Publicamos ac\u00e1 las palabras de Annalisa Pensiero, miembro de Convergencia de las Culturas de Argentina, en ocasi\u00f3n del Foro Social Mundial de Migrantes realizado en Sao Paulo, Brasil, del 7 al 10 de julio 2016.<\/p>\n
\u00abAgradezco a las amigas de Convergencia de las Culturas y a los amigos de este Foro por haberme invitado a dar mi aporte.<\/p>\n
Provengo del Sur de Italia y tengo la experiencia de muchas familias de clase media que viven diferenci\u00e1ndose de los que est\u00e1n un poco m\u00e1s al Sur, que son los que \u201cmerecen\u201d ser discriminados, porque no son como nosotros, que estamos m\u00e1s al Norte, es decir m\u00e1s cerca de la civilizaci\u00f3n!<\/p>\n
No obstante mi condici\u00f3n privilegiada, especialmente en el verano, cuando ni\u00f1a, mi pueblito se llenaba de turistas que ven\u00edan de Mil\u00e1n, de Florencia o de Roma, me enfrentaba a la disyuntiva de diferenciarme de mis compa\u00f1eritos del pueblo para unirme a los que en mi representaci\u00f3n eran superiores a todos nosotros.<\/p>\n
Experiencia insignificante comparada con el drama del emigrante. S\u00f3lo quiero decir que puedo identificarme y reconocer la violencia de la discriminaci\u00f3n que nos separa y nos divide.<\/p>\n
Mi inter\u00e9s por la investigaci\u00f3n de hecho surge de esta y otras experiencias existenciales sin respuestas.<\/p>\n
Preguntas y preguntas, muchas preguntas sin respuestas en la adolescencia.<\/p>\n
Me decido a estudiar antropolog\u00eda para comprender al mundo. No pod\u00eda creer que la vida era lo que yo ve\u00eda a m\u00ed alrededor todos los d\u00edas: discriminaci\u00f3n, autoritarismo, guerras, pobreza y violencia por todos lados.<\/p>\n
Mientras estudio antropolog\u00eda en Roma, me conecto con el Movimiento Humanista, una bocanada de aire fresco en medio de tanta cerraz\u00f3n de futuro y sinsentido.<\/p>\n
Mi aporte hoy es la s\u00edntesis de mis estudios te\u00f3ricos y de mi experiencia, desde el 1989, en el humanismo y parte de esta consideraci\u00f3n y de estas preguntas:<\/p>\n
El capitalismo, en su etapa neoliberal, ha entrado en un ciclo feroz que atenta impunemente en contra de la vida humana y de su ambiente.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos hacer?<\/b> \u00bfC\u00f3mo salimos de la locura irracional del mundo de hoy? <\/b><\/p>\n
Hay muchas instituciones del Estado, ONGs, partidos, cooperativas y organizaciones que trabajan a diario para transformar la realidad social.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay gente a la cual nos gusta comprender, investigar y adem\u00e1s darle un sentido a esta labor: ser parte de la comunidad humana que busca salidas a nuestra condici\u00f3n de seres cosificados.<\/p>\n
Mi aporte de hoy se focaliza en dos ejes:<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo llegamos hasta aqu\u00ed?<\/b> Creo que es importante la pregunta, para desenmascarar y desnaturalizar <\/b>la violencia<\/b>, la discriminaci\u00f3n <\/b>y el racismo<\/b>.<\/p>\n
Para profundizar y fortalecer la convicci\u00f3n de que el racismo y la discriminaci\u00f3n son construcciones humanas<\/b> y que por eso mismo no solo pueden sino que deben ser superadas, es \u00fatil comprender como se han ido gestando para ver claramente que no son los frutos inevitables de un \u00e1rbol como tampoco son el fruto de la providencia divina.<\/p>\n
Demos un paseo, rapid\u00edsimo, a la historia del pensamiento europeo que invent\u00f3 el racismo y la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n
Ubiqu\u00e9monos en la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Francesa (1789), que marca el pasaje del sistema mon\u00e1rquico al republicano. En la Edad Media el ser humano era la pr\u00f3tesis de un Dios severo, que lo ve\u00eda como un pecador y su pr\u00f3tesis en el mundo terrenal, un pecador que pod\u00eda aspirar quiz\u00e1s a una vida mejor pero solo en el mas all\u00e1. El Rey era su representante en la tierra. Soberbio era aquel que quisiera profundizar para comprender y dar nuevas \u00a0explicaciones a los fen\u00f3menos naturales o humanos. Los seres humanos eran los s\u00fabditos, propiedad indiscutida del rey, que pod\u00eda hacer de ellos lo que quisiera con absoluta libertad: torturar, matar, explotar, sin que nadie pudiera decir ni una sola palabra. Esa era la condici\u00f3n natural y su lugar en el mundo. \u00a0Una \u00e9poca de cosificaci\u00f3n de la vida humana bastante m\u00e1s radical de la que vivimos hoy.<\/p>\n
Con el filosofo franc\u00e9s Descartes se da por empezada la \u00e9poca moderna. El ser humano reconoce su capacidad de pensar y en base a esa capacidad se define como tal: Cogito ergo sum!<\/p>\n
De un ser pasivo que atravesado por la energ\u00eda divina se mov\u00eda en el mundo siguiendo sus mandamientos y sus designios, el ser humano activa otra facultad que siempre le perteneci\u00f3: pensar <\/b>para penetrar los misterios de la naturaleza, comprenderlos y as\u00ed transformarla en su beneficio. Empieza una fase de gran entusiasmo y fermento en todos los campos: las ciencias biol\u00f3gicas, la historia, la mec\u00e1nica, nacen las primeras m\u00e1quinas. De un entorno indistinto e incomprensible, se pasa a diferenciar los elementos de la naturaleza para comprenderlos en profundidad, empiezan las clasificaciones de los ordenes naturales. Es una verdadera revoluci\u00f3n. El m\u00e9todo cient\u00edfico para comprender los fen\u00f3menos naturales da resultados acelerad\u00edsimos que desembocan en el desarrollo de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n
En este proceso, la complicaci\u00f3n para el ser humano empieza cuando en el intento de comprender como se desenvuelve la historia del hombre<\/b>, cuales son las leyes que dinamizan a la historia, no tendiendo un m\u00e9todo propio, especifico para la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno humano, que ya no es natural, se le aplica el mismo m\u00e9todo cient\u00edfico usado para la comprensi\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n
De un exceso de alienaci\u00f3n por el dominio de lo divino, se pasa a un exceso de alineaci\u00f3n por el domino de lo natural, dando origen a la externalizaci\u00f3n de la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno humano.<\/p>\n
El ser humano es visto como una m\u00e1quina, que responde pasivamente a las solicitudes de su medio natural o social, polea de trasmisi\u00f3n para activar el novedoso y esperanzador proyecto del progreso material prometido por el desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico.<\/p>\n
Es la \u00e9poca de la irrupci\u00f3n de nuevos ideales de igualdad, hermandad <\/i><\/b>y<\/i> libertad. <\/i><\/b>Ideales que pusieron abiertamente en entredicho la validez indiscutible de las monarqu\u00edas absolutistas y tiranas.<\/p>\n
La revoluci\u00f3n industrial y los ideales republicanos impulsados por la burgues\u00eda industrial y comercial estaban cambiando definitivamente la cultura europea y el rostro de su vida econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social.<\/p>\n
A la aristocracia de las viejas monarqu\u00edas no le qued\u00f3 otra que aliarse con la pujante y protag\u00f3nica burgues\u00eda.<\/p>\n
Los ideales de igualdad, hermandad y libertad lanzados desde las burguesias que necesitaban espacio para ejercer su nuevo protagonismo, despertaron tambi\u00e9n la esperanza del pueblo, hasta entonces sometido.<\/p>\n
Gradualmente se llega a la creaci\u00f3n del Estado moderno que sustituyendo las viejas y gastadas monarquias asume el rol de proteger y regular a la vida de los ciudadanos y su vida social. Los ciudadanos entregaron al Estado el cuidado de su vida, de su integridad y de su propiedad.<\/p>\n
\u00bfPero c\u00f3mo explicar ahora que la igualdad, la hermandad y la libertad en realidad no eran ideales pensados para que alcanzaran a todos los seres humanos?<\/b> Es decir que especialmente los habitantes de las colonias en Asia, en \u00c1frica y en Latinoam\u00e9rica (aunque tambi\u00e9n de aquellos sectores populares de los mismos pa\u00edses europeos) no eran seres humanos como los otros, ellos ten\u00edan que seguir siendo la mano de obra barata funcional al proyecto civilizatorio. A lo sumo pod\u00edan intentar incluirse a \u00a0la propuesta del nuevo Estado que buscaba fortalecer la propia identidad, caracterizada por una lengua, una historia com\u00fan, una religi\u00f3n, una \u201craza\u201d.<\/p>\n
El Estado-naci\u00f3n nace negando la existencia de la diversidad (cultural, ideolog\u00edca) y los que no pod\u00edan o no quer\u00edan adaptarse pasivamente ten\u00edan que ser expulsados o exterminados. El Estado-naci\u00f3n, especialmente fuera de Europa, se funda sobre \u00a0genocidios.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se justifica el exterminio y la aculturaci\u00f3n forzada \u00a0de lo diverso? \u00bfC\u00f3mo se demuestra la existencia de seres humanos superiores y seres humanos inferiores? \u00bfC\u00f3mo se explica que para algunos seres humanos no hay otro camino que seguir las pautas culturales del dominador sin protestar? <\/b><\/p>\n
Es partiendo de teor\u00edas bioligicistas que se demostr\u00f3 \u201ccient\u00edficamente\u201d, con mediciones de cr\u00e1neos por ejemplo, que la humanidad no era una sola, hasta se intent\u00f3 demostrar el g\u00e9nesis de diferentes troncos humanos (la poligenesia), es decir que no todos nacimos de Ad\u00e1n y Eva y que la condici\u00f3n de seres inferiores y superiores era tal por naturaleza.<\/p>\n
Para algunas ideolog\u00edas eso era inmodificable y el cruce de las \u201crazas\u201d representar\u00eda la degeneraci\u00f3n de la misma raza humana, hasta su extinci\u00f3n: es la idea del racismo degenerativo franc\u00e9s<\/i><\/b>. Para otras los rasgos de inferioridad pod\u00edan ser superados, era posible ascender en una escalera evolutiva que desde el nivel m\u00e1s cercano al mono llegaba a la c\u00faspide de la evoluci\u00f3n, la cultura inglesa al comienzo y luego la europea: es la idea del racismo evolucionista ingl\u00e9s.<\/i><\/b><\/p>\n
Las bases supuestamente cient\u00edficas del racismo se fueron difundiendo por medio de los sistemas educativos, por los medios de comunicaci\u00f3n, a trav\u00e9s del arte, la literatura, poniendo en circulaci\u00f3n una amplia gama de estereotipos que se fueron gradualmente asentando en la representaci\u00f3n colectiva, como enga\u00f1oso y deshumanizante filtro para percibir al Otro.<\/p>\n
El Otro es el no-europeo y el modo de prejuzgarlo y de cosificarlo es considerado natural, entendiendo por natural el hecho de que as\u00ed es por naturaleza y que por eso mismo no es posible modificarlo. Esta forma de ver es la que ha establecido la ciencia objetiva, racional y emp\u00edrica. Los negros, los ind\u00edgenas, los \u00e1rabes, los jud\u00edos, los gitanos \u00a0etc. SON as\u00ed como nuestra ciencia objetiva nos dice que son.<\/p>\n
Lo que es importante observar es que esta visi\u00f3n pasiva del ser humano no le pertenece s\u00f3lo a las ideologias de origen aristocr\u00e1tico y burgu\u00e9s, sino que est\u00e1 a la base de las ideolog\u00edas que nacen del marxismo tambi\u00e9n.<\/p>\n
El joven Marx, en los manuscritos econ\u00f3micos filos\u00f3ficos de 1844, define su antropolog\u00eda y su concepci\u00f3n del ser humano que le confiere bastante m\u00e1s libertad de conciencia y protagonismo de que lo que luego la cultura materialista dominante de la \u00e9poca termino por concederle. El ser humano termina siendo la polea de trasmisi\u00f3n de la revoluci\u00f3n del proletariado como reacci\u00f3n natural a la opresi\u00f3n, la alienaci\u00f3n y la injusticia. Evidentemente no estamos discutiendo los important\u00edsimos y revolucionarios aportes del marxismo y del socialismo al proceso hist\u00f3rico. S\u00f3lo estamos queriendo mostrar que, como toda construcci\u00f3n humana, con el paso de las generaciones se transforma dejando atr\u00e1s lo que es superado y llevando hacia el futuro los aportes todav\u00eda \u00fatiles para nuevos pasos evolutivos. Las ideolog\u00edas marxistas y socialistas est\u00e1n en ese proceso y creemos que deben agregar a su materialismo cultural e hist\u00f3rico una nueva comprensi\u00f3n del funcionamiento humano m\u00e1s cercano a las corrientes existencialistas y fenomenol\u00f3gicas, entiendo que las construcciones humanas son fruto de la intencionalidad, es decir del proyecto humano insertado e inseparable de las circunstancias de su momento hist\u00f3rico.<\/p>\n
Generaciones y generaciones nos hemos formado con estas ideas y este modo de concebirnos a nosotros mismos como humanos, las hemos \u00a0absorbido acr\u00edticamente y tienen un incre\u00edble sabor a verdad porque la experiencia de vida humana es posible porque se registra internamente<\/b>, se siente internamente<\/b>. Es decir creer que soy \u00a0superior o inferior a otra persona, no es simplemente una idea, sino que me siento as\u00ed, me represento al otro arriba o abajo y esa representaci\u00f3n de m\u00ed mismo y del otro la puedo vivir y la puedo reconocer porque la siento internamente.<\/b> Es ese sentir que confiere a la experiencia el sabor a verdad.<\/p>\n
El racismo y su vivencia cotidiana que es la discriminaci\u00f3n es un invento ideol\u00f3gico de la modernidad, que no tiene ning\u00fan sustento cient\u00edfico y sobre todo que no es simplemente una idea<\/b> sino que es el modo de representarse a si mismo y de representar a los dem\u00e1s que tenemos bien anclado adentro porque as\u00ed lo sentimos. <\/b><\/p>\n
La ideolog\u00eda evolucionista se ha globalizado y sigue vigente hoy. Los sectores populares, en todo el mundo, aquellos que no han \u201clogrado ascender en la escala social\u201d para posicionarse en un lugar digno en la sociedad, quedaron ah\u00ed porque ah\u00ed merecen estar (meritocracia), no han tenido la suficiente inteligencia, esp\u00edritu de iniciativa, estudios y adaptaci\u00f3n a las reglas del juego del sistema.<\/p>\n
Con esa justificaci\u00f3n, la promesa del Estado moderno, que asumir\u00eda -como ya dijimos- el rol de proteger y de cuidar la integridad de todos los ciudadanos se evapor\u00f3. El ciudadano o el extranjero que no logr\u00f3 ser parte del pujante mundo de las finanzas, de la econom\u00eda de mercado y de sus instituciones p\u00fablicas o privadas, se qued\u00f3 mirando por la ventana las maravillas de un mundo que gira cada vez mas r\u00e1pido y en el cual \u00e9l no tiene ninguna cabida.<\/p>\n
Ni el horror de los dos conflictos mundiales ha sido capaz de convencer a los mercaderes del mundo de que el camino tomando no puede funcionar.<\/p>\n
A los dos conflictos mundiales sigue una superficial \u00a0revisi\u00f3n y an\u00e1lisis y mea culpa que desemboca nuevamente en la manipulaci\u00f3n del futuro humano. \u00a0Las reivindicaciones de todos los grupos humanos cosificados, explotados y violentados durante la \u00e9poca colonial del siglo XIX se transforman en la lista de Derechos Humanos a proteger y a tener en cuenta a futuro, plasmados en la Declaraci\u00f3n Universal de los D.D.H.H. del \u201848.<\/p>\n
Un paso adelante, sin duda, pero hoy a casi 70 a\u00f1os de la Declaraci\u00f3n Universal de los D.D.H.H., nuevamente nos preguntamos. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3?<\/p>\n
Los operadores de la \u00a0cultura materialista, cosificadora y violenta, \u00a0que metaf\u00f3ricamente Silo defini\u00f3 como el camino del NO a la vida, el camino de la evoluci\u00f3n humana mec\u00e1nica y sin sentido, han manipulado y mentido nuevamente. Han instalado la cultura del consumo como panacea que compensa la propia deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n
Y en la percepci\u00f3n del otro se instala un nuevo invento tramposo: el relativismo cultural<\/b> que diluy\u00f3 sus aspectos positivos orient\u00e1ndose hacia el falso progresismo del multiculturalismo<\/b>.<\/p>\n
Fomentar la diferencia es funcional a dos objetivos:<\/p>\n
Esta visi\u00f3n, incre\u00edblemente y parad\u00f3jicamente, atraviesa a todos, a los fautores de las pol\u00edticas neoliberales y a los progresistas. En los intentos de los gobiernos progresistas de la \u00faltima d\u00e9cada en Am\u00e9ricalatina, la protesta de grupos ind\u00edgenas minoritarios que no han aceptado la propuesta uniformante de la inclusi\u00f3n social en un proyecto pensado y vehiculado por otros, son discriminados por representar un freno al proceso emancipatorio. Muchos de estos grupos se siguen preguntando de qu\u00e9 emancipaci\u00f3n se est\u00e1 hablando considerando que en sus territorios siguen siendo desalojados, siguen viendo destru\u00eddo su medio de subsistencia, siguen sin ser interpelados.<\/p>\n
Los proyectos progresistas y revolucionarios de Am\u00e9ricalatina, si realmente quieren ser tales, deben incluir en su visi\u00f3n del mundo al ser humano no s\u00f3lo como protagonista de un cambio econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social, sino adem\u00e1s de un cambio cultural, individual, que no tenga temor a reconocer la rebeld\u00eda y la protesta como su motor existencial y espiritual. Esta es la nueva espiritualidad, esta es la espiritualidad que se abre paso hoy: una fuerza interna que nutre las mejores aspiraciones y utop\u00edas humanas, esa fuerza de la imaginaci\u00f3n que dibuja un mundo en donde la vida humana pueda ser sentida internamente como inviolable, como sagrada. Termin\u00f3 la \u00e9poca en donde con\u00a0 raz\u00f3n se gener\u00f3 un fuerte rechazo a la espiritualidad dogm\u00e1tica y cosificadora del cristianismo, que hizo acu\u00f1ar el eslogan: \u201cla religi\u00f3n es el opio de los pueblos\u201d.<\/p>\n
El camino de las corrientes existencialistas (fenomenolog\u00eda) nos parece el camino que ha ido construyendo Occidente para superar la cosificaci\u00f3n de la cultura materialista y la cosificaci\u00f3n del dogma religioso. Esta apertura la interioridad humana va al encuentro con algunos elementos de las cosmovisiones ind\u00edgenas<\/b> que permiten percibir al mundo desde un anclaje m\u00e1s interno, que favorece la experiencia de la totalidad del cosmos y de nosotros como participantes de ese plan mayor, que es la evoluci\u00f3n de la energ\u00eda mental y material.<\/p>\n
Por este camino, el camino de la experiencia de lo sagrado de la vida<\/b>, la diversidad cultural deja de ser folclore para transformarse en el aporte de cada grupo humano a la gran sinfon\u00eda universal. El encuentro y el di\u00e1logo en estas condiciones no pueden darse de ninguna otra manera que no sea a la par<\/b>. Para vernos a la par, el \u00fanico camino es reconocernos humanos, es sentir el valor sagrado de mi vida y de la vida del otro. \u00a0El di\u00e1logo <\/b>no es aceptaci\u00f3n pasiva de la diversidad (como quiere el relativismo cultural y su hijo, el multicuturalismo) sino un intercambio en donde cada cual est\u00e1 dispuesto a reconocer lo interesante del otro y lo poco interesante de las propias soluciones y viceversa. Ese es el di\u00e1logo que necesitamos hoy. En el largo viaje de los grupos humanos por separado, hoy nos encontramos y cada cual pone en el c\u00edrculo del intercambio sus experiencias y sus aportes con la suficiente humildad como para ser autocr\u00edtico y la suficiente fuerza como para ser cr\u00edtico con fundamento y esp\u00edritu solidario, de persuasi\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 era tan importante explicar todo esto? <\/b><\/p>\n
Para comprender de qu\u00e9 estamos hechos, de d\u00f3nde nacen nuestras creencias y para comprender que para generar una transformaci\u00f3n es necesario reconocer como funcionan nuestras creencias, para proponernos cambios no s\u00f3lo externos, sino tambi\u00e9n internos.<\/p>\n
Para salir de la cosificaci\u00f3n que nos hace ver el problema afuera de uno, como si uno no se estuviera cosificando a si mismo cuando se siente inferior o superior a otra persona o cuando quiere adoptar acr\u00edticamente el estilo de vida de otro, generando contradicci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfY c\u00f3mo transformamos nuestra percepci\u00f3n de nosotros mismos y de los dem\u00e1s?<\/b> \u00a1En realidad ya lo estamos haciendo, sino no estar\u00edamos aqu\u00ed hoy! Queremos fortalecer esta direcci\u00f3n, la direcci\u00f3n del reconocimiento del valor sagrado de la vida <\/b>que se est\u00e1 nuevamente mostrando a los seres humanos de hoy.<\/p>\n
Si, como hemos dicho, la representaci\u00f3n que tengo del otro depende de la memoria y del registro asociado a cierta imagen del otro, cambiar esa \u00a0representaci\u00f3n tambi\u00e9n se vehicula por medio de un cambio simult\u00e1neo en la idea que tengo del otro y en el registro. Explicar todo lo que hemos explicado sirve para transformar la idea que tengo del otro. Buscar una nueva forma de conexi\u00f3n con el otro, directa, no intermediada por la abstracci\u00f3n de la idea, sino viviendo con el otro, sintiendo lo humano del otro, su proyecto, su futuro, sus aspiraciones. \u00bfY c\u00f3mo puedo hacerlo? Lo hago conmigo mismo, me doy profundidad, me sumerjo adentro de mi mismo para sentir la fuerza que anima mi vida. Hecho esto, es f\u00e1cil proyectarlo sobre el otro y descubrir su humanidad.<\/p>\n
Somos muchas las personas que en todo el mundo hemos empezado a sentir la necesidad de dejar en el pasado a la violencia, la guerra, la explotaci\u00f3n, la manipulaci\u00f3n y la idea de superioridad e inferioridad de las culturas y de los individuos. Empezamos a percibirlas con rechazo. Va quedando en el pasado la \u00e9poca en donde la violencia y la discriminaci\u00f3n eran percibidas como algo \u201cnatural\u201d en el ser humano.<\/p>\n
Este cambio es la expresi\u00f3n de un nuevo humanismo, de un nuevo momento para la humanidad, \u00a0como ya hubo en la historia de todas las \u00a0culturas del mundo. Cuando las personas empezamos a sentir el valor de nuestras vidas y de las vidas de los dem\u00e1s rechazando cualquier forma de violencia; \u00a0cuando empezamos a reconocer la igualdad de los seres humanos valorando las diferencias culturales y la libertad de ideas y creencias; cuando empezamos a valorar la necesidad de desarrollar el conocimiento superando las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas e inmutables, sabemos que estamos en presencia de un nuevo momento humanista que posibilita vernos como humanos, saltando sobre las diferencias.<\/p>\n
Sabemos que frente a la dram\u00e1tica realidad del mundo de hoy, hablar en estos t\u00e9rminos a muchos les suena rom\u00e1ntico e ingenuo. Es posible, pero la reflexi\u00f3n que les propongo es la siguiente:<\/p>\n
La cultura racionalista ha abolido la capacidad de registrar, de sentir internamente las ideas, los actos humanos y con ella la capacidad de sentir lo aberrante que es sentirse superior a otra persona, justificando as\u00ed su explotaci\u00f3n, su violaci\u00f3n. Si ese proyecto civilizatorio, con su cultura materialista, ha abolido el sistema de registro que posibilita el reconocimiento de la violencia; si esa cultura \u00a0ha degradado la solidaridad, la compasi\u00f3n y el amor, visto como \u201csentimentalismos<\/i>\u201d que entorpecen la labor cient\u00edfica y la organizaci\u00f3n racional de los pueblos \u00bfpor qu\u00e9 asombrarse de este resultado aberrante? As\u00ed las cosas. Este es el mundo deshumanizado que hemos heredado.<\/p>\n
Entonces \u00bfqu\u00e9 es lo que est\u00e1 faltando para que la vida en este planeta se vuelva algo digno de vivir?<\/b><\/p>\n
El camino que estamos proponiendo sugiere el contacto con lo humano que hay en nosotros, el reconocimiento de la propia violencia y la propia discriminaci\u00f3n. Se trata de una extraordinaria posibilidad ya que nos devuelve la responsabilidad personal frente al otro, a nosotros mismos y a nuestra comunidad.<\/p>\n
Propone el descubrimiento del \u00a0mundo interno<\/i> que es necesario conocer para salir de la naturalizaci\u00f3n de la violencia y la discriminaci\u00f3n y de la idea falsa de que la violencia esta s\u00f3lo afuera de uno; propone la sustituci\u00f3n de una idea preconfeccionada del otro, con el reconocimiento del registro interno de lo humano del otro.<\/p>\n
Este camino representa una extraordinaria posibilidad porque alimenta un eje interno y m\u00e1s profundo que nos fortalece frente a la exacerbaci\u00f3n de la violencia y la discriminaci\u00f3n de este fin de civilizaci\u00f3n, que como todo fin de civilizaci\u00f3n ve recrudecerse lo peor que ha sido capaz de producir el ser humano.<\/p>\n
Nosotros los amigos de Convergencia de las Culturas, somos optimistas, creemos que estamos asistiendo a la decadencia acelerada y dolorosa de un sistema inhumano y violento y que, por eso mismo, es necesario practicar la no-violencia y la no-discriminaci\u00f3n como estilo de \u00a0vida personal en funci\u00f3n de un cambio social.<\/p>\n
El Nuevo Humanismo es la manifestaci\u00f3n radical del valor sagrado de la vida humana que nos lleva gradualmente a la Naci\u00f3n Humana Universal.<\/p>\n
Los humanista proponemos y nos ofrecemos para que en la formaci\u00f3n de la base social militante de todo grupo, se agreguen elementos m\u00ednimos de historia del pensamiento de las diversas culturas y de trabajos personales que ayuden en la comprensi\u00f3n y ejercio de la libertad personal, de la no-violencia y de la b\u00fasqueda de coherencia personal y social, como herramientas de fortalecimiento personal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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