{"id":27408,"date":"2012-12-09T09:48:32","date_gmt":"2012-12-09T09:48:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=27408"},"modified":"2015-07-21T21:19:40","modified_gmt":"2015-07-21T20:19:40","slug":"politica-literal-y-politica-literaria-sobre-ficciones-politicas-y-15-m","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2012\/12\/politica-literal-y-politica-literaria-sobre-ficciones-politicas-y-15-m\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica literal y pol\u00edtica literaria (sobre ficciones pol\u00edticas y 15-M)"},"content":{"rendered":"

Un ensayo sobre la potencia pol\u00edtica de la ficci\u00f3n, como cuestionamiento de la realidad establecida y de las identidades obligatorias, como creaci\u00f3n de nuevas posibilidades de existencia y de comunidad, desde la Revoluci\u00f3n Francesa hasta el 15-M.<\/em><\/p>\n

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Los que estamos aqu\u00ed, en Tahrir, Sol, Syntagma o Zuccotti, \u00bfqui\u00e9nes somos, c\u00f3mo nos llamamos? Indignados, 99%, la gente de Tahrir… Son algunos nombres de los diferentes nosotros<\/em> que han hecho su aparici\u00f3n en las plazas. Esos nombres, \u00bftienen alguna importancia? Toda una inercia nos lleva a pensar que no, que \u201cs\u00f3lo son palabras\u201d. Una especie de sustancia diferente a la realidad, una sustancia sin sustancia. Adem\u00e1s son palabras extra\u00f1as, casi vac\u00edas de significado, sin l\u00edmites o fronteras precisas, ni referentes muy claros, que cualquiera puede atribuirse… En definitiva, sospechosas. Sospechosas para todas las polic\u00edas interesadas en saber \u201cqui\u00e9n hay detr\u00e1s\u201d de cada movimiento. Sospechosas (por \u201cmetaf\u00edsicas\u201d y \u201cpo\u00e9ticas\u201d) para todas las tradiciones pol\u00edticas y sociol\u00f3gicas serias<\/em>. Sospechosas para el mismo sentido com\u00fan: \u201c\u00bfc\u00f3mo van a ser el 99%? Eso es imposible\u201d.<\/p>\n

Y sin embargo, aunque estos nombres -flotantes, sin referentes claros, imprecisos, imposibles- no se inscriben en ninguna tradici\u00f3n pol\u00edtica expl\u00edcita y determinada, tienen una larga historia. Hay quien los asocia a la posmodernidad y sus juegos de lenguaje, pero memorias con m\u00e1s alcance remontan su aparici\u00f3n muchos siglos atr\u00e1s. Se\u00f1alan de hecho que son consustanciales a la misma pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n. Es decir, que son tan viejos como la acci\u00f3n pol\u00edtica, pero a la vez siempre j\u00f3venes en su aparecer. Cada vez que hay pr\u00e1cticas de emancipaci\u00f3n, es decir desacuerdo e interrogaci\u00f3n radical sobre los modos de vivir juntos, surge uno de esos nombres. Levantando siempre las mismas sospechas de todas las polic\u00edas, los pensadores serios y el sentido com\u00fan.<\/p>\n

Las palabras son fuerzas materiales. Nos hacen y deshacen. Indignados, 99%, la gente de Tahrir… han sido ingredientes constitutivos de las plazas, absolutamente determinantes para abrirlas como lugares comunes, desplazando las identidades que nos separan cotidianamente. Para abrir espacios de todos y de nadie necesitamos dejar de ser lo que la realidad nos obliga a ser: la fuerza del anonimato. Pero parad\u00f3jicamente el anonimato no consiste en el rechazo de los nombres, sino m\u00e1s bien en asumir un nombre compartido. Un nombre de cualquiera contra los nombres separadores.<\/p>\n

La obra de Jacques Ranci\u00e8re es una invitaci\u00f3n muy bella y apremiante a tomarnos en serio las palabras, la efectividad de los actos de palabra, nuestra propia naturaleza como animales po\u00e9ticos. Para \u00e9l, acci\u00f3n pol\u00edtica y literatura coinciden en un punto: ambas pasan por el poder las ficciones, las met\u00e1foras y las historias. La pol\u00edtica de emancipaci\u00f3n es una pol\u00edtica literaria o pol\u00edtica-ficci\u00f3n que inventa un nombre o personaje colectivo que no aparece en las cuentas del poder y las desaf\u00eda (a partir de una situaci\u00f3n, agravio o injusticia concreta). Ese nombre no es de nadie en particular, sino que en \u00e9l caben todos los que no cuentan, no son escuchados, no tienen voz, no deciden y est\u00e1n excluidos del mundo com\u00fan.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n voy a mezclar mis palabras con las de Ranci\u00e8re para exponer su teor\u00eda de la ficci\u00f3n pol\u00edtica y luego pensar las potencias y los problemas de algunos \u201cnombres de cualquiera\u201d que han emergido con el movimiento 15-M.<\/p>\n

La ficci\u00f3n pol\u00edtica: tres operaciones
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan Ranci\u00e8re, una ficci\u00f3n pol\u00edtica hace tres operaciones simult\u00e1neas: crea un nombre o personaje colectivo, produce nueva realidad e interrumpe la que hay.<\/p>\n

El nombre o personaje colectivo no expresa ni refleja un sujeto previo, sino que es la creaci\u00f3n de un espacio de subjetivaci\u00f3n -esto es, de transformaci\u00f3n de los lenguajes, las percepciones y los comportamientos- que simplemente no exist\u00eda antes. Es decir, ese personaje colectivo no estaba ya contado entre las partes de la sociedad como grupo real, colecci\u00f3n de individuos con tales o cuales caracter\u00edsticas, cuerpo objetivable, ni siquiera latente. Existe cuando se manifiesta y se declara a s\u00ed mismo como existente, autodenomin\u00e1ndose. Por esa raz\u00f3n nunca aparece como una realidad clara y distinta (una cosa, un sujeto o una sustancia), sino m\u00e1s bien como un fantasma<\/em>: borroso e intermitente, inasignable e incorp\u00f3reo, precario y m\u00f3vil, perturbador e ileg\u00edtimo.<\/p>\n

Ese nombre o personaje colectivo interrumpe la realidad en tanto que mapa de lo que se puede ver, sentir, hacer y pensar. El marco que determina lo posible y lo imposible, lo visible y lo invisible, el sentido y el ruido, lo real y lo irreal, lo leg\u00edtimo y lo ileg\u00edtimo, lo tolerable y lo intolerable. Interrumpe asimismo la realidad entendida como orden de las clasificaciones, las designaciones y las identidades que hacen a las cosas a ser lo que son. La distribuci\u00f3n jer\u00e1rquica de lugares, poderes y funciones: divisi\u00f3n del todo social en categor\u00edas, grupos y subgrupos; asignaci\u00f3n de cada cual a una casilla, con un papel y unas capacidades determinadas, seg\u00fan tales o cuales predicados o propiedades (t\u00edtulos, origen, estatus, rango o riqueza), etc.<\/p>\n

Esta realidad (como distribuci\u00f3n jer\u00e1rquica de los lugares) no es menos \u201cficticia\u201d que la ficci\u00f3n, pero no se reconoce a s\u00ed misma como tal. Se hace pasar por lo \u00fanico que hay y puede haber. Busca siempre fundamentarse y justificarse en un supuesto ser-as\u00ed de las cosas. Odia los puntos vac\u00edos o pol\u00e9micos, los restos<\/em> que no encajan en su distribuci\u00f3n de las partes (los elementos flotantes o inasignables).<\/p>\n

El personaje colectivo de la ficci\u00f3n pol\u00edtica produce nueva realidad porque redefine el mapa de lo posible: no s\u00f3lo modifica lo que se puede ver, hacer, sentir y pensar acerca de la realidad, sino tambi\u00e9n qui\u00e9n<\/em> puede hacerlo. Impugna la distribuci\u00f3n jer\u00e1rquica de lugares y funciones en nombre de las capacidades de cualquiera y la igualdad de las inteligencias. Muestra paisajes in\u00e9ditos: hace ver cosas que no se ve\u00edan, pone en relaci\u00f3n lo que estaba disperso, hace surgir otras voces y otros temas, otros lenguajes y otros enunciados, otras escalas y otros razonamientos, otras legitimidades y otros hechos. Y ofrece ese paisaje in\u00e9dito a todos, a cualquiera. Como un don, un regalo, una nueva posibilidad de existencia.<\/p>\n

La ficci\u00f3n pol\u00edtica interrumpe y crea, crea e interrumpe. Simult\u00e1neamente. Es un poder de desclasificaci\u00f3n y un poder de creaci\u00f3n. Hace lo com\u00fan deshaci\u00e9ndolo, deshace lo com\u00fan y lo rehace.<\/p>\n

Encontramos aqu\u00ed y all\u00e1, dispersos en los libros de Ranci\u00e8re, algunos ejemplos hist\u00f3ricos que clarifican mucho la noci\u00f3n de ficci\u00f3n pol\u00edtica. Vamos a repasar brevemente cuatro: el hombre-ciudadano de la Revoluci\u00f3n Francesa, el proletariado, el eslogan \u201ctodos somos jud\u00edos alemanes\u201d de Mayo del 68 y la consigna \u201cnosotros somos el pueblo\u201d coreada en las manifestaciones de 1989 en Alemania del Este.<\/p>\n

Art\u00edculo completo en Eldiario.es<\/a><\/p>\n

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Un ensayo sobre la potencia pol\u00edtica de la ficci\u00f3n, como cuestionamiento de la realidad establecida y de las identidades obligatorias, como creaci\u00f3n de nuevas posibilidades de existencia y de comunidad, desde la Revoluci\u00f3n Francesa hasta el 15-M. 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