{"id":308310,"date":"2016-04-28T01:42:57","date_gmt":"2016-04-28T00:42:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=308310"},"modified":"2016-04-28T01:42:57","modified_gmt":"2016-04-28T00:42:57","slug":"como-salir-del-odio-entrevista-con-el-filosofo-jacques-ranciere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/04\/como-salir-del-odio-entrevista-con-el-filosofo-jacques-ranciere\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo salir del odio: entrevista con el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Seg\u00fan el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re, el \u00fanico remedio a la guerra entre identidades es la acci\u00f3n pol\u00edtica incluyente y desde abajo.<\/em><\/p>\n

\u00bfGuerra o pol\u00edtica? Seg\u00fan Jacques Ranci\u00e8re, la pol\u00edtica no tiene nada que ver con la pol\u00edtica de los pol\u00edticos: intrigas palaciegas, negociaciones de despachos, competencia entre partidos por el poder. Es una forma de acci\u00f3n y de subjetivaci\u00f3n colectiva que construye un mundo com\u00fan, en el que se incluye tambi\u00e9n al enemigo.<\/em> La acci\u00f3n pol\u00edtica crea identidades no-identitarias, un ‘nosotros’ abierto e incluyente que reconoce y habla de igual a igual con el adversario. La guerra, por el contrario, tiene como protagonista fundamental a las formaciones identitarias cerradas y agresivas (ya sean \u00e9tnicas, religiosas o ideol\u00f3gicas) que niegan y excluyen al otro del mundo compartido. Entre el otro y yo, nada en com\u00fan.<\/em><\/span><\/p>\n

En Francia, con los atentados de Charlie Hebdo y de Bataclan, la l\u00f3gica de la guerra gana terreno. Y el gran beneficiado es el Frente Nacional. Pero la verdadera alternativa, seg\u00fan Ranci\u00e8re, no es la que se nos propone desde el <\/span><\/span>mainstream:<\/em>\u201cpopulistas contra dem\u00f3cratas\u201d, etc. No, el mejor remedio posible es la acci\u00f3n pol\u00edtica misma, aut\u00f3noma con respecto a los lugares, a los tiempos y a la agenda estatal. Es decir, solo elaborando el malestar (el \u201codio\u201d dice aqu\u00ed Ranci\u00e8re) en claves pol\u00edticas de emancipaci\u00f3n (colectivas, igualitarias, abiertas e incluyentes) se puede por ejemplo disputar el terreno al Frente Nacional. La politizaci\u00f3n del malestar es el mejor ant\u00eddoto contra su instrumentalizaci\u00f3n por parte de aquellos que quieren encontrar chivos expiatorios entre la gente de abajo.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta entrevista de Eric Aeschimann a Jacques Ranci\u00e8re fue publicada originalmente en Le Nouvel Observateur<\/em> el 7 de febrero de 2016. Poco despu\u00e9s, en la plaza de la R\u00e9publique, arrancaba el movimiento de la \u201cNoche en pie\u201d, precisamente uno de esos momentos pol\u00edticos. Publicamos aqu\u00ed la entrevista con permiso del entrevistado. La traducci\u00f3n del franc\u00e9s corre a cargo de Pablo La Parra P\u00e9rez.
<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s de los atentados en Charlie Hebdo, dos meses despu\u00e9s del ataque a Bataclan, \u00bfc\u00f3mo ves el estado de la sociedad francesa? \u00bfEstamos en guerra?<\/strong><\/p>\n

El discurso oficial dice que estamos en guerra porque una potencia hostil nos ataca. Los atentados perpetrados en Francia se interpretan como operaciones de destacamentos que, por encargo del enemigo, ejecutan aqu\u00ed actos de guerra. La cuesti\u00f3n es saber qui\u00e9n es ese enemigo.<\/span><\/span><\/p>\n

El gobierno ha optado por una l\u00f3gica \u201ca la Bush\u201d: declarar una guerra que es, al mismo tiempo, total (se persigue la destrucci\u00f3n del enemigo) y circunscrita a un objetivo preciso (el Estado isl\u00e1mico). Sin embargo, seg\u00fan otra versi\u00f3n que glosan ciertos intelectuales, es el Islam quien nos ha declarado la guerra y quien est\u00e1 poniendo en pr\u00e1ctica un plan mundial para imponer su ley sobre el planeta.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas dos l\u00f3gicas se entremezclan en la medida en que el gobierno, en su combate contra D\u00e1esh, debe movilizar un sentimiento nacional que a fin de cuentas es un sentimiento antimusulm\u00e1n y antinmigrantes. La palabra \u201cguerra\u201d nombra esa conjunci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es D\u00e1esh? \u00bfUn Estado? \u00bfUna organizaci\u00f3n terrorista? En ambos casos, \u00bfno es leg\u00edtimo combatirla?<\/strong><\/p>\n

D\u00e1esh ejerce su autoridad sobre un territorio, dispone de recursos econ\u00f3micos y militares y, por tanto, cuenta con un cierto n\u00famero de atributos estatales. No obstante, a fin de cuentas, su l\u00f3gica es la de una banda armada. La formaci\u00f3n de su fuerza militar a partir del ej\u00e9rcito de Saddam Hussein es un efecto de la invasi\u00f3n americana. Sin embargo, su capacidad de reclutar en nuestro suelo voluntarios que se reconocen en su combate es algo que nos concierne directamente: se inscribe en la l\u00f3gica global actual que tiende a que no haya m\u00e1s que Estados y bandas criminales.<\/span><\/span><\/p>\n

Antes exist\u00edan \u201cgrandes subjetivaciones colectivas\u201d (por ejemplo el movimiento obrero) que permit\u00edan a los excluidos incluirse en un mismo mundo con aquellos a los que combat\u00edan. La as\u00ed llamada ofensiva neoliberal ha destrozado esas fuerzas y ahora criminaliza la lucha de clases, como hemos visto en el caso Goodyear [el pasado 12 de enero de 2016, 8 empleados de Goodyear que participaron en acciones reivindicativas fueron condenados a penas de prisi\u00f3n en Francia; N. del T.]. Los excluidos son expulsados hacia subjetivaciones identitarias de tipo religioso y hacia formas de acci\u00f3n criminales y guerreras.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo que tenemos que combatir aqu\u00ed es esta deriva identitaria y llena de odio. Si los cr\u00edmenes hay que tratarlos por la v\u00eda policial, el odio hay que tratarlo por la v\u00eda pol\u00edtica. Decir que estamos en guerra contra el Islam solo consigue mezclar, en una misma l\u00f3gica, crimen y odio, represi\u00f3n policial y acci\u00f3n pol\u00edtica (y por tanto contribuye a mantener el odio). Es el caso de la absurda propuesta de retirar la nacionalidad francesa: una medida incapaz de prevenir los cr\u00edmenes, pero eficaz para alimentar el odio que los engendra.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQue habr\u00eda que hacer para no ceder a esta confusi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Hay que tomarse en serio el estado de disidencia virtual de una parte de la poblaci\u00f3n que es susceptible de transformarse en combatientes. Ello implica cuestionar las causas, los discursos y los procedimientos que han engendrado el odio, combatir seriamente el paro, las desigualdades y las discriminaciones de todo tipo, repensar las formas en que podr\u00edan vivir juntas personas que ni viven ni piensan del mismo modo.<\/span><\/span><\/p>\n

Es un trabajo dif\u00edcil para todos. Idealmente, solo la reconstituci\u00f3n de \u201csubjetivaciones colectivas\u201d fuertes, m\u00e1s all\u00e1 de las llamadas diferencias \u201cculturales\u201d, podr\u00eda remediar la situaci\u00f3n en la que nos encontramos. Pero, en t\u00e9rminos inmediatos, lo m\u00ednimo es huir del discurso de la guerra religiosa.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfSe refiere con esto al llamado \u201cdiscurso republicano\u201d?<\/strong><\/p>\n

Este discurso ha contribuido intensamente a crear el clima de odio. Hay que sacar conclusiones al respecto. Pero hay un trabajo en profundidad que nos ata\u00f1e a todos. La poblaci\u00f3n que se identifica como musulmana debe tambi\u00e9n decir c\u00f3mo quiere vivir con los otros, c\u00f3mo quiere formar parte de nuestro mundo e inventar formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

En mis trabajos pasados<\/span><\/span> [La noche de los proletarios: archivos del sue\u00f1o obrero<\/em>, Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n, 2010], me he interesado por aquellos proletarios del siglo XIX que la representaci\u00f3n dominante releg\u00f3 a un mundo aparte. Ellos estaban all\u00ed para trabajar, tal vez para gritar y rebelarse cuando no estaban contentos, pero nunca para pensar y hablar como miembros de un mundo en com\u00fan. Pero un d\u00eda algunos de ellos decidieron que sab\u00edan reflexionar y hablar. Escribieron panfletos, manifiestos de huelgas, peri\u00f3dicos obreros, poemas. Hicieron saber, por la palabra y la lucha, que pertenec\u00edan al mismo mundo que los dem\u00e1s, aunque lo hac\u00edan como representantes de los que no tienen parte.<\/span><\/span><\/p>\n

Saldremos de la l\u00f3gica de la secesi\u00f3n y el odio cuando aquellos que est\u00e1n hoy en el margen de la comunidad nacional inventen formas similares de participaci\u00f3n pol\u00e9mica en un mundo en com\u00fan. Se trata de algo que va m\u00e1s all\u00e1 de la idea de integraci\u00f3n, la cual todav\u00eda participa de la l\u00f3gica de la segregaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

El poder de atracci\u00f3n del yihadismo sobre algunos j\u00f3venes, incluso sobre alguno sin ning\u00fan v\u00ednculo con el Islam, es interpretado por algunos analistas como el s\u00edntoma de un Occidente que habr\u00eda liquidado toda posibilidad de pensar en t\u00e9rminos absolutos. \u00bfNo ser\u00e1 el momento de reinventar los ideales?<\/strong><\/p>\n

La ruina de los ideales es un viejo tema que ya est\u00e1 presente en el Manifiesto Comunista. Marx dec\u00eda que la burgues\u00eda \u201cech\u00f3 por encima del santo temor de Dios, del ardor caballeresco y de la t\u00edmida melancol\u00eda del buen burgu\u00e9s, el jarro de agua helada de sus c\u00e1lculos ego\u00edstas\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

En El odio a la democracia<\/em> yo mostraba c\u00f3mo esto se ha convertido en un tema reaccionario y estigmatizador. Se representa a los j\u00f3venes de banlieue<\/em> como v\u00edctimas tanto del nihilismo consumista como de la manipulaci\u00f3n de los islamistas en nombre de valores espirituales. Estos an\u00e1lisis parten de la ruina capitalista de los ideales para llegar a los cr\u00edmenes fan\u00e1ticos. Y entre su cuadro explicativo (demasiado amplio) y su punto de aplicaci\u00f3n (muy preciso) se abre un vac\u00edo que se rellena con odio y estigmas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte no creo que nos falten ideales. Estamos rodeados de gente que quiere salvar el planeta, que va a curar a heridos a la otra punta del mundo, que sirve comidas a los refugiados, que lucha por restituir la vida en los barrios desheredados. Hoy muchas m\u00e1s personas que se entregan de las que hab\u00eda en mi \u00e9poca. No nos faltan ideales, nos faltan subjetivaciones colectivas. Un ideal es lo que incita a alguien a hacerse cargo de los otros. Una subjetivaci\u00f3n colectiva es lo que hace que todas estas personas, juntas, constituyan un pueblo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hacer para constituir un pueblo? \u00bfDebe ser necesariamente a escala de la naci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Un pueblo, en sentido pol\u00edtico, se constituye siempre a distancia de la forma estatal del pueblo. Por eso hacen falta simbolizaciones igualitarias, abiertas a todo el mundo y que, m\u00e1s all\u00e1 de los temas espec\u00edficos (los refugiados, la ecolog\u00eda, labanlieue<\/em>), permitan la inclusi\u00f3n de los que no tienen parte. Pero un pueblo tambi\u00e9n se constituye localmente, en relaci\u00f3n a una dominaci\u00f3n que se ejerce en un espacio nacional.<\/span><\/span><\/p>\n

En Madrid, el movimiento 15M se estructur\u00f3 en torno a una ruptura con la l\u00f3gica de los partidos que monopolizaban el poder com\u00fan. En Estambul, el movimiento de la plaza Taksim se form\u00f3 en torno a un espacio abierto a todos que el Estado quer\u00eda transformar en zona comercial. Aunque el capital sea mundial, actuamos primero donde hay un punto de emergencia. La naci\u00f3n es una simbolizaci\u00f3n colectiva y, como toda simbolizaci\u00f3n, es un campo de lucha permanente, en Francia y en todas partes. Precisamente desde esta perspectiva hay que pensar la ofensiva que, desde principios de los a\u00f1os 2000, pesa sobre la identidad francesa: es el punto culminante de una contrarrevoluci\u00f3n intelectual que progresivamente ha expurgado a la naci\u00f3n francesa de su herencia revolucionaria, socialista, obrera, anticolonial y resistente para reducirla a una naci\u00f3n blanca y cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEl tema omnipresente de la inseguridad tambi\u00e9n proviene de la misma \u201ccontrarrevoluci\u00f3n\u201d?<\/strong><\/p>\n

Tiende igualmente a constituir identidades regresivas. El gobierno actual sigue la lecci\u00f3n de Bush: el gobernante genera mejores adhesiones como comandante en jefe. Frente al paro hay que inventar soluciones y afrontar la l\u00f3gica del beneficio. Pero cuando te pones el uniforme de comandante es todo mucho m\u00e1s f\u00e1cil, sobre todo en un pa\u00eds donde, pese a todo, el ej\u00e9rcito sigue siendo uno de los mejores entrenados del mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo que nuestros gobiernos mejor saben hacer no es gestionar la seguridad, sino el sentimiento de inseguridad. Es algo muy distinto, a menudo es lo contrario. En noviembre de 2005, [durante las revueltas de las banlieues<\/em> de Par\u00eds], se podr\u00edan haber evitado semanas de graves enfrentamientos si el entonces ministro de Interior [Nicolas Sarkozy] hubiera estado un poco menos preocupado por hacer del sentimiento de inseguridad una plataforma de lanzamiento para su programa presidencial y hubiera tenido un poco m\u00e1s de inter\u00e9s por buscar formas de apaciguamiento y di\u00e1logo apropiadas para garantizar la seguridad.<\/span><\/span><\/p>\n

Manuel Valls denuncia la b\u00fasqueda de \u201cexplicaciones sociol\u00f3gicas\u201d que percibe como una forma de excusar a los autores de los atentados. \u00bfC\u00f3mo analizas este ataque al ser un autor que tambi\u00e9n ha dirigido cr\u00edticas \u2013\u2013\u00a1muy diferentes!\u2014 a la sociolog\u00eda de Pierre Bourdieu?<\/strong><\/p>\n

La \u201ccultura de la excusa\u201d es un simple espantajo que se esgrime para probar, a contrario,<\/em> que solo las medidas represivas son eficaces. Pero las consecuencias son dudosas. Sin duda, la sociolog\u00eda de un medio social desfavorecido ser\u00e1 siempre impotente a la hora de explicar por qu\u00e9 diez o veinte miembros de ese medio se convierten en yihadistas y sin duda para impedir que pasen a la acci\u00f3n. Aunque esto ni los favorece ni los excusa.<\/span><\/span><\/p>\n

El ruido \u201csecuritario\u201d funciona de otra manera. Sus amenazas no pueden asustar a aquellos que conocen castigos m\u00e1s temibles. Es m\u00e1s: favorecen la cultura de la expiaci\u00f3n, cuya forma m\u00e1s extrema es el yihadismo. Esta es la cultura que hay que combatir. Se deber\u00eda poder, sin la ayuda de ninguna ciencia, convencer a los colegiales \u00e1rabes de que no pueden vengar sobre un profesor jud\u00edo los cr\u00edmenes del Estado israel\u00ed. Pero, para que esto sea posible, hay que dejar de transformar en delito de antisemitismo la protesta contra esos cr\u00edmenes de Estado.<\/span><\/span><\/p>\n

Como pensador a menudo eres clasificado bajo la etiqueta de \u201cizquierda radical\u201d y, por tanto, anticapitalista. Sin embargo, en tus an\u00e1lisis, pones antes en cuesti\u00f3n los poderes pol\u00edticos e intelectuales que las fuerzas econ\u00f3micas.<\/strong><\/p>\n

Hay quien cree que ser de izquierdas se limita a reducir todo a la dominaci\u00f3n del capital. Esta posici\u00f3n \u201cde izquierdas\u201d engendra al final una resignaci\u00f3n pesarosa a la ley de un sistema. Sin embargo es en el espacio pol\u00edtico donde se organizan las formas de comunidad que llevan a cabo la dominaci\u00f3n capitalista o que se oponen a la misma. La banca y las finanzas no fabrican por s\u00ed mismas las formas de opini\u00f3n que crean un pueblo que les conviene. Son los pol\u00edticos, los intelectuales y la clase medi\u00e1tica quienes hacen ese trabajo. En este punto me separo de un cierto marxismo que considera como simples apariencias las simbolizaciones pol\u00edticas producidas en el campo de la opini\u00f3n y las instituciones. Se trata de un campo de batalla efectivo. Si decimos que nada cambiar\u00e1 mientras dure la dominaci\u00f3n capitalista, podemos estar bien tranquilos: las cosas seguir\u00e1n como son hasta el fin del mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero al mismo tiempo la transformaci\u00f3n de las relaciones humanas en relaciones mercantiles, que de ahora en adelante parece prevalecer en todo el mundo, \u00bfno es desesperante?<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed, de nuevo, la reducci\u00f3n directa de la ideolog\u00eda a la econom\u00eda esquiva la cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Es un tema recurrente. En los a\u00f1os 20, se denunciaba el cine como un lugar al que las clases populares iban a embrutecerse frente a las im\u00e1genes; en los a\u00f1os 60, se acusaba a la lavadora y a las casas de apuestas de desviar a los proletarios de la revoluci\u00f3n\u2026 Hoy convertimos en fetiche el poder omn\u00edmodo de la mercanc\u00eda, como si la simple presencia en un escaparate de uniPhone<\/em> \u00faltimo modelo fuera suficiente para engullir todas las conciencias en el vientre de la bestia.<\/span><\/span><\/p>\n

La impotencia pol\u00edtica no proviene hoy del poder hipn\u00f3tico del \u00faltimo gadget.<\/em>Viene de nuestra incapacidad para concebir una potencia colectiva, susceptible de crear un mundo mejor que el existente. Esta impotencia se alimenta del fracaso de los movimientos revolucionarios de los 60 y los 70, de la ca\u00edda de la URSS, de la desilusi\u00f3n ante las esperanzas democr\u00e1ticas abiertas por ese hundimiento, por la globalizaci\u00f3n y sus efectos sobre el tejido industrial franc\u00e9s. Lo que ha desmoralizado a las fuerzas progresistas en Francia no son las mercanc\u00edas sino los gobiernos del Partido Socialista.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal vez en Francia, \u00bfpero a nivel mundial? El miembro de la clase media china o india, que consume como nosotros, \u00bfno es v\u00edctima del mismo desencanto?<\/strong><\/p>\n

A escala mundial hay que diferenciar diagn\u00f3sticos. El nuevo ejecutivo chino que disfruta de su televisor de pantalla gigante desde su ba\u00f1era de lujo no representa m\u00e1s que una \u00ednfima fracci\u00f3n de su pa\u00eds. Para la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial, el problema no es el pretendido nihilismo engendrado por el capitalismo tard\u00edo, sino el advenimiento, o la restauraci\u00f3n, de formas de explotaci\u00f3n salvajes y de sistemas industriales propios del capitalismo primitivo y que recuerdan a los campos de concentraci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e1s Ranci\u00e8re en ‘Interferencias’:<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfNo nos representan?\u00bb Discusi\u00f3n entre Ernesto Laclau y Jacques Ranci\u00e8re sobre Estado y democracia<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es una ficci\u00f3n pol\u00edtica?\u00a0 Jacques Ranci\u00e8re y el 15M<\/a><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el socialismo?\u00a0 Un apunte de Jacques Ranci\u00e8re<\/a><\/span><\/p>\n

Potencias y problemas de una pol\u00edtica del 99%: entrevista con Jacques Ranci\u00e8re<\/a><\/span><\/p>\n

Ranci\u00e8re sobre los problemas pol\u00edticos de la organizaci\u00f3n, la violencia y el sujeto<\/a><\/p>\n

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Seg\u00fan el fil\u00f3sofo Jacques Ranci\u00e8re, el \u00fanico remedio a la guerra entre identidades es la acci\u00f3n pol\u00edtica incluyente y desde abajo. \u00bfGuerra o pol\u00edtica? 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