Dios hab\u00eda creado y al historiador, \u00a0dar cuenta de esos \u201cdescubrimientos\u201d como resultado de un prop\u00f3sito divino en el que la intencionalidad humana \u00a0no ten\u00eda papel alguno.<\/p>\n

Por ello para\u00a0 O \u00b4Gorman\u00a0\u00a0\u00a0 lo que si ocurre\u00a0 en 1492,\u00a0\u00a0 es el inicio de lo que llamar\u00eda: \u201cel proceso de invenci\u00f3n de Am\u00e9rica y de su descubrimiento\u201d. Lo que hab\u00eda antes de la llegada de Col\u00f3n, era seg\u00fan O\u00b4 Gorman, \u00a0una tierra\u00a0 desconocida para el europeo hispano, pero Am\u00e9rica no exist\u00eda, \u00a0porque para decirlo en sus palabras: \u201cno existe lo que no ha sido inventado\u201d.<\/p>\n

Y entonces en palabras de \u00a0\u00a0O\u00b4 Gorman: \u201cLos viajes de Col\u00f3n no fueron, no pod\u00edan ser \u201cviajes a Am\u00e9rica\u201d, porque la interpretaci\u00f3n del pasado no tiene, no puede tener, como las leyes justas, efectos retroactivos\u201d.<\/p>\n

O \u00b4Gorman llega a estas conclusiones \u00a0desde \u00a0otra perspectiva \u00a0de\u00a0 la\u00a0 historia \u00a0distinta a la del sustancialismo, aqu\u00ed \u00a0el historiador\u00a0 juega un\u00a0 papel activo en la definici\u00f3n\u00a0 de las entidades hist\u00f3ricas \u00a0\u00a0pues ya\u00a0 \u00a0\u00a0no parte de la existencia de algo previo. \u00a0Al respecto nos dice: \u201cA diametral diferencia, pues, de la actitud que adoptan todos los historiadores, que parten con una Am\u00e9rica a la vista, ya plenamente hecha , plenamente constituida, nosotros vamos a partir de un vac\u00edo, de un todav\u00eda no exista Am\u00e9rica\u201d (1984:80) .\u00a0 Pero esa invenci\u00f3n no la pod\u00eda hacer \u00a0m\u00e1s que la nueva mentalidad humanista – renacentista de finales del \u00a01400 europeo, \u00a0pues hab\u00eda que \u00a0concebir una \u00a0\u00a0morada del ser humano que trascendiera lo previsto\u00a0 por Dios \u00a0y que en ese entonces se limitaba a Europa, Asia y Africa; \u00a0ese espacio que\u00a0 desde \u00a0la edad media se conoc\u00eda como la Isla de la Tierra <\/em>u Orbis Tarrarum<\/em>. \u00a0Aqu\u00ed vale la pena subrayar \u00a0que las invenciones\u00a0 sustancialistas\u00a0 van de la mano con la mirada externa, esa mirada que en palabras de Silo, pone al ser humano \u201cvisto desde el lado de las cosas y no visto desde la mirada que mira a las cosas\u201d . Desde la mirada externa, \u00a0las cosas\u00a0 \u00a0se suponen hechas por si mismas, \u00a0inmutables ante las intenciones humanas a la hora de incorporarse al relato hist\u00f3rico. \u00a0En cambio desde \u00a0la mirada libertaria del humanismo – \u00a0\u00a0que en mi opini\u00f3n es lo que Rodr\u00edguez llamar\u00eda la mirada interna<\/em> – la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica se convierte en un relato que habla acerca de\u00a0 liberaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c\u2026 del hombre de su antigua c\u00e1rcel c\u00f3smica y de su multisecular servidumbre e impotencia, o si se prefiere, \u00a0de liberaci\u00f3n de una arcaica manera de concebirse as\u00ed mismo que ya hab\u00eda producido los frutos que estaba destinada a producir. No en balde, no causalmente , arrib\u00f3 \u00a0\u00a0Am\u00e9rica al escenario como el pa\u00eds de la libertad y el futuro, y el hombre americano como el nuevo Ad\u00e1n de la cultura occidental\u201d (O\u00b4Gorman, 1984:95).<\/p>\n

La mirada religiosa \u00a0en la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n

Pero La invenci\u00f3n de Am\u00e9rica<\/em>\u00a0 se fue tornando\u00a0 sustancialista \u00a0\u00a0(a pesar de que emergi\u00f3\u00a0 \u00a0en pleno renacimiento)\u00a0 \u00a0\u00a0cuando deviene\u00a0 \u00a0\u00a0en un proceso que pretende\u00a0 hacer una segunda Europa en Am\u00e9rica \u201c aval\u00e1ndose en la voluntad divina (O\u00b4 Gorman, 1985). Un nuevo sustancialismo de tipo b\u00edblico y humanista \u2013 cristiano \u00a0en el que Am\u00e9rica aparec\u00eda como el lugar en el que sus habitantes deb\u00edan \u00a0ser evangelizados para ser salvados de la idolatr\u00eda o para ser integrados a la civilizaci\u00f3n occidental tomo curso.\u00a0 La mirada \u00a0multicultural – y por lo tanto menos esencialista de Am\u00e9rica – ten\u00eda que esperar; \u00a0\u00a0por el momento dominar\u00eda el sustancialismo humanista-cristiano. Algunos autores han se\u00f1alado el poco ojo etnol\u00f3gico de Col\u00f3n por ejemplo. Tal vez si hombres de otras zonas de Espa\u00f1a \u00a0\u00a0con \u00a0mayor tolerancia a la diversidad cultural \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0hubieran participado en la invenci\u00f3n de Am\u00e9rica, desde muy temprano se hubiera arribado a una \u00a0mirada menos uniformante y m\u00e1s atenta a las culturas que la poblaban. Pero no solo Col\u00f3n,\u00a0 sino \u00a0conquistadores, misioneros, virreyes, historiadores \u00a0y presidentes\u00a0 que se sucedieron no dejaron de proyectar en Am\u00e9rica el paisaje cultural\u00a0\u00a0 de matriz humanista- cristiana en el que se formaron.<\/p>\n

Este etnocentrismo ha tratado de matizarse con proyectos de evangelizaci\u00f3n como el de la iglesia de la inculturaci\u00f3n, un movimiento que brota en el ultimo cuarto del siglo pasado.<\/p>\n

Con la Inculturaci\u00f3n podemos decir que una mirada cristiana tambi\u00e9n, \u00a0pero m\u00e1s abierta a la diversidad de ella misma, \u00a0\u00a0empieza a ser adoptada por los evangelizadores. Ella parte del supuesto de que la conciencia o \u00a0la intuici\u00f3n del Dios cristiano ya exist\u00eda en el hombre americano antes de la llegada de los europeos. Y entonces la labor evangelizadora hay que iniciarla reconociendo en \u00a0ritos, mitos, cuentos, folklor etc\u00e9tera intuiciones \u00a0de la cultura religiosa cristiana pero en el veh\u00edculo cultural nativo.<\/p>\n

Esta modalidad evangelizadora no hubiera podido surgir si no es por la influencia de un tipo de mirada que ya no parte de esencialismos sobre el ser humano, \u00a0salvo el de considerarlo fundamentalmente un ser cultural,\u00a0 \u00a0se trata de la mirada de\u00a0 las ciencias antropol\u00f3gicas, \u00a0una \u00a0de las miradas que han inventado Am\u00e9rica desde la ciencia, \u00a0comentar\u00e9 algo al respecto en el siguiente apartado.<\/p>\n

La mirada cient\u00edfica en la invenci\u00f3n\u00a0 de Am\u00e9rica <\/strong><\/p>\n

Probablemente el esencialismo influy\u00f3 en que \u00a0\u00a0al \u00a0descubrimiento de Am\u00e9rica se le haya \u00a0pensado, analizado e investigado\u00a0 primero\u00a0 \u00a0como un hecho hist\u00f3rico y posteriormente \u00a0como hecho cient\u00edfico. Esto lo digo \u00a0\u00a0\u00a0no solo porque\u00a0\u00a0\u00a0 hablar de invenci\u00f3n en el terreno cient\u00edfico pudiera \u00a0resultar muy problem\u00e1tico, incluso para algunos contradictorio; sino porque el papel de la ciencia como productora de realidad externa (sin que cuente la intencionalidad humana)\u00a0 esperaba todav\u00eda su turno en el momento del contacto.<\/p>\n

Pero en la medida\u00a0 en que se fue cayendo en cuenta de que se estaba ante un nuevo continente, \u00a0\u00a0la curiosidad cient\u00edfica por hacer comparaciones entre el nuevo \u00a0\u00a0y el viejo continente fue entrando en escena. \u00a0Este\u00a0 proceso se inicia desde que \u00a0\u00a0El humanista y cient\u00edfico Pedro Martir inaugura los t\u00e9rminos Viejo Mundo y Nuevo Mundo, con ello, en mi opini\u00f3n, \u00a0funda un nuevo paradigma a partir del cual se define lo que Kuhn llamar\u00eda una ciencia normal, \u00a0centrada \u00a0en la comparaci\u00f3n de procesos naturales y culturales en\u00a0 dichos mundos. Col\u00f3n nunca tuvo acceso a ese paradigma, \u00a0su suposici\u00f3n de encontrarse en Asia era como dec\u00eda O\u00b4 Gorman \u00a0\u00a0\u201cinvulnerable a los datos de la experiencia\u00a0 emp\u00edrica\u201d(O\u00b4 Gorman 1984:86). Abundando en esto, \u00a0Pedro M\u00e1rtir – dice O\u00b4 Gorman \u00a0– \u00a0\u201cestima que el viaje de Col\u00f3n fue una feliz haza\u00f1a, pero no porque admita que logr\u00f3 alcanzar, seg\u00fan pretende el navegante, el otro extremo de la Isla de la Tierra, sino porque de ese modo se empezaba a tener conocimiento de esa parte de la Tierra, comprendida entre el Queroseno \u00c1ureo (hoy la Pen\u00ednsula de Malaca) y Espa\u00f1a que ha permanecido oculta, dice, \u201cdesde el principio de la Creaci\u00f3n\u201d y que, por ese motivo, llama el \u201cnuevo hemisferio\u201d(O\u00b4 Gorman 1984: \u00a090).<\/p>\n

La toma de conciencia que el ser humano estaba adquiriendo acerca de su mundo fue trascendental.\u00a0\u00a0 Si\u00a0 \u00a0tomamos una perspectiva suficientemente lejana, como aquellas que adoptaba \u00a0L\u00e9vi-Straus\u00a0 en sus estudios etnol\u00f3gicos, nos damos cuenta que estamos ante \u00a0lo que de manera imaginaria nos han descrito las novelas de ciencia ficci\u00f3n cuando\u00a0 nos hablan de contacto con\u00a0 civilizaciones extraterrestres. \u00a0\u00a0Despu\u00e9s de que unas cuantas familias procedentes de Asia hab\u00edan cruzado \u00a0por el estrecho de Bering, el paso se cierra y Am\u00e9rica queda separada \u00a0del Viejo Mundo. Esta separaci\u00f3n como dijimos ha sugerido innumerables investigaciones en distintos campos\u00a0 del saber. \u00a0\u00a0Estamos ante algo \u00a0\u00a0similar al experimento\u00a0 \u00a0que ofrecen los estudios sobre los gemelos. En ambos casos,\u00a0 se da \u00a0\u00a0\u00a0naturalmente,\u00a0 una situaci\u00f3n que permite \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0investigar\u00a0 \u00a0\u00a0que aspectos de la condici\u00f3n \u00a0humana que suponemos son universales, \u00a0est\u00e1n determinados absolutamente desde su origen; \u00a0\u00a0o si por el contario \u00a0aparecen divergencias que terminan superando las condiciones iniciales con \u00a0\u00a0variantes e\u00a0 innovaciones que no estaban previstas al principio. Otros encuentran en \u00a0la oportunidad de analizar el viejo debate entre\u00a0\u00a0 el\u00a0 poligenismo y monogenismo \u00a0a escalas mayores . Para otros m\u00e1s representara una buena oportunidad de verificar la uniformidad espacial de \u00a0las leyes culturales.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el enorme valor heur\u00edstico de este experimento natural hizo\u00a0 que L\u00e9vi \u2013 Strauss\u00a0 considerara \u00a0al \u00a0\u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d como una de las tres grandes fuentes de reflexi\u00f3n etnol\u00f3gica, \u00a0pues llev\u00f3 al europeo a ponerse ante la posibilidad de un otro cultural con el que antes no hab\u00eda tenido contacto alguno.<\/p>\n

En \u00a0<\/strong>estas indagaciones que \u00a0ya son de tipo cient\u00edfico, \u00a0\u00a0\u00a0el sustancialismo no deja de estar presente, \u00a0\u00a0pero\u00a0 ya no desde la mirada externa de Dios, \u00a0sino de la Ciencia. \u00a0Se sigue tratando \u00a0\u00a0de caracterizar Am\u00e9rica \u00a0\u00a0con base en\u00a0 categor\u00edas\u00a0 biol\u00f3gicas como el de raza\u00a0\u00a0 \u00a0y recientemente \u00a0el de genoma como si estas no fueran constructos de los bi\u00f3logos<\/a>[1]<\/a> y \u00a0a \u00a0pesar de que todav\u00eda a finales del siglo pasado dominaba la opini\u00f3n de que \u00a0la antropolog\u00eda cultural\u00a0 mostraba \u00a0con contundencia que la categor\u00edas biol\u00f3gicas, como ser\u00eda el caso del mestizo,\u00a0 quedan rebasadas por las categor\u00edas culturales que no trabajan con esencialismos .<\/p>\n

Otro caso de excesos del sustancialismo nos los ha mostrado Eric Wolf , antrop\u00f3logo de origen jud\u00edo que realz\u00f3 muchos estudios en M\u00e9xico. Su pensamiento nos muestra lo err\u00f3neo que resulta adoptar un punto de vista que divide al mundo en sociedades separadas, que concibe a las culturas como bloques impenetrables y est\u00e1ticos o sistemas cerrados. Si por doquier hay conexiones \u2013 se pregunta Wolf – \u00bfpor qu\u00e9 nos empe\u00f1amos en convertir fen\u00f3menos din\u00e1micos e interconectados en cosas est\u00e1ticas y desconectadas?.<\/p>\n

Esto se debe para Wolf, a una manera de escribir la historia mundial de manera unilateral, y con argumentos de buenos contra malos donde el vencedor termina siendo el bueno generalmente. Esta historia no dice nada, por ejemplo, del impacto que sufrieron con su integraci\u00f3n forzada e involuntaria al sistema mundial capitalista muchos pueblos de la tierra. La historia de occidente, concebido como una civilizaci\u00f3n independiente de las otras, es la \u00fanica que se escribe. Se le hace ver como la historia de la libertad y la felicidad que partiendo de los griegos alcanza su consumaci\u00f3n con Estados Unidos. Del mismo modo la historia de Estados Unidos contenida en los libros de texto pretende otorgar una misi\u00f3n divina a las trece colonias siendo que en realidad se trat\u00f3 de una orquestaci\u00f3n de fuerzas antag\u00f3nicas.<\/p>\n

Las cosas pudieron haber sido de otro modo, nos dice Wolf:<\/p>\n

\u201cPudo haber surgido una rep\u00fablica Floridana pol\u00edglota, una Am\u00e9rica Misisipiana y franc\u00f3fona, una Nueva Vizcaya hisp\u00e1nica, una Rep\u00fablica de los Grandes Lagos, una Columbia que comprendiera los actuales Oregon, Washington, y la Columbia Brit\u00e1nica.\u201d \u201c\u00bfQue aprender\u00edamos de la antigua Grecia si la interpret\u00e1ramos \u00fanicamente como una se\u00f1orita libertad prehist\u00f3rica, que sostiene la antorcha del prop\u00f3sito moral en la oscuridad de la noche b\u00e1rbara?\u201d -se pregunta Wolf-, a lo que se responde: \u201c no entender\u00edamos por qu\u00e9 hab\u00eda mas griegos mercenarios peleando en las filas de los reyes persas que en las filas de la Alianza Hel\u00e9nica contra los persas\u201d<\/p>\n

Siguiendo esta l\u00ednea de pensamiento, si los historiadores del futuro toman muy en serio el cuento de buenos contra malos de Estados Unidos para explicar la invasi\u00f3n a Irak, tampoco entender\u00e1n como una parte del ej\u00e9rcito americano en ese pa\u00eds estaba formada por mexicanos y al mismo tiempo Estados Unidos se preocupaba como nunca en su historia de delimitar su frontera con M\u00e9xico. Tampoco entender\u00e1n muchos aspectos parad\u00f3jicos del fen\u00f3meno migratorio, como el hecho de que la legislaci\u00f3n migratoria mas severa que ha tenido Estados Unidos se haya dado durante los a\u00f1os de mayor crecimiento econ\u00f3mico y de empleo o\u00a0 que el presupuesto para la patrulla fronteriza creciera ininterrumpidamente desde 1996 junto con la presi\u00f3n de grupos empresariales (agroindustriales, procesadores y empacadores de carne, de la computaci\u00f3n) para la ampliaci\u00f3n del numero de divisas para trabajadores extranjeros.<\/p>\n

Pero estas relaciones no se reconocen si atribuimos a las naciones, sociedades o culturas, la calidad de objetos internamente homog\u00e9neos y externamente limitados, impenetrables y diferenciados como si fueran bolas de billar en una mesa. A lo que nos conduce esta categorizaci\u00f3n basada en esencialidades sustancialistas es a clasificar al mundo conforme a sus diferentes colores y luego a invenciones del tipo descubrimeinto de Am\u00e9rica pero m\u00e1s actuales, \u00a0como la que nos ha venido diciendo ya desde hace un bien tiempo \u00a0que hab\u00eda un mundo \u201cmoderno\u201d del Oeste y uno del Este (que hab\u00eda ca\u00eddo en las garras del comunismo) y hab\u00eda un tercer mundo todav\u00eda atado a la tradici\u00f3n que ten\u00eda que ser salvado por el Oeste (Wolf, 1987).<\/p>\n

Reflexi\u00f3n Final<\/strong><\/p>\n

Para OG hay en los historiadores un apriorismo fundamental\u00a0 de tipo sustancialista \u201cque condiciona todos sus razonamientos y que ha sido, desde los griegos por lo menos, una de las bases del pensamiento filos\u00f3fico de Occidente: la viej\u00edsima y venerable idea de que las cosas son, ellas, algo en s\u00ed mismas, algo per se; <\/em>que las cosas est\u00e1n ya hechas de acuerdo a con un \u00fanico tipo posible, o para decirlo t\u00e9cnicamente: que las cosas est\u00e1n dotadas desde siempre, para cualquier sujeto y en cualquier lugar de un ser fijo, predeterminado e inalterable\u201d (O\u00b4 Gorman, 1958:42) .<\/p>\n

Por otro lado, \u00a0O\u00b4 Gorman \u00a0dice tambi\u00e9n que \u00a0la idea que tenemos de nuestro mundo \u00a0\u00a0la tomamos\u00a0\u00a0 de la idea que tenemos\u00a0 de nosotros mismos: \u00a0\u201c mientras el hombre se concibi\u00f3 as\u00ed mismo , ya como un animal inalterablemente definido por su naturaleza,\u00a0 ya como una criatura a la que se le han puesto fines y un destino que trascienden su vida, es decir mientras el hombre se conciba como algo ya hecho para siempre de acuerdo con un modelo previo e inalterable, tendr\u00e1 que imaginar que su mundo tiene la misma inconmovible estructura o \u00edndole. \u00a0Pero a la inversa, si el hombre se concibe, no ya como definitivamente hecho, sino como posibilidad de ser, el universo en que se encuentre no le parecer\u00e1 l\u00edmite \u00a0infranqueable y realidad ajena, sino como un campo indefinido de conquista para labrarse su mundo, producto de su esfuerzo, de tu t\u00e9cnica y de su imaginaci\u00f3n. \u00a0\u2026(O\u00b4Gormann,1984: 75) .<\/p>\n

Las consideraciones anteriores nos hacen pensar \u00a0que la separaci\u00f3n radical del ser humano y su medio \u00a0es tambi\u00e9n una caracter\u00edstica de \u00a0la epistemolog\u00eda e historiolog\u00eda occidental que ha contribuido al sustancialismo en el relato hist\u00f3rico y al predominio de la mirada externa a la hora de construirlo. Concebir al mundo \u00a0\u201ccomo un campo indefinido de conquista\u201d reproduce ese distanciamiento, el\u00a0 hombre (abrumadoramente\u00a0 europeo) aparece como una fuerza activa, las nuevas tierras \u201cdescubiertas\u201d y los seres humanos y no humanos que la pueblan\u00a0 como \u00a0elementos pasivos. Siguiendo su intencionalidad el hombre se apropia de lo que le rodea y la historia se escribe como si esta fuera el despliegue de la intencionalidad humana. Pero ojo,\u00a0\u00a0 Rodr\u00edguez advirti\u00f3 que:<\/p>\n

\u201cEn tanto se siga pensando al proceso humano desde una mirada externa, ser\u00e1 in\u00fatil explicarlo como el despliegue creciente de la intencionalidad humana en su lucha por superar el dolor f\u00edsico y el sufrimiento mental\u201d . \u00a0Ser\u00e1 solo cuando \u00a0\u00a0en\u00a0 vez de naturaleza o mundo hablemos de\u00a0 paisaje externo y \u00a0cuando en vez de mundo interno o sociedad hablemos de paisaje interno o paisaje humano respectivamente – asumiendo que la fusi\u00f3n de estos paisajes es lo que llamamos realidad – \u00a0\u00a0que podremos empezar a concebir una historia escrita desde la mirada interna.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/p>\n

O\u00b4 Gorman, E. La invenci\u00f3n de Am\u00e9rica. 1984.<\/p>\n

Silo. Obras completas. Plaza y Vald\u00e9s. 2002.<\/p>\n

Collingwood. R.G. Idea de la Historia. 1946 (1984).<\/p>\n

Wolf, Eric. Europa y la gente sin historia. 1987.<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> En un escrito titulado: La construcci\u00f3n pol\u00edtica del genoma del mestizo mexicano, <\/em>su autor Carlos L\u00f3pez cuestiona la objetividad de este tipo de constructos,\u00a0 que sin embargo por intereses pol\u00edticos y de mercado oportunistas,\u00a0 se les presenta p\u00fablicamente como hechos cient\u00edficos que nos aguardan para ser investigados y aprovechados.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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