{"id":276472,"date":"2016-02-09T22:16:20","date_gmt":"2016-02-09T22:16:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=276472"},"modified":"2016-02-09T22:16:39","modified_gmt":"2016-02-09T22:16:39","slug":"el-pueblo-de-los-camellos-que-lloran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/02\/el-pueblo-de-los-camellos-que-lloran\/","title":{"rendered":"El pueblo de los camellos que lloran"},"content":{"rendered":"

Una reflexi\u00f3n sobre el valor de las tradiciones orales que los mongoles del desierto de Gobi mantienen mediante pr\u00e1cticas, rituales, ceremonias y costumbres propias de una antigua cosmovisi\u00f3n hoy vigente<\/em><\/p>\n

Por Daniel Canosa<\/strong><\/em><\/p>\n

Recreando el patrimonio oral de las culturas tradicionales<\/strong><\/p>\n

\u201cHace muchos a\u00f1os, Dios le dio cuernos al camello, en recompensa a la bondad de su coraz\u00f3n, pero un d\u00eda vino un ciervo p\u00edcaro, pidiendo que le prestara sus cuernos, quer\u00eda adornarse para una celebraci\u00f3n en el oeste… el camello confi\u00f3 en el ciervo y le dio sus cuernos, pero el ciervo nunca se los devolvi\u00f3. Desde entonces los camellos miran el horizonte, esperando el regreso del ciervo\u201d.<\/p>\n

En el desierto de Gobi, al sur de Mongolia, relatos como estos (recuperados por el documental \u201cLa historia del camello que llora\u201d, 2004) son contados por los ancianos dentro de las carpas o tiendas cubiertas de tapices y alfombras, conocidas como yurtas (o ger) cuyas estructuras se asemejan a las calesitas infantiles (un buen ejemplo de su arquitectura es posible encontrarlo en el documental \u201cEl perro mongol\u201d 2005). En su interior es frecuente ver a los ni\u00f1os prestar atenci\u00f3n a los relatos de los abuelos, quienes conservan en la memoria el patrimonio oral as\u00ed como las costumbres ancestrales, entre las que se cuentan los antiguos m\u00e9todos de asistencia a los camellos en partos dif\u00edciles.<\/p>\n

Son pastores n\u00f3madas, pertenecientes a la etnia mongol, quienes viven sus vidas lejos de los centros urbanos, en las periferias de uno de los desiertos m\u00e1s extensos del mundo, donde el camello no solo es el principal medio de transporte sino que tambi\u00e9n provee de leche, pelo para tejer mantas, cuerdas y ropa. La vida de estos pobladores es sacrificada, aislados en medio de estepas, sin electricidad ni agua corriente, viven en equilibrio con el universo y con los esp\u00edritus que forman parte de sus mitologias inmemoriales.<\/p>\n

Suelen compartir rituales que perduran en el tiempo, como cuando se re\u00fanen con los lamas -maestros espirituales del budismo tibetano- para realizar ofrendas a la tierra (sincretismo de culturas cham\u00e1nicas y budistas) en torno a mont\u00edculos de piedras o monolitos denominados oboo, cuya columna principal \u2013las \u201ccolumnas del mundo\u201d que comunican la Tierra con el Cielo\u2013 est\u00e1 cubierta de jadakis o pa\u00f1uelos sagrados predominantemente de color azul. La ceremonia, que consiste en ofrendar alimentos, leche, vino, dulces o monedas en torno a las piedras, es en alg\u00fan punto similar a la Pachamama andina, los ruegos acompa\u00f1an los buenos deseos de prosperidad, que por supuesto incluye a los animales.<\/p>\n

Es una cultura originaria de los territorios que hoy ocupan Mongolia, Rusia y China (Mongolia limita al norte con Rusia y al sur con China). En invierno las temperaturas pueden llegar a los 50\u00ba bajo cero y en verano ascienden hasta los 40\u00ba y al igual que Bolivia, no tiene acceso al mar.<\/p>\n

\"Foto

Foto Angelo Juan Ramos<\/p><\/div>\n

El pa\u00eds de Gengis Kan…<\/strong><\/p>\n

La historia universal reconoce, a principios del siglo XIII, el nacimiento de un imperio llevado adelante por un l\u00edder tribal, Temuujin (1167-1227), quien luego de unificar todas las tribus n\u00f3madas del norte de Asia proclam\u00f3 el Estado Mongol, convirti\u00e9ndose en rey con el nombre de Gengis Kan. Con el paso del tiempo, los sucesores del gran guerrero conquistar\u00edan pr\u00e1cticamente la totalidad de Asia y la Rusia europea.<\/p>\n

Hoy Mongolia es un vasto territorio donde alrededor del 70% de la poblaci\u00f3n es n\u00f3mada. Debido a su cercan\u00eda al Tibet, coraz\u00f3n del budismo, las creencias del pueblo mongol se han visto fuertemente influenciadas por dicha doctrina. El budismo se expandi\u00f3 por Mongolia y se mezcl\u00f3 con las costumbres y creencias procedentes del chamanismo ind\u00edgena. Seg\u00fan evidencias hist\u00f3ricas aportadas por investigadores y acad\u00e9micos \u201clas creencias religiosas e invocaciones curativas, como primeras formas de la religi\u00f3n cham\u00e1nica mongol se originan a mediados de la era Matriarcal o Edad de Piedra tard\u00eda\u201d lo cual permite establecer un per\u00edodo comprendido entre los 5000 y 3000 a\u00f1os antes de nuestra era. En aquel contexto el chamanismo ind\u00edgena no estaba reducido a la propiedad de curar sino que tambi\u00e9n fue la principal fuente de educaci\u00f3n, apoyo estatal e ideolog\u00eda de los primeros estados mongoles, de hecho un componente principal de la cosmovisi\u00f3n cham\u00e1nica fue el respeto y reverencia hacia el fuego del hogar, que en las actuales yurtas suele ubicarse en el centro de la vivienda.<\/p>\n

Los antiguos m\u00e9todos de curaci\u00f3n de animales<\/strong><\/p>\n

El documental \u201cLa historia del camello que llora\u201d logra simbolizar un antiguo ritual mongol que se utiliza para reconciliar a las camellas con su cr\u00eda cuando la rechazan tras un parto dif\u00edcil (pr\u00e1ctica de reintroducci\u00f3n de animales que es ampliamente utilizada en diversas culturas n\u00f3madas de Asia). En el caso de algunos pobladores del desierto de Gobi suelen utilizar los servicios de un violinista, quien con su morin khuur (instrumento musical de dos cuerdas, considerado un s\u00edmbolo de los mongoles) ejecuta una antigua melod\u00eda tradicional que junto con los mantras entonados generalmente por una mujer, consiguen que cuando el peque\u00f1o camello es llevado de nuevo a la madre, ella se echa a llorar y lo deja amamantarse, permitiendo de este modo que sobreviva.<\/p>\n

Probablemente se trate del momento m\u00e1s significativo del documental, que tiene la virtud de ubicar al espectador en el contexto de silencio y quietud del desierto, simbolizado por el recurso cinematogr\u00e1fico de planos secuencia que dimensionan los tiempos habituales en el que los protagonistas se desenvuelven, en determinado momento la c\u00e1mara permite fijar para siempre las l\u00e1grimas del camello, y lo inexplicable y po\u00e9tico se torna una circunstancia que junto a la ca\u00edda del sol cumple su sentido con las antiguas tradiciones.<\/p>\n

\"Foto

Foto Bernd Thaller<\/p><\/div>\n

Las probables intervenciones de los bibliotecarios<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los documentales cinematogr\u00e1ficos, que en este caso est\u00e1n enfocados en el contexto de los camellos \u2013en esa met\u00e1fora de la nada que pareciera todo desierto\u2013 lo generado desde el recurso f\u00edlmico podr\u00eda ser materia de investigaci\u00f3n para el bibliotecario que desee documentar sobre dichas tradiciones y conocimientos orales, ofreciendo la posibilidad de construir fondos orales representativos, con testimonios end\u00f3genos de la cultura n\u00f3mada de Mongolia (pr\u00e1cticas de utilizaci\u00f3n de animales para curaci\u00f3n, grabaci\u00f3n de rituales y ceremonias, etnomusicolog\u00eda, espiritualidad y chamanismo, construcci\u00f3n de bibliotecas o carpas m\u00f3viles \u2013similares a las propuestas por comunidades pertenecientes al pueblo Rrom, a\u00fan sin implementar\u2013 entre otros) informaci\u00f3n que puede tomarse como par\u00e1metro para concebir unidades que fortalezcan el interior de la cultura, que permitan resguardar el patrimonio oral inmaterial cultivado por los ancianos. Hoy por hoy las bibliotecas ofrecen estas informaciones desde soportes gr\u00e1ficos y audiovisuales, pero sin registrar el conocimiento local de las personas comunes.<\/p>\n

Otra posibilidad es promover servicios bibliotecarios ambulantes, cuyos materiales complementen la educaci\u00f3n familiar tradicional que los ni\u00f1os mongoles reciben mientras realizan tareas agr\u00edcolas en comunidad. Existen numerosas experiencias que registran actividades de traslado de libros en camellos, como ha ocurrido en Kenia, en la regi\u00f3n de Garissa, un sistema creado por el Servicio Nacional de bibliotecas de Kenia, conocido como \u201cbibliocamello\u201d, bibliotecas m\u00f3viles a lomo de camello que llevan libros a escuelas primarias diseminadas en un radio de diez kil\u00f3metros, para que los ni\u00f1os cuenten con herramientas de lecto-escritura adecuadas en una de las regiones m\u00e1s vulnerables. Esta experiencia tambi\u00e9n es posible consultar en pa\u00edses como Mauritania, Marruecos, Egipto y Mal\u00ed, verdaderos sistemas de bibliotecas m\u00f3viles de Medio Oriente y \u00c1frica.<\/p>\n

Fuentes
\nEl perro mongol<\/em>
\nhttp:\/\/www.terra.org\/categorias\/peliculas\/el-perro-mongol<\/a>
\nLa historia del camello que llora<\/em>
\nhttp:\/\/www.aprendiendoconelcine.com\/fichas\/041.pdf<\/a>
\nLa conciencia inspirada en el chamanismo siberiano-mongol y el budismo tibetano en Buryatia y Mongolia<\/em> \/ Hugo Novotny, 2010
\nhttp:\/\/www.parclabelleidee.fr\/docs\/productions\/Chamanismo_budismo_HN.pdf<\/a>
\nLos barcos del desierto de Kenia<\/em>
\nhttps:\/\/literafrica.wordpress.com\/2013\/08\/30\/bibliotecas-africanas-1-la-biblioteca-camello-movil-de-kenia\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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