{"id":280114,"date":"2016-02-20T17:08:59","date_gmt":"2016-02-20T17:08:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=280114"},"modified":"2016-02-20T17:08:59","modified_gmt":"2016-02-20T17:08:59","slug":"posibles-causas-de-la-desigualdad-en-chile-los-antivalores-del-neoliberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/02\/posibles-causas-de-la-desigualdad-en-chile-los-antivalores-del-neoliberalismo\/","title":{"rendered":"Posibles causas de la desigualdad en Chile (2): Los antivalores del neoliberalismo"},"content":{"rendered":"

Por Antonio Rebolledo.-<\/strong><\/p>\n

Entre las posibles causas de la desigualdad en Chile, podemos se\u00f1alar las siguientes: Una moral externa como doctrina y sustrato cultural, los antivalores del neoliberalismo darwiniano, el militarismo, el racismo, y la paralizaci\u00f3n de la din\u00e1mica generacional, que tiene a la misma generaci\u00f3n en el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico desde hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os\u2026y que ya ha impedido a 3 generaciones (!!! ) que puedan hacer su aporte al avance social en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

En una columna anterior, se\u00f1al\u00e1bamos como primera causa de la desigualdad en Chile, la influencia de un cierto tipo de moral cat\u00f3lica, derivada de una visi\u00f3n de mundo que pone a dios afuera y por encima del ser humano, que niega el cuerpo y el placer (la vida, en definitiva, en su forma m\u00e1s inmediata y posibilitaria), en aras de la idea del pecado y la culpa, y una idea de la salvaci\u00f3n en \u201cla vida eterna\u201d despu\u00e9s de la muerte, negando de esta manera valor a los actos en vida, y a la responsabilidad de las personas con sus semejantes, salvo la cuota de cuidado producido por el temor b\u00e1sico a un dios castigador, pero del cual no se tiene mucha referencia, ni una fe muy fuerte, ni muchos menos alg\u00fan tipo de experiencia personal que pudiera orientar en direcci\u00f3n positiva.<\/p>\n

En esta columna y en las pr\u00f3ximas, revisaremos como posible causa, los antivalores propuestos por el modelo econ\u00f3mico neoliberal, en su versi\u00f3n m\u00e1s darwiniana, implantado a la fuerza en Chile.<\/p>\n

Y para no hacer tan aburrida esta descripci\u00f3n, aprovecharemos de mencionar los nuevos valores que animan a las nuevas generaciones, particularmente a esta \u201cprimera generaci\u00f3n planetaria\u201d. Nuevos valores, que tambi\u00e9n parecen mover a los pueblos en Sudam\u00e9rica, (aunque en Chile su expresi\u00f3n ha sido sistem\u00e1ticamente negada), Europa, Asia, y recientemente tambi\u00e9n en USA.<\/p>\n

De esa manera tambi\u00e9n cumplimos con la m\u00e1xima Confuciana: \u201cEs mejor prender una vela, que reclamar contra la oscuridad\u2026\u201d<\/p>\n

Los antivalores del neoliberalismo <\/b>darwiniano<\/b>: El lucro<\/b><\/p>\n

El error fundacional del neoliberalismo se encuentra en su limitada concepci\u00f3n de la vida humana, en su soberbia negaci\u00f3n de la historia y en su intenci\u00f3n manifiesta de oponerse, en la pr\u00e1ctica a cualquier intento de autonom\u00eda econ\u00f3mica en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

El neoliberalismo es un infundio econ\u00f3mico-pol\u00edtico, preparado en los a\u00f1os 70 para justificar la privatizaci\u00f3n de empresas en naciones subdesarrolladas, y que en Chile tuvo su auge gracias a la aceptaci\u00f3n incondicional de los jefes de la dictadura, y de los ide\u00f3logos del golpe. Modelo que se ha mantenido casi invariable gracias a la dictadura civil de la Concertaci\u00f3n.<\/p>\n

Como es sabido, para preparar este aterrizaje ideol\u00f3gico, ya en los a\u00f1os 50, un grupo de estudiantes de la Universidad Cat\u00f3lica, es enviado a estudiar econom\u00eda en la Escuela de Chicago, financiados por el Departamento de Estado Norteamericano, como una forma de preparar a los l\u00edderes de la contrarrevoluci\u00f3n latinoamericana, al tiempo que sus t\u00edos militares eran enviados a la Escuela de Las Am\u00e9ricas, en Panam\u00e1, para ser entrenados en guerrilla urbana y m\u00e9todos de tortura contra civiles.<\/p>\n

Aunque ya el liberalismo econ\u00f3mico a ultranza de Adam Smith hab\u00eda demostrado su fracaso en la gran depresi\u00f3n de los a\u00f1os 20, el neoliberalismo de Milton Friedman se las rebusca para revivir estos conceptos, y su visi\u00f3n es compartida y puesta en pr\u00e1ctica s\u00f3lo por los \u201cvivos\u201d grandes empresarios chilenos, como caso \u00fanico y sorprendente en todo el mundo.<\/p>\n

Seg\u00fan este neoliberalismo, el lucro como expresi\u00f3n de la competencia, es el motor de la vida humana y de la actividad econ\u00f3mica en particular. Esta b\u00fasqueda de lucro, justificar\u00eda cualquier actividad econ\u00f3mica, y la b\u00fasqueda de la m\u00e1xima ganancia impulsar\u00eda la competencia entre las empresas, la innovaci\u00f3n, y mejores productos para los consumidores.<\/p>\n

Aunque en principio cualquiera es partidario de la libertad econ\u00f3mica, y entiende que la competencia abierta, y en igualdad de condiciones, entre empresas, impulsa a producir mejores productos y servicios, dejar la actividad econ\u00f3mica al simple albedr\u00edo de empresarios \u00e1vidos de lucro y de nada m\u00e1s, sin ninguna responsabilidad social, convierte a la sociedad entera en una empresa.<\/p>\n

Y en su af\u00e1n de m\u00e1xima ganancia y sin control alguno, estos empresarios saquearan sin ning\u00fan criterio los recursos naturales que son de toda la sociedad, se apropiar\u00e1n de las aguas, los r\u00edos, los bosques, los campos, los mares, la energ\u00eda, los minerales, los servicios b\u00e1sicos, el agua, la electricidad, el gas, y no s\u00f3lo de todas las actividades productivas, sino que tambi\u00e9n de los servicios p\u00fablicos, la educaci\u00f3n, la salud, el transporte, la previsi\u00f3n social, la seguridad interna y externa, el gobierno, los ministerios, el congreso, los parlamentarios, apropi\u00e1ndose de toda la riqueza y concentrando todo el poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico del pa\u00eds\u2026convirtiendo a los ciudadanos en simples consumidores, y despoj\u00e1ndolos de todos sus derechos esenciales\u2026<\/p>\n

Cualquier coincidencia con la situaci\u00f3n chilena, no es casualidad\u2026En este estado de cosas, el dinero se convierte en tiran\u00eda. El dinero es gobierno, es poder, es ley. Y aun la soledad reposada de la vejez depende del dinero\u2026 (Ver \u201cDocumento del Movimiento Humanista\u201d).<\/p>\n

Por este motivo, la rebeli\u00f3n de los j\u00f3venes que comienza a gestarse el 2006 con la revoluci\u00f3n ping\u00fcina, para volver con m\u00e1s fuerza el a\u00f1o 2011, cobra tanta importancia hist\u00f3rica. Por un lado, es la primera generaci\u00f3n capaz de articular la protesta post-retorno a la dictadura civil, y es capaz de dirigir su protesta contra la esencia de este sistema inhumano.<\/p>\n

Es una rebeli\u00f3n pol\u00edtica, \u00e9tica y generacional.<\/p>\n

Los nuevos valores de la nueva generaci\u00f3n planetaria: El ser humano como valor central<\/b><\/p>\n

Las nuevas generaciones poseen una visi\u00f3n y una experiencia m\u00e1s amplia de la vida humana.<\/p>\n

Los grandes avances y descubrimientos en el campo del ser humano y su mente, la fenomenolog\u00eda, el existencialismo, la psicolog\u00eda humanista, y el Nuevo humanismo Universalista, han ampliado los horizontes de la existencia humana, y han permitido a las nuevas generaciones ahondar en el conocimiento de s\u00ed mismos y de la vida en general, valor\u00e1ndola en una perspectiva universal, y acerc\u00e1ndose a una nueva \u00e9tica m\u00e1s coherente con su experiencia y b\u00fasquedas internas.<\/p>\n

Luego de terminada la tragedia y la locura de las 2 guerras mundiales, (nunca tantos dementes hab\u00edan coincidido al mismo tiempo al mando de las naciones m\u00e1s poderosas de la tierra\u2026), las nuevas generaciones abandonan los referentes que hab\u00edan guiado a sus padres, y comienzan su b\u00fasqueda fuera de los dogmas y clich\u00e9s de la sociedad capitalista moderna.<\/p>\n

Es una b\u00fasqueda de un nuevo modo de ser, de sentir, y de comprenderse a s\u00ed mismos, a la existencia humana y a la humanidad en general.<\/p>\n

En Mayo de 1968 le preguntaron a Herbert Marcuse cu\u00e1les eran los temas de fondo de la rebeli\u00f3n juvenil, y este contest\u00f3: \u201cEstos j\u00f3venes no creen ya en los valores de un sistema que trata de uniformar y absorberlo todo. Para vivir una existencia donde los instintos vitales sean finalmente liberados, los j\u00f3venes est\u00e1n dispuestos a sacrificar los beneficios materiales de la sociedad de consumo\u201d. Junto con su cr\u00edtica al psicoan\u00e1lisis ortodoxo de Freud, Marcuse realiza la m\u00e1s demoledora cr\u00edtica a la sociedad de consumo de los pa\u00edses desarrollados.<\/p>\n

En ese tr\u00e1fago de b\u00fasquedas existenciales, de nuevos esquemas de pensamiento, y de todo tipo de experimentaci\u00f3n, de la mano de Heidegger y Sartre, los j\u00f3venes cuestionan las bases del psicoan\u00e1lisis y aterrizan en la psicolog\u00eda de la existencia.<\/p>\n

Mientras esto sucede en Europa, en todo el mundo se expresa una nueva generaci\u00f3n. La rebeli\u00f3n juvenil se expande por todas las universidades del mundo, acompa\u00f1ada de m\u00fasica y rock and roll.<\/p>\n

Los j\u00f3venes asumen un compromiso pol\u00edtico, el que se manifestar\u00e1 a trav\u00e9s del rechazo a la guerra de Vietnam, el vac\u00edo al poder, el hipismo, el pacifismo, en feminismo, y en Am\u00e9rica Latina, a trav\u00e9s del guerrillerismo.<\/p>\n

En ese contexto vertiginoso, el 4 de Mayo de1969, en un apacible recodo de la cordillera de Los Andes, entre Chile y Argentina, a los pies del monte Aconcagua, en un paraje rodeado de monta\u00f1as y nieves eternas, llamado Punta de Vacas, un joven moreno, alto, y con rasgos ind\u00edgenas, congrega a un grupo de j\u00f3venes provenientes de los distintos rincones de la tierra, y lanza su arenga conocida como \u201cLa curaci\u00f3n del sufrimiento\u201d: \u201d Hermano m\u00edo: cumple con mandatos simples, como son simples estas piedras y esta nieve y este sol que nos bendice. Lleva la paz en ti y ll\u00e9vala a los dem\u00e1s. A ti, hermano m\u00edo, arrojo esta esperanza, esta esperanza de alegr\u00eda, esta esperanza de amor para que eleves tu coraz\u00f3n y eleves tu esp\u00edritu, y para que no olvides elevar tu cuerpo.\u201d<\/span><\/p>\n

En esa arenga, Mario Luis Rodriguez Cobos, m\u00e1s conocido como Silo, explicaba la ra\u00edz del dolor y del sufrimiento humano, y propon\u00eda un camino de superaci\u00f3n personal y social para terminar con la violencia. (Esos estudios sobre la conciencia, ser\u00edan sistematizados posteriormente en el libro \u201cAutoliberaci\u00f3n\u201d, de Luis Alberto Amman).<\/p>\n

Para Silo, el ser humano, antes de ponerse a pensar respecto a sus or\u00edgenes o su destino, etc., se encuentra en una determinada situaci\u00f3n vital. Situaci\u00f3n que no ha elegido. As\u00ed nace sumergido en un mundo natural, del cual la expresi\u00f3n m\u00e1s inmediata es su propio cuerpo, y un mundo no natural, sino social e hist\u00f3rico, constituido por intenciones humanas. En este mundo plagado de agresiones f\u00edsicas y mentales, que registra como dolor y sufrimiento. Pero a diferencia de otras especies, el ser humano, gracias a su caracter\u00edstica \u201campliaci\u00f3n del horizonte temporal\u201d, puede diferir respuestas, elegir entre situaciones, planificar su futuro, y no ser simple reflejo de las condiciones en que vive, nace y muere.<\/p>\n

Esto constituye su \u00e1mbito de libertad. Y es esta libertad la que le permite elegir superar el dolor y el sufrimiento.<\/p>\n

Como se\u00f1alara en su libro \u201cHumanizar La Tierra\u201d, la pregunta m\u00e1s importante para cada ser humano es acerca del sentido de la vida: \u201cHe aqu\u00ed mi pregunta: A medida que la vida pasa, \u00bfqu\u00e9 crece en ti, la felicidad o el sufrimiento?\u201d<\/p>\n

Respecto a este nuevo humanismo, Silo explica: \u201cNos interesa un humanismo que contribuya al mejoramiento de la vida, que haga frente a la discriminaci\u00f3n, al fanatismo, a la explotaci\u00f3n y a la violencia. En un mundo que se globaliza velozmente, y que muestra s\u00edntomas del choque entre culturas, etnias, y regiones, debe existir un humanismo universalista, plural y convergente.\u201d (Conferencia \u00bfQue entendemos hoy por Humanismo Universalista?, Anuario 1994, Centro Mundial de Estudios Humanistas).<\/p>\n

Este nuevo humanismo rescata el valor de la actitud humanista, presente en todas las culturas en sus mejores momentos de desarrollo humano, y es la que permite la convergencia entre pueblos y personas.<\/p>\n

Las siguientes caracter\u00edsticas comunes se encuentran en todas ellas: 1.Ubicaci\u00f3n del ser humano como valor y preocupaci\u00f3n central; 2. Afirmaci\u00f3n de la igualdad de todos los seres humanos; 3. Reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. Tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta; 5. Afirmaci\u00f3n de la libertad de ideas y creencias; y 6. Repudio a la violencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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