![\"Dante_e_islam\"](\"http:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/Dante_e_islam-3-200x300.jpg\")
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Adem\u00e1s del nombre de su \u00faltima obra, \u00abPape Sat\u00e1n Aleppe – cr\u00f3nicas de una sociedad l\u00edquida\u00bb, el cl\u00e1sico dantesco Divina Comedia ha inspirado a Umberto Eco a escribir uno de los art\u00edculos m\u00e1s ilustrativos de esta licuefacci\u00f3n caracterizada, seg\u00fan \u00e9l, por el colapso de las ideolog\u00edas, de las memorias, el individualismo y la confusi\u00f3n generalizada. \u00abDante y el islam\u00bb fue publicado hace cerca de un a\u00f1o en el diario italiano L’Espresso y fue reproducido por medios de comunicaci\u00f3n en diferentes idiomas. Comenta el reciente lanzamiento del libro de mismo nombre, 20 a\u00f1os despu\u00e9s de su primera edici\u00f3n en Italia bajo el t\u00edtulo \u00abLa escatolog\u00eda musulmana en la Divina Comedia de Dante Alighieri\u201d. Se trata de un estudio publicado en 1919 por el fil\u00f3logo espa\u00f1ol Miguel As\u00edn Palacios, que muestra las estrechas similitudes entre el poema dantesco y el relato de la ascensi\u00f3n del profeta Mahoma al para\u00edso y su viaje nocturno al infierno.<\/p>\n
Escatolog\u00eda es el conjunto de creencias religiosas respecto a lo que suceder\u00e1 tras la muerte. A trav\u00e9s de un an\u00e1lisis comparativo, el autor demuestra que muchas de las descripciones de los escenarios infernales a los paradis\u00edacos, adem\u00e1s de la arquitectura de estos tres planos a trav\u00e9s del cual las almas transitan tanto en el cristianismo como en el islam, son pr\u00e1cticamente los mismos en las dos narrativas. En su art\u00edculo, Eco comenta la importancia del estudio y su relevancia, estableciendo un paralelismo con el contexto antiterrorista, y recomienda la lectura \u00aba\u00fan m\u00e1s relevante hoy en d\u00eda – un momento en que, perturbada por la insensatez b\u00e1rbara de los fundamentalistas isl\u00e1micos, la gente tiende a olvidar las relaciones que siempre han existido entre las culturas occidental e isl\u00e1mica\u201d.<\/p>\n
Olvido sintom\u00e1tico, sin duda, de la sociedad l\u00edquida que nos presenta el pensador italiano, que en realidad es la profundizaci\u00f3n del sin sentido en el que se hundi\u00f3 desde hace muchos siglos, cuando los triunfadores cristianos impusieron y reiteraron su versi\u00f3n de la historia, basada en la degradaci\u00f3n de lo diferente. Y el advenimiento del racionalismo no hizo mucho m\u00e1s que legitimarla bajo la vestimenta del discurso cient\u00edfico.<\/p>\n
Solo as\u00ed se entiende la absurda desconexi\u00f3n entre el pensar y el sentir, explicitada por Eco. A pesar de que cualquier ciudadano europeo medio tiene conocimiento de los hechos sobre los avances producidos gracias a la presencia \u00e1rabe-isl\u00e1mica en el continente durante ocho siglos en la Edad Media, en una \u00e9poca en que la cultura Europa era perif\u00e9rica, admitir algo en com\u00fan con el islam es, literalmente, otra historia. Y el respeto y el di\u00e1logo intercultural, que podr\u00edan contribuir a la soluci\u00f3n de los actuales conflictos, se sustituyen por la extra\u00f1eza y la mecanicidad defensiva.<\/p>\n
Permeabilidad intercultural en la historia<\/strong><\/p>\n Tambi\u00e9n esta desconexi\u00f3n fue la base para que los intelectuales de diferentes siglos ni siquiera sospecharan, durante los 600 a\u00f1os que separan el estudio de As\u00edn Palacios con la publicaci\u00f3n de la Divina Comedia, de esta permeabilidad cultural isl\u00e1mica en la obra, solo recientemente aceptada por los expertos. \u00a1Y estamos hablando de una de las obras m\u00e1s estudiadas de la literatura universal!<\/p>\n Hay muchos ejemplos de esta permeabilidad en todo el Medievo. Citando R. A. Nicholson, el antrop\u00f3logo Campbell reiter\u00f3 que \u00ablos conquistadores \u00e1rabes de Espa\u00f1a y Sicilia repitieron, aunque en menor medida, el mismo proceso al que ellos mismos fueron sometidos por la civilizaci\u00f3n helen\u00edstica de Persia y Siria\u201d. De hecho, ellos fueron los guardianes de este legado tras el cierre de las escuelas paganas de filosof\u00eda en Atenas en el a\u00f1o 529, por orden del emperador bizantino Justiniano. Uno de los ejemplos m\u00e1s conocidos es el aristotelismo en el pensamiento de Averroes y Avicena.<\/p>\n La importancia de As\u00edn Palacios, quien curiosamente fue un cura jesuita, fue principalmente romper la censura cristiana y racionalista, en un momento que los expertos limitaban la inspiraci\u00f3n dantesca a Arist\u00f3teles y Santo Tom\u00e1s de Aquino. Seg\u00fan \u00e9l – que dedic\u00f3 su vida a establecer paralelos entre el desarrollo de las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas del sufismo y cristianismo – muchas obras filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas consideradas cristianas en el mundo acad\u00e9mico fueron influenciadas por la m\u00edstica suf\u00ed. En su an\u00e1lisis, Dante se inspir\u00f3 en el texto del sabio \u00e1rabe-espa\u00f1ol Ibn Arabi, quien vivi\u00f3 entre los siglos XII y XIII, cuyo aporte hasta la fecha se toma como una referencia de dicha corriente.<\/p>\n Su tesis de la influencia musulmana fue aceptada despu\u00e9s de una controversia que dur\u00f3 hasta principios de los a\u00f1os 90 cuando, finalmente, su estudio fue publicado en Italia. Antes de eso, un importante descubrimiento, en 1949, hab\u00eda corroborado sus declaraciones: fueron encontradas dos traducciones, al lat\u00edn y franc\u00e9s antiguo, del libro de la Escalera de Mahoma, ambas de 1264, las cuales Dante podr\u00eda haber le\u00eddo. Sin embargo, para la mayor\u00eda de los expertos, el poeta italiano se habr\u00eda inspirado solamente en las descripciones de paisajes y arquitectura de los espacios, dejando de lado cualquier implicaci\u00f3n teol\u00f3gica, filos\u00f3fica o metaf\u00edsica. Entre otros argumentos, se basaban \u200b\u200ben el hecho de que Mahoma fuera colocado en el infierno por Dante y en ausencia de la sensualidad caracter\u00edstica de los textos escatol\u00f3gicos musulmanes.<\/p>\n Dante y el amor, humano y trascendente<\/strong><\/p>\n Parecen olvidarse de la persecuci\u00f3n de herej\u00edas establecidas por la Iglesia Cat\u00f3lica en ese per\u00edodo. El mismo Dante advierte a los lectores, al inicio del poema, de la \u00abdoctrina que se oculta bajo el velo de versos extra\u00f1os\u00bb (Infierno, IX, 61-63). Ojos atentos pueden haber encontrado la sensualidad impl\u00edcita en diferentes partes del poema, como en el encuentro del poeta con su amada Beatriz, anunciada por el verso \u00abVeni, sponsa, de L\u00edbano\u00bb, alusi\u00f3n al Cantar de los Cantares, que es el m\u00e1s er\u00f3tico de los textos b\u00edblicos (Purgatorio, XXX, 11).<\/p>\n Desde este punto de vista, parece que, por encima de una afiliaci\u00f3n religiosa, la elecci\u00f3n de la escatolog\u00eda musulmana como fuente de inspiraci\u00f3n encaja plenamente en el proyecto de escritura anunciado por el poeta en su obra anterior, \u201cVida Nueva\u201d, de loar a Beatriz \u00abcomo ninguna otra mujer hab\u00eda sido loada por un poeta\u00bb, que, en \u00faltima instancia, es un himno al amor, como \u00e9l mismo se\u00f1ala en varias ocasiones.<\/p>\n El amor como v\u00eda de acceso a la experiencia m\u00edstica, est\u00e1 presente en diferentes tradiciones culturales. Y el amor sensual como expresi\u00f3n de lo Sagrado, es recurrente en el sufismo, especialmente en la poes\u00eda de Rumi, quien vivi\u00f3 en el siglo XIII en Persia, y es el m\u00e1s conocido exponente de esta corriente en Occidente. Para el humanista italiano Salvatore Puledda, la Divina Comedia habr\u00eda sido inspirada por los escritos de este sabio, que llegaron a Dante a trav\u00e9s de traducciones tra\u00eddas por los Templarios.<\/p>\n Seg\u00fan el antrop\u00f3logo Mircea Eliade, antes de la Edad Moderna, tanto el amor como la sexualidad se interpretaban como manifestaci\u00f3n de lo Sagrado, a trav\u00e9s de los cuales es posible acceder a una experiencia trascendente integral, es decir, con el cuerpo y el alma. En la Edad Media, retomando a Umberto Eco, la sensibilidad est\u00e9tica se caracterizaba precisamente por una visi\u00f3n simb\u00f3lica y aleg\u00f3rica del universo, en la cual, a pesar de que el mundo parece ca\u00f3tico es creaci\u00f3n divina y, como tal, en todo se manifiesta una verdad superior conectada a prop\u00f3sitos trascendentes.<\/p>\n Toda esta multiplicidad de significados se ha olvidado en Occidente debido a la reiteraci\u00f3n de la versi\u00f3n cristiana y racionalista de la Historia, que m\u00e1s que nunca necesita abrirse a nuevas interpretaciones. \u00a1Una gran tarea para la cual Eco hizo una contribuci\u00f3n fundamental, con su original\u00edsimo legado literario e intelectual por el que ser\u00e1 eternamente recordado!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Adem\u00e1s del nombre de su \u00faltima obra, \u00abPape Sat\u00e1n Aleppe – cr\u00f3nicas de una sociedad l\u00edquida\u00bb, el cl\u00e1sico dantesco Divina Comedia ha inspirado a Umberto Eco a escribir uno de los art\u00edculos m\u00e1s ilustrativos de esta licuefacci\u00f3n caracterizada, seg\u00fan \u00e9l,…<\/p>\n","protected":false},"author":1177,"featured_media":286520,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,11389,75,1241,66],"tags":[],"class_list":["post-287015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relaciones-exteriores","category-contenido-original","category-cultura-es","category-diversidad","category-europa-es"],"yoast_head":"\n