{"id":290399,"date":"2016-03-15T17:14:51","date_gmt":"2016-03-15T17:14:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=290399"},"modified":"2016-03-15T17:14:51","modified_gmt":"2016-03-15T17:14:51","slug":"del-paradigma-del-gobierno-al-paradigma-del-habitar-por-cambio-de-cultura-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/03\/del-paradigma-del-gobierno-al-paradigma-del-habitar-por-cambio-de-cultura-politica\/","title":{"rendered":"Del paradigma del gobierno al paradigma del habitar: por un cambio de cultura pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Crisis de representaci\u00f3n, crisis econ\u00f3mica, crisis ecol\u00f3gica\u2026 No basta con cambiar de pol\u00edticos. Necesitamos un cambio radical de l\u00f3gica. Otra cultura pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n

Para lxs compa\u00f1erxs de la Escuela de Afuera<\/em><\/p>\n

Crisis de representaci\u00f3n, crisis econ\u00f3mica, crisis ecol\u00f3gica\u2026 No basta con cambiar de pol\u00edticos. Necesitamos un cambio radical de l\u00f3gica. Otra cultura pol\u00edtica.<\/p>\n

<\/div>\n

Lo que puedes leer a continuaci\u00f3n es un ensayo de teor\u00eda-ficci\u00f3n<\/em>. No pretende demostrar nada o decir lo verdadero. Juega m\u00e1s bien en el terreno de la ficci\u00f3n que, como nos ense\u00f1an los ni\u00f1os, empieza con algunas palabras m\u00e1gicas: \u201cy si\u2026\u201d, \u201cvale que\u2026\u201d. M\u00e1s que describir la realidad o convencer, quiere afirmar una perspectiva <\/em>que (en el mejor de los casos) puede seducir por su capacidad para barajar de nuevo lo posible y lo visible en un sentido m\u00e1s intenso, \u00fatil o gozoso.<\/p>\n

Vale que<\/em> hay dos paradigmas: el \u00abparadigma del gobierno\u00bb, en el cual se trata de conducir la realidad desde una Idea o Modelo; y el \u00abparadigma del habitar\u00bb, en el que se trata de cuidar y expandir las potencias que ya hay, que ya somos. Estos dos paradigmas figuran sensibilidades, formas de mirar\u00a0y\u00a0modos de hacer:<\/em> no tanto \u201clugares\u201d (instituciones\/movimientos, etc.) como\u00a0pr\u00e1cticas. En la realidad se entremezclan, entran en conflicto y contaminaci\u00f3n, en esta teor\u00eda-ficci\u00f3n se presentan claramente distinguidas.<\/p>\n

Esta teor\u00eda-ficci\u00f3n se ley\u00f3 por primera vez en verano de 2015 en la Universidad Popular del Campo de Cebada (\u00a1universidad-ficci\u00f3n!) en una charla acotada en 20 minutos. Al texto le ha quedado seguramente por ese origen un car\u00e1cter algo esquem\u00e1tico y abstracto. Lo puede completar libremente la imaginaci\u00f3n y la experiencia de cada lector, ese ser\u00eda su deseo y su af\u00e1n.<\/p>\n

El paradigma del gobierno<\/strong><\/h3>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Lo que se ve no es lo que pasa. Si introducimos un palo en el agua, \u00bfqu\u00e9 vemos? El palo parece doblarse. Pero sabemos<\/em> que no es as\u00ed. Los sentidos nos enga\u00f1an, no son v\u00edas seguras de acceso al conocimiento. Para conocer, propone entonces Plat\u00f3n, \u201chay que arrancarse los ojos\u201d. Es decir, poner entre par\u00e9ntesis el mundo sensible.<\/p>\n

En ese \u201cponer entre par\u00e9ntesis\u201d consiste la eterna pelea del conocimiento contra la opini\u00f3n (la ideolog\u00eda, el mito\u2026). El concepto, si es tal (la definici\u00f3n-determinaci\u00f3n de la cosa), ni se ve, ni se huele, ni se puede tocar, s\u00f3lo se puede pensar<\/em>. \u201cEl concepto de perro no ladra\u201d, dice Spinoza. Pensar es ver con el ojo de la mente pura.<\/p>\n

Se piensa, pues, haciendo el vac\u00edo<\/em>. Construyendo un \u201ccontexto cero\u201d en el que las cosas puedan decirse a s\u00ed mismas: un lenguaje como las matem\u00e1ticas, un instrumental como un term\u00f3metro o un microscopio, etc. Si el contexto cero no lo es realmente, es decir, si en el vac\u00edo se cuela algo de sociedad o de historia, entonces no escucharemos a las cosas decirse a s\u00ed mismas, sino a los prejuicios sociales de la \u00e9poca (el sentido com\u00fan) hablando sobre ellas. En ese caso, el contexto -nuestra ideolog\u00eda, nuestra identidad, nuestra posici\u00f3n social- pensar\u00e1 por nosotros<\/em>. Y el resultado no ser\u00e1 un concepto o una definici\u00f3n, sino tan s\u00f3lo un eco del mundo<\/em>.<\/p>\n

Atr\u00e9vete a pensar (sapere aude<\/em>) significa: atr\u00e9vete a dejar de ser un eco pasivo del mundo, una estaci\u00f3n repetidora de los prejuicios de la \u00e9poca. La verdad es la verdad, la diga Agamen\u00f3n o su porquero. La raz\u00f3n te\u00f3rica\u00a0es este \u201cdiscurso de nadie\u201d en y por el cual no habla nadie en concreto, no habla nadie en particular, sino que la cosa se dice a s\u00ed misma. Una demostraci\u00f3n matem\u00e1tica es as\u00ed, independientemente del sujeto que la enuncie. Se dice sola<\/em>, desinteresadamente. Es independiente del tiempo, de los lugares y de las circunstancias: eternamente verdadera o eternamente falsa.<\/p>\n

Por \u00faltimo, conocer no es engendrar o crear realidad. El conocimiento no a\u00f1ade ning\u00fan pedazo m\u00e1s al <\/span><\/span> patchwork<\/span><\/span><\/em> infinito de culturas y costumbres que es el mundo. <\/span><\/span><\/p>\n

2.<\/strong><\/p>\n

Leo que Di\u00f3genes (el c\u00ednico) fue capturado en el curso de un viaje por mar cerca de la isla de Creta y ofrecido en un mercado de esclavos. \u201c\u00bfY t\u00fa para qu\u00e9 sirves?\u201d, le pregunt\u00f3 su subastador. \u201cPara gobernar\u201d, le respondi\u00f3 Di\u00f3genes desafiante. \u00bfEn qu\u00e9 sentido un fil\u00f3sofo -o m\u00e1s bien la filosof\u00eda- sirve para gobernar?<\/p>\n

La filosof\u00eda es un \u201caprendizaje de la muerte\u201d dice Plat\u00f3n en el Fed\u00f3n <\/em>(el di\u00e1logo plat\u00f3nico sobre el alma): muerte del cuerpo para que pueda pensar la mente pura. Silencio mortal<\/em> de las opiniones y los sentidos para volvernos capaces de abstracci\u00f3n. Esto es, de pensamiento.<\/p>\n

No hay diferencia esencial entre conocer y gobernar. La raz\u00f3n te\u00f3rica conoce. La raz\u00f3n pr\u00e1ctica hace o gobierna. Decidir libremente es decidir independientemente de lo que opine o desee cada cual. Actuar libremente es \u201cactuar por deber\u201d, explica Kant, es decir \u201cactuar necesariamente\u201d. Hacer lo que debe-ser, lo justo. Ser libres es querer que nuestros actos sean leyes: actos de nadie, es decir necesarios.<\/p>\n

Libertad es esta independencia del contexto.<\/em> Lo que ha de hacerse en cada situaci\u00f3n no depende de la situaci\u00f3n misma. S\u00f3lo tomando distancia con respecto a ella \u2013abstrayendo- podemos hacer lo que debe hacerse. De otro modo, no hay acci\u00f3n libre, sino repetici\u00f3n de alguna costumbre interiorizada, obediencia a alg\u00fan mandato oculto (de nuestra familia, de nuestra clase social, de nuestra identidad sexual). Ecos del mundo.<\/p>\n

Se gobierna, pues, desde un lugar vac\u00edo (que ha tenido diversos nombres en la historia de la filosof\u00eda: \u201ccielo de las ideas\u201d, \u201cah\u00ed del ser\u201d, \u201cgrieta\u201d, \u201cnada\u201d). No se trata exactamente de un lugar f\u00edsico, aunque se ha buscado instituir (el centro de la asamblea griega o meson<\/em>, el Parlamento en la modernidad). Es el lugar de las leyes, el lugar de lo universal y necesario.<\/p>\n

Gobernar \u2013exactamente como conocer y por las mismas razones- no engendra o crea realidad, no a\u00f1ade ning\u00fan jir\u00f3n m\u00e1s al <\/span><\/span> patchwork <\/span><\/span><\/em> infinito de posibilidades humanas, sino que encaja lo que es con las exigencias del deber-ser. <\/span><\/span><\/p>\n

En resumen, gobernar es 1) arrancarse los ojos o aprender a morir (porque lo sensible induce a error), 2) deducir y proyectar lo que debe hacerse (lo justo) y 3) finalmente, aplicarlo sobre la realidad, doblegando el ser a lo que debe-ser. Enderezar la realidad, ponerla derecha (en estado de Derecho, en estado de Ley).<\/p>\n

3.<\/strong><\/p>\n

El paradigma del gobierno ha modelado de cabo a rabo nuestro imaginario occidental: para lo mejor (por ejemplo, la declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos) y para lo peor (esa voluntad de convertirnos en \u201camos y due\u00f1os de la naturaleza\u201d enunciada por Descartes y que hoy esquilma el mundo).<\/p>\n

Tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n revolucionaria, la construcci\u00f3n de una nueva sociedad, se ha pensado (y practicado) desde este paradigma. Y es en este aspecto concreto en el que quiero detenerme ahora aqu\u00ed.<\/p>\n

Desde el paradigma del gobierno, la acci\u00f3n revolucionaria consist\u00eda en:<\/p>\n

-uno, abstraer y modelizar. Deducir te\u00f3rica o especulativamente lo que debe hacerse (el Plan, el Programa, la Hip\u00f3tesis), \u201carranc\u00e1ndose los ojos\u201d para ello, es decir poniendo entre par\u00e9ntesis lo que hay (el mundo tal y como es, las pr\u00e1cticas ya existentes) porque induce a error (nunca est\u00e1 a la altura del deber-ser, siempre le falta algo).<\/p>\n

-dos, aplicar y forzar. Llevar a cabo, pensar estrat\u00e9gicamente y disponer los medios seg\u00fan los fines, empujar lo que es hacia lo que debe-ser, combatiendo para ello sin tregua contra los mil obst\u00e1culos que siempre aparecen en este camino: la realidad y su tozuda tendencia a desviarse de la l\u00ednea correcta, los rivales que tienen otra idea de lo que debe-ser, la plebe que se obstina en seguir mirando con sus propios ojos, etc.<\/p>\n

4.<\/strong><\/p>\n

El Partido de masas ha sido seguramente el dispositivo por excelencia del paradigma del gobierno en el siglo XX: el lugar vac\u00edo, el contexto cero, el ojo de la mente pura desde donde gobernar la realidad. A la cabeza, los te\u00f3ricos y los intelectuales capaces de arrancarse los ojos y separarse de s\u00ed mismos para pensar, los estrategas y los planificadores que \u201cven m\u00e1s amplio y m\u00e1s lejos\u201d. M\u00e1s abajo, las masas encargadas de aplicar y de forzar, los cuadros y los militantes responsables de aterrizar las ideas y empujar la realidad.<\/p>\n

S\u00f3lo juntos, en el Partido, somos libres: capaces de pensar, hacer y decidir por necesidad, independientemente del tiempo, los lugares y las circunstancias. S\u00f3lo juntos, en el Partido, nos sustraemos al contexto e imponemos una voluntad al mundo: hacemos Historia. S\u00f3lo juntos, en el Partido, nos volvemos capaces de un verdadero desinter\u00e9s y actuamos como instrumentos puros de lo que debe-ser, de lo justo. La idea-fuerza del Partido, a la vez magn\u00edfica y terrible, ha marcado a fuego el siglo XX.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, los partidos ya no tienen seguramente la importancia pol\u00edtica, cultural y existencial que tuvieron en su d\u00eda, convertidos en m\u00e1quinas puramente electoralistas y subordinadas a las exigencias de la sociedad del espect\u00e1culo. Pero su sombra es alargada: la acci\u00f3n pol\u00edtica se sigue pensando generalmente como un tipo de intervenci\u00f3n que viene desde el exterior; la estrategia, como un ajuste fino entre los fines y los medios; el activismo, como aquella fuerza del voluntad que empuja lo que es hacia lo que debe-ser; la temporalidad pol\u00edtica, como un tiempo siempre en diferido: un perpetuo aplazamiento, nunca una plenitud presente, etc. Se puede tener un partido incrustado en la cabeza y en el coraz\u00f3n aunque no se milite en ninguno.<\/p>\n

Fugarse del paradigma del gobierno es abrir una bifurcaci\u00f3n urgente y deseable. No simplemente por razones de \u201ceficacia\u201d (habr\u00eda que pensar bien en qu\u00e9 consiste la eficacia en este paradigma). La necesidad viene de otro lado: actuar en el paradigma del gobierno consiste en poner entre par\u00e9ntesis los mundos sensibles, pero es<\/em> justamente ah\u00ed donde laten las potencias capaces de modificar el estado de cosas<\/em>. El paradigma del gobierno es un tipo de mirada que quema y desertifica las situaciones donde germinan los posibles que pueden cambiar el mundo. Al partir del vac\u00edo, es el vac\u00edo lo que siembra en el mundo; al partir de una carencia y de una falta, es carencia y falta lo que extiende por todos lados. Nos insensibiliza hacia lo que tendr\u00edamos que aprender a sentir y nos presenta como objeto de control (donde se aplica la l\u00ednea correcta) lo que tendr\u00edamos que aprender a habitar.<\/p>\n

El paradigma del habitar<\/strong><\/h3>\n

5.<\/strong><\/p>\n

Vamos a llamar \u201cparadigma del habitar\u201d a otra sensibilidad, otra mirada sobre la realidad y otro modo de hacer que:<\/p>\n

-en lugar de hacer el vac\u00edo (o arrancarse los ojos), consiste primero en percibir y \u201ccreer en el mundo\u201d como ped\u00eda Deleuze;<\/p>\n

-en lugar de proyectar lo que debe-ser, consiste en detectar y entrar en contacto con los puntos de potencia (energ\u00edas, fuerzas, intensidades) que ya est\u00e1n ah\u00ed;<\/p>\n

-en lugar de aplicar leyes y forzar-doblegar la realidad, consiste en cuidar, acompa\u00f1ar y favorecer los distintos puntos de potencia.<\/p>\n

6.<\/strong><\/p>\n

Creer en el mundo. <\/em>Descubrimos lo real poblado de l\u00edneas de fuerza. Ni vac\u00edo, ni \u201clleno\u201d (saturado, ordenado, completo). Nos descubrimos a nosotros mismos afectados por algunas de ellas. Nos dejamos afectar por otras nuevas, educando una disponibilidad, una apertura\u2026<\/p>\n

Partimos de lo que hay, no de lo que debiera haber. Lo que hay puede ser una inquietud, una pregunta, una intensidad,\u00a0un dolor o un sufrimiento (no asociemos demasiado deprisa la potencia con la \u201calegr\u00eda\u201d y \u201clo bueno\u201d). En cualquier caso, se trata de una fuerza que da lugar, nos pone en movimiento y nos hace hacer<\/em>.<\/p>\n

Partir de lo que hay es, en cierto sentido, una decisi\u00f3n no-libre. Es partir de algo no elegido, ni conquistado, sino de algo que nos pasa<\/em> (en primer lugar por el cuerpo, como vibraci\u00f3n o afecto). Algo tal vez involuntario, incluso \u201csufrido\u201d o \u201cpasivo\u201d, una presi\u00f3n.<\/p>\n

La libertad en el paradigma del habitar no consistir\u00eda en la independencia del contexto, como esa libertad que alabamos en un juez neutral, un periodista imparcial o un hombre autosuficiente. Tampoco en el gesto heroico o audaz gracias al cual le damos la vuelta a la situaci\u00f3n y le imponemos nuestra voluntad, sino m\u00e1s bien en un cierto saber-hacer con lo que nos hace<\/em>. (Hay quien propone pensar esa imbricaci\u00f3n profunda de dependencia y potencia como el principio de una pol\u00edtica en femenino, mientras que la relaci\u00f3n estrecha entre independencia y poder ser\u00eda la marca mayor de una pol\u00edtica masculina, viril).<\/p>\n

Ni arrancarse los ojos, ni aprendizaje de la muerte, sino volver a \u201ccreer en el mundo\u201d como lo que tenemos precisamente a la vista (o en la yema de los dedos…). Hacer de eso que pasa y nos pasa<\/em> un principio de vida y acci\u00f3n.<\/p>\n

7.<\/strong><\/p>\n

Detectar las potencias<\/em>. En lo que vivimos, hay intuiciones que se pueden desarrollar, peque\u00f1os detalles que permiten ver todo distinto, encuentros cuyos efectos es posible prolongar. Son como olas capaces de transportarnos, sistemas de madrigueras, energ\u00edas conmutables. Quiero decir: en cada situaci\u00f3n hay un principio de movilidad <\/em>(o muchos). No es verdad que partir de las situaciones -depender de ellas- nos vuelva ecos pasivos del mundo. En la materialidad de cada situaci\u00f3n hay un potencial capaz de llevarnos m\u00e1s lejos. Podemos detectarlo, escucharlo, atenderlo, entrar en contacto y dejarnos llevar.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo? Dos indicaciones. Por un lado, hay que darse tiempo<\/em>. Darse tiempo para ver, sentir, pensar o impregnarnos de la potencia desconocida de una situaci\u00f3n. Librarse de la impaciencia, de la insatisfacci\u00f3n constante hacia todo que es el afecto que domina nuestra relaci\u00f3n con las cosas en el paradigma del gobierno. Darnos tiempo para aprehender los posibles que nacen o se abren.<\/p>\n

Por otro lado, se trata de inventar dispositivos de intensificaci\u00f3n<\/em> para ver-sentir m\u00e1s y mejor lo que hay. \u201cFilmar para ver\u201d es el sugestivo t\u00edtulo de un libro del director Jean-Louis Comolli sobre cine. La sensibilidad no es un dato natural, no se trata aqu\u00ed de ninguna oposici\u00f3n entre naturaleza y artificio. Necesitamos toda clase de artificios y disciplinas que recreen nuestra mirada, refinen nuestra sensibilidad, afilen nuestra atenci\u00f3n hacia lo existente. La transformaci\u00f3n social es indisociablemente pol\u00edtica y cultural.<\/p>\n

8.<\/strong><\/p>\n

Acompa\u00f1ar las situaciones<\/em>. La potencia no crece sola, hay que elaborarla y expandirla. Elaborar <\/em>significa dar v\u00eda y continuidad (con im\u00e1genes, con gestos, con palabras, con consignas de acci\u00f3n) a una determinada intensidad que nos atraves\u00f3. Expandir<\/em> significa acompa\u00f1ar la potencia e incrementarla, llevarla hasta donde podamos, compartirla o generalizarla,\u00a0 reconvertirla o transformarla. Porque lo que simplemente se conserva, se extingue y muere.<\/p>\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de dispositivos concretos. Sabemos que hay dispositivos malos conductores de la energ\u00eda: la bloquean al canalizarla muy r\u00edgidamente suponi\u00e9ndole un autor, un origen, un propietario, un patr\u00f3n, unos cauces o caminos obligatorios, etc. Son las instituciones del paradigma del gobierno, empe\u00f1adas en \u00abenderezar\u00bb la realidad. En cambio, los dispositivos buenos conductores de la energ\u00eda son aquellos que la dejan pasar<\/em>: regiones de tr\u00e1nsito y no acumuladores. Y la relanzan<\/em>, prolongan sus efectos e inducen nuevas metamorfosis: transformadores y no estabilizadores.<\/p>\n

9.<\/strong><\/p>\n

El paradigma del habitar parte de la pluralidad y autonom\u00eda de las situaciones (precisamente el \u00abtiempo, los lugares y las circunstancias\u201d que sobrevuela el paradigma del gobierno)<\/span><\/span><\/span>.<\/p>\n

En y desde el paradigma del gobierno, las situaciones concretas no tienen sentido o valor en s\u00ed mismas, s\u00f3lo en referencia al Plan Estrat\u00e9gico que les da unidad, sentido y direcci\u00f3n. La diversidad infinita de las situaciones se percibe como un obst\u00e1culo: \u201cfragmentaci\u00f3n\u201d, \u201cdispersi\u00f3n\u201d. Su potencia intr\u00ednseca (lo que cada una puede generar, crear, dar lugar) se desde\u00f1a y desatiende: su raz\u00f3n de ser est\u00e1 fuera de ellas mismas (son partes de un todo, medios para fines). Es lo que se llama \u201cl\u00f3gica transitiva\u201d por la cual A no tiene m\u00e1s sentido y valor que el de llevarnos a B. Sentido siempre diferido, exterior, in absentia<\/em>.<\/p>\n

El Partido de masas arraiga en las distintas situaciones (\u201cfrentes\u201d o \u201csectores\u201d), pero no deduce de ellas lo que debe hacerse (\u00a1ser\u00eda un error \u00f3ptico!), sino desde una estrategia global y de conjunto. Los militantes de partido aplican, en las situaciones concretas, las respuestas generales. El militante es de hecho este ser siempre escindido dolorosamente: inmerso en los distintos contextos (el barrio, la f\u00e1brica), pero sin pensar desde ellos (creer, detectar y acompa\u00f1ar), sino desde Otro Sitio.<\/p>\n

Se gobierna desde el cielo, homog\u00e9neo y vac\u00edo. Se habita en la tierra, poblada y m\u00faltiple. En y desde el paradigma del habitar, no hay nada m\u00e1s que el infinito de las situaciones concretas<\/em>. Cada una de ellas tiene el centro de gravedad en s\u00ed misma. No sirven o remiten a otra cosa, ni son personajes en una obra que Otro escribi\u00f3. Crean sentido, no lo reciben. Y no les falta nada, salvo tal vez atenci\u00f3n, tiempo, cuidado y deseo.<\/p>\n

10.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEstamos condenados, al asumir la multiplicidad y la autonom\u00eda de las situaciones como potencias y no obst\u00e1culos, a la \u201cfragmentaci\u00f3n\u201d y la \u201cdispersi\u00f3n\u201d?<\/p>\n

Es la alternativa que se nos propone desde el paradigma del gobierno: \u201co yo o el caos\u201d. O el Partido \u2013el cerebro de un cuerpo- o la babelizaci\u00f3n y la entrop\u00eda. En y desde el paradigma del habitar, podemos reimaginar el problema de la \u201corganizaci\u00f3n\u201d (y todos los dem\u00e1s: la estrategia, la temporalidad, la disciplina, el compromiso, etc.) desde otro sitio, fuera de esa alternativa: en este caso, como tejido artesanal de potencias situadas<\/em>.<\/p>\n

Hay que afirmar primero lo siguiente: en la piel del habitar (en el conjunto infinito de las situaciones) existen ya mil articulaciones<\/em>. La piel es eso. Pero cuando sobre la realidad se superponen las ideas de organizaci\u00f3n del paradigma del gobierno (la \u201cacumulaci\u00f3n de fuerzas\u201d, el \u201cfrente de masas\u201d), esas articulaciones quedan invisibilizadas, negadas, desatendidas. De nuevo: lo que se ve no es lo que pasa, lo que pasa es lo que deber\u00eda pasar.<\/p>\n

En la tienda de campa\u00f1a o el b\u00fanker (los \u201clugares vac\u00edos\u201d de la estrategia y la guerra) los generales alucinan sobre un mapa los movimientos de sus tropas. Pero no hay tropas, no hay mapa, no hay generales, no hay tienda de campa\u00f1a<\/em>. Existe s\u00f3lo una mara\u00f1a de relaciones sin centro, un ensamble nunca fijo de miles de articulaciones de piezas singulares.<\/p>\n

Mil articulaciones singulares que se tejen artesanalmente (una a una) y desde dentro, es decir, a partir de corrientes de simpat\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Mil articulaciones que no remiten a un centro ordenador o a un relato unificador, sino en todo caso a ficciones comunes<\/em> que funcionan como lentes de aumento y amplificadores de lo que hay.<\/p>\n

Mil articulaciones entre las que no se puede reconocer el polo activo y el pasivo (intelectuales\/masas, n\u00facleo irradiador\/pueblo). Los agitadores de la piel son parte de la piel misma<\/em>, polarizaciones provisionales de su fuerza, liderazgos situados, concretos e internos.<\/p>\n

Si el Partido es un dispositivo de filtramiento y exclusi\u00f3n (qu\u00e9 trozos seccionados de la realidad son \u00abverdaderos\u00bb, es decir, \u00absirven al Plan\u00bb), desde el paradigma del habitar se trata sobre todo de engendrar y crear realidad, a\u00f1adir m\u00e1s y m\u00e1s pedazos al patchwork<\/em> infinito de posibilidades que es el mundo com\u00fan, multiplicar las relaciones y las conexiones.<\/p>\n

Dicho m\u00e1s concretamente: extender y hacer m\u00e1s densa, m\u00e1s rica y m\u00e1s compleja la telara\u00f1a de la autoorganizaci\u00f3n. Habitar plenamente.\u00a0Poblarlo todo.<\/p>\n

** Como todos mis textos, esto que has le\u00eddo es un <\/em>patchwork de intuiciones, citas y autores tejido amorosamente. Las influencias m\u00e1s fuertes aqu\u00ed son<\/em>:<\/p>\n

Para todo lo que tiene que ver con el paradigma del gobierno, mi referencia absoluta es la obra entera (y las clases que tanto disfrut\u00e9) de Carlos Fern\u00e1ndez Liria. Quiz\u00e1 puede se\u00f1alarse en concreto: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 sirven los fil\u00f3sofos?\u201d <\/em><\/a><\/p>\n

Sobre el paradigma del habitar, las cinco aportaciones m\u00e1s importantes que se encuentran zurcidas aqu\u00ed son:<\/p>\n

-Fran\u00e7ois Jullien: Tratado de la eficacia<\/em><\/a>.<\/p>\n

-Diego Sztulwark y Miguel Benasayag: Pol\u00edtica y situaci\u00f3n<\/em>. De la potencia al contrapoder<\/em>.<\/p>\n

-Comit\u00e9 Invisible: A nuestros amigos<\/em><\/a>.<\/p>\n

-Cornelius Castoriadis: Marxismo y teor\u00eda revolucionaria<\/em><\/a>.<\/p>\n

-Jean-Fran\u00e7ois Lyotard: Econom\u00eda libidinal<\/em><\/a>.<\/p>\n

Y por supuesto las conversaciones con los amigos: Raquel, Susana, Pepe, Jacobo, Manuel, Juan, Marta, Diego…<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crisis de representaci\u00f3n, crisis econ\u00f3mica, crisis ecol\u00f3gica\u2026 No basta con cambiar de pol\u00edticos. Necesitamos un cambio radical de l\u00f3gica. Otra cultura pol\u00edtica. 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