{"id":33483,"date":"2013-01-17T10:32:47","date_gmt":"2013-01-17T10:32:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=33483"},"modified":"2013-01-18T02:32:40","modified_gmt":"2013-01-18T02:32:40","slug":"los-intranautas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/01\/los-intranautas\/","title":{"rendered":"Los intranautas"},"content":{"rendered":"

Por Francisco Ruiz-Tagle<\/strong><\/p>\n

Es curioso que el vocablo que sirve de t\u00edtulo a este art\u00edculo no exista. Est\u00e1n acu\u00f1ados otros como
\ninternauta, cibernauta, astronauta, argonauta, pero esa palabra que podr\u00eda aludir a un viaje
\nhacia el interior de nosotros mismos no est\u00e1 incluida en el vocabulario. Si consideramos que el
\nlenguaje se refiere fundamentalmente a aquellos \u00e1mbitos visitados por el conocimiento, resulta
\nperturbador constatar que el mundo interno no forma parte de tales exploraciones.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n desconocida<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, esto no siempre ha sido as\u00ed. El aforismo \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d, que seg\u00fan el
\nhistoriador griego Pausanias se hallaba inscripto en alguna parte del templo de Apolo en Delfos y
\nque hicieron suyo varios de los fil\u00f3sofos posteriores, da cuenta de un profundo inter\u00e9s del mundo
\ngriego antiguo por desentra\u00f1ar los fascinantes misterios de la interioridad humana. Pero no cabe
\nduda de que fueron las culturas asi\u00e1ticas las primeras en desarrollar, desde hace ya miles de a\u00f1os,
\nun conocimiento interno sistem\u00e1tico, plasmado luego en las distintas expresiones del yoga y en las
\nvariadas formas de meditaci\u00f3n que derivaron de aquellas indagaciones originales.<\/p>\n

Por causas que ameritan un estudio m\u00e1s acabado, lo que ha llegado hasta nuestros d\u00edas de ese
\nenorme caudal de informaci\u00f3n y experiencia no son m\u00e1s que retazos deshilachados, significados
\nocultos en el coraz\u00f3n de oscuros mitos, indescifrables para la mentalidad contempor\u00e1nea. Sin
\nembargo, desde el siglo XIX en adelante se ha abierto paso en el mundo occidental una genuina
\ndisposici\u00f3n a comprender esos paisajes ex\u00f3ticos y los historiadores de las religiones, aplicando
\nmetodolog\u00edas propias de su disciplina, han logrado interpretar en parte el complejo entramado
\nfilos\u00f3fico y operativo en el que se sustentaban aquellas pr\u00e1cticas milenarias.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 sucedi\u00f3 en Occidente durante el transcurso de aquel largo per\u00edodo? Como sabemos, el
\ndescubrimiento del pensamiento racional como herramienta de conocimiento en la Grecia del
\nsiglo VI aC y la enorme influencia que ejerci\u00f3 esa opci\u00f3n en esta parte del mundo, implic\u00f3 un
\nalejamiento progresivo del universo m\u00edtico. Aunque la distancia fue m\u00e1s bien peque\u00f1a en aquellos
\nlejanos comienzos, el \u00e1ngulo se fue abriendo con el correr de los siglos hasta que la Ilustraci\u00f3n
\ntermin\u00f3 de consolidar esa tendencia, estableciendo a la \u201cdiosa Raz\u00f3n\u201d como \u00fanico principio rector
\ny situando a todas las formas de religiosidad en el \u00e1mbito de la superstici\u00f3n y el oscurantismo.
\nSi bien ese camino hizo posible el desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda, disciplinas que han
\nentregado enormes beneficios materiales para la humanidad, es preciso reconocer tambi\u00e9n que
\nnos ha terminado arrojando a un mundo desacralizado que ignora la dimensi\u00f3n interior del ser
\nhumano.<\/p>\n

Muchos pensadores advirtieron esta carencia. Nietzsche anunci\u00f3 el terrible vac\u00edo existencial
\nque implicar\u00eda la muerte de Dios y las nefastas consecuencias derivadas de la negaci\u00f3n del
\naspecto irracional e instintivo del ser humano (lo dionis\u00edaco). Hasta el mismo Comte, creador
\ndel Positivismo, termin\u00f3 hablando de la necesidad de una nueva religi\u00f3n, y se tom\u00f3 el trabajo
\nde redactar un Catecismo Positivista (1852). Pero el surgimiento del psicoan\u00e1lisis en un mundo
\nagobiado por la locura (puesto que, siguiendo a Goya, \u201cel sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos\u201d),<\/p>\n

impuls\u00f3 nuevas inmersiones en el \u2013a esas alturas- desconocido oc\u00e9ano de la subjetividad y
\nvolvieron a resonar por todas partes los viejos mitos, aunque con significados distintos de los
\noriginales.<\/p>\n

Los avances de Freud y muy especialmente de Jung revolucionaron su \u00e9poca y a\u00fan contin\u00faan
\ninfluyendo fuertemente hasta nuestros d\u00edas. Pero sus aproximaciones estaban todav\u00eda
\nimpregnadas de positivismo y por ello el fil\u00f3sofo Edmund Husserl calific\u00f3 a esa corriente como
\nuna psicolog\u00eda ingenua, ya que su metodolog\u00eda basada en la interpretaci\u00f3n de los hechos s\u00edquicos
\naislados le imped\u00eda dar cuenta del fen\u00f3meno s\u00edquico en cuanto totalidad. Fueron sus propias
\ninvestigaciones las que describieron a la conciencia como flujo incesante conformando una
\nestructura indivisible con el mundo, al punto de que no puede concebirse una conciencia sin
\nmundo al cual referirse ni tampoco un mundo sin conciencia. El s\u00edmbolo del infinito (un n\u00famero
\nocho acostado) puede servir como s\u00edntesis gr\u00e1fica para ilustrar esta noci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que exige la \u00e9poca<\/strong><\/p>\n

Finalmente, casi toda la psicolog\u00eda occidental ha derivado hacia f\u00f3rmulas terap\u00e9uticas que
\npropician la adaptaci\u00f3n al medio, con resultados m\u00e1s que discretos \u2013hay que decirlo- y
\nabandonando, tal vez para siempre, el esp\u00edritu radicalmente transgresor de las disciplinas llamadas
\nm\u00edsticas, cuyo prop\u00f3sito era la transformaci\u00f3n interna y la liberaci\u00f3n definitiva de las condiciones
\noprimentes que impone el mundo. Si no fuese por el descubrimiento de los psicof\u00e1rmacos, cuyo
\nobjetivo, m\u00e1s que curar, ha sido bloquear la irrupci\u00f3n de las alteraciones mentales anestesiando
\nlos s\u00edntomas, la plaga s\u00edquica se habr\u00eda expandido sin freno. Hoy se producen explosiones aisladas
\nprotagonizadas por sujetos que no alcanzaron a ser controlados por el sistema, mientras que los
\nlaboratorios ya extienden su acci\u00f3n desenfrenada hacia los ni\u00f1os, en una suerte de herodismo del
\nsiglo XXI.<\/p>\n

Al mismo tiempo, los fragmentos de aquella sabidur\u00eda ancestral inundan Occidente bajo la forma
\nde chamanes, gur\u00faes, adivinos y pr\u00e1cticas diversas, en el contexto de lo que se ha llamado la
\n\u201csensibilidad New Age\u201d, caracter\u00edstica de una etapa pre-religiosa, hecho que denota la persistencia
\nde una profunda necesidad latente impulsando esas b\u00fasquedas desordenadas, algunas de ellas
\nincluso hasta peligrosas.<\/p>\n

\u201cEl hombre es una pasi\u00f3n in\u00fatil\u201d proclamaban los existencialistas y no les faltaba raz\u00f3n. Tanto
\nafanarse para que todo termine igual: desaguando en la muerte. El hecho de morir nos arroja en
\nel sinsentido, y la rebeli\u00f3n contra esta determinaci\u00f3n brutal es el gesto libertario m\u00e1s sublime y
\nconmovedor que conocemos. Por tanto, un nuevo humanismo que aspire a enfrentar los desaf\u00edos
\ndel presente y del futuro tambi\u00e9n debiera ser capaz de proponer un camino para satisfacer esta
\nnecesidad interna. Pero retomar esas exploraciones y volver a ejercitar el \u201cmirar interior\u201d no
\nes una tarea f\u00e1cil puesto que la antigua sabidur\u00eda se ha perdido para nosotros y la subjetividad
\naparece como un \u00e1mbito ca\u00f3tico, complejo y hasta amenazante. Tampoco ayuda demasiado
\nnuestra experiencia con las religiones tradicionales que conocemos, la que habla de una historia
\ndolorosa colmada de fanatismo, violencia, negaci\u00f3n de la vida y la libertad, al punto de que nadie
\npodr\u00eda lamentar su desaparici\u00f3n. Al contrario: el rechazo de esas doctrinas malsanas constituye un acto de genuina supervivencia.<\/p>\n

De manera que el intranauta de hoy debe enfrentarse necesariamente a una doble tarea, que
\nse ajusta a la figura \u201chusserliana\u201d de conciencia-mundo. Si la deshumanizada forma de vida
\ncontempor\u00e1nea requiere con urgencia de un nuevo humanismo, la irrupci\u00f3n del absurdo de la
\nexistencia en el trasfondo sicosocial exige abrirse hacia una nueva espiritualidad. La lucha por una
\nmayor justicia social permite avanzar hacia la superaci\u00f3n del dolor humano, pero es la b\u00fasqueda
\nde un sentido de vida lo que har\u00e1 retroceder el sufrimiento interno.<\/p>\n

El racionalismo ha hecho enormes aportes en distintos campos pero sus postulados y m\u00e9todos
\nya se muestran insuficientes para recoger la compleja dimensi\u00f3n humana en toda su amplitud.
\nEl problema crucial estar\u00e1 en la generaci\u00f3n de nuevos medios aptos para moverse en esta \u201cterra
\ninc\u00f3gnita\u201d, evitando de ese modo el peligro de una ca\u00edda en la irracionalidad. Pero lo cierto es que
\neste nuevo humanismo y esta nueva espiritualidad constituyen los dos aspectos esenciales de una
\nmisma realidad y debieran progresar simult\u00e1neamente, si es que ha de asumirse al ser humano de
\nforma integral.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Francisco Ruiz-Tagle Es curioso que el vocablo que sirve de t\u00edtulo a este art\u00edculo no exista. Est\u00e1n acu\u00f1ados otros como internauta, cibernauta, astronauta, argonauta, pero esa palabra que podr\u00eda aludir a un viaje hacia el interior de nosotros mismos…<\/p>\n","protected":false},"author":523,"featured_media":33492,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1240,39,161],"tags":[],"class_list":["post-33483","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanismo-espiritualidad","category-internacional","category-opiniones"],"yoast_head":"\nLos intranautas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por Francisco Ruiz-Tagle Es curioso que el vocablo que sirve de t\u00edtulo a este art\u00edculo no exista. 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