Una cosa es comprender el fen\u00f3meno humano en general, entender sus etapas de evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, gen\u00e9tica, t\u00e9cnica y social, y otra muy diferente es experimentar la
\nhumanidad en las otras personas.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es esto? \u00bfAcaso no somos completamente humanos? \u00bfEl progreso cient\u00edfico, tecnol\u00f3gico y material de tantos milenios, no han servido para encontrar un sentir com\u00fan entre nuestra especie?<\/p>\n
Pero claro que me conmueve y me preocupa la pobreza, el hambre, la destrucci\u00f3n y la injusticia; tengo sentimientos de odio, de rechazo, de atracci\u00f3n y de amor hacia mis semejantes. He estado dolido, deprimido; he llorado y he sufrido. No estoy hecho de \u201chojalata\u201d, \u00bfLo anterior no es sentir la humanidad en m\u00ed y en otros?<\/p>\n
Resulta que estas manifestaciones no son exclusivas de los humanos, tambi\u00e9n las observamos en algunas especies animales. Son sociables, se comunican y fabrican sus
\nherramientas, aunque muy elementales. M\u00e1s a\u00fan, entre ellos hay solidaridad, protecci\u00f3n, tambi\u00e9n odian y aplican \u201ccastigo\u201d.<\/p>\n
La definici\u00f3n aristot\u00e9lica de que \u201cel hombre es un animal racional\u201d, desde hace mucho es insuficiente para definir al ser humano y explicar la diferencia respecto de los animales.<\/p>\n
Las disciplinas cient\u00edficas como la antropolog\u00eda, paleontolog\u00eda, arqueolog\u00eda y otras, nos arrojan datos respecto a una secuencia de cambios y transformaciones morfol\u00f3gicas, desde los primeros hom\u00ednidos como el Australopitecos, hasta el ser actual. Las neurociencias y la sicolog\u00eda estudian la conducta, la personalidad y nos muestran, por ejemplo, c\u00f3mo las neuronas y neurotransmisores, influyen en emociones y en la motricidad. Es de destacar que estas disciplinas, tienen como base lo material, lo biol\u00f3gico y va dirigido principalmente a su aplicaci\u00f3n en el campo cl\u00ednico y terap\u00e9utico, pero en cuanto a la diferencia entre especies y la experiencia humana que nos ocupa hoy, seguimos en la misma.<\/p>\n
En el breve ensayo titulado, \u201cAcerca de lo Humano\u201d del 1\u00b0 de mayo de 1983, el autor dice que el ser humano tiene la capacidad de dar una respuesta diferida frente a los est\u00edmulos inmediatos, lo cito: \u201ceste sentido y direcci\u00f3n de su obrar respecto de un futuro calculado (o imaginado), nos presenta una caracter\u00edstica nueva frente al sistema de ideaci\u00f3n, de comportamiento y de vida de los exponentes animales\u201d.<\/p>\n
Es decir, el ser humano tiene memoria personal, esto le permite reflexionar sobre lo hist\u00f3rico social. Por esto, nace en un mundo ya transformado por otros y hace su aporte a la transformaci\u00f3n o a la inercia de su medio, mientras que el animal es siempre el primero en su especie porque no acumula ni aporta, ya que su medio es, el medio natural.<\/p>\n
De manera categ\u00f3rica, afirma que en el ser humano no existe \u201cnaturaleza\u201d humana, a menos que esta \u201cnaturaleza\u201d sea considerada como una capacidad diferente a la animal, de moverse entre tiempos fuera del horizonte de percepci\u00f3n inmediato.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n de \u201cnaturaleza humana\u201d ha servido a los colonizadores, para que cataloguen al individuo o a colectividades como salvajes, como inferiores, por su color de piel, posici\u00f3n social, ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, etnia, sexo, ideolog\u00eda, etc. Ejemplo, en la actualidad, cuando cre\u00edamos superadas estas tendencias, la limpieza \u00e9tnica y el genocidio en medio oriente, est\u00e1n siendo presenciadas casi en tiempo real, amenazando con aquello de: \u201cesta noche morir\u00e1 toda una Civilizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Traducido a lo cotidiano y partiendo de una escala menor, las personas nos cosificamos, nos miramos como objetos que solo servimos mientras alcanzamos nuestros deseos o cumplimos con necesidades. Esa cosificaci\u00f3n cubre todos los \u00e1mbitos de relaci\u00f3n personal y social, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, el trabajo, adem\u00e1s de los afectos, el compa\u00f1erismo y el amor.<\/p>\n
Pero el debate no concluye en este punto absurdo como quisieran algunos, esa capacidad de \u201cextender\u201d el tiempo hacia atr\u00e1s y adelante, con la memoria y la construcci\u00f3n hacia el futuro; esa capacidad de \u201cdesplazarse\u201d en el espacio (de representaci\u00f3n), ofrece una opci\u00f3n para que nuestra conciencia opere de forma no mec\u00e1nica, no como reacci\u00f3n ante una acci\u00f3n, como si fuera modelo binario computacional con impulsos electr\u00f3nicos, solo entre dos posibilidades.<\/p>\n
De acuerdo a estos fundamentos te\u00f3ricos, la violencia no est\u00e1 en nuestros genes ni es algo incontenible o irremediable. Es una construcci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica, impuesta por los que detentan el poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico, religioso, educacional, para continuar controlando la subjetividad de los individuos, los medios de producci\u00f3n y de decisi\u00f3n.<\/p>\n
Ya en la obra inconclusa y p\u00f3stuma, \u201cCahiers pour une morale\u201d 1983 (Cuadernos para una Moral), se plasman algunos fragmentos de la teor\u00eda del fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s, Jean-Paul Sartre, de inicios de los a\u00f1os cuarenta del siglo pasado. \u00c9l, describe desde la fenomenolog\u00eda, que la violencia es una \u201cempresa humana\u201d, libremente elegida que se caracteriza por una actitud intransigente, una funci\u00f3n destructiva, la ruptura de lazos de solidaridad, la autojustificaci\u00f3n y la desvalorizaci\u00f3n de la libertad ajena.<\/p>\n
Por su parte, Hanna Arendt, fil\u00f3sofa y polit\u00f3loga alemana, contempor\u00e1nea de Sartre, habl\u00f3 sobre la \u201cfascinaci\u00f3n creciente de la violencia\u201d. En su libro, On Violence (sobre la violencia) 1969, argumenta que \u201cla guerra pierde eficacia y la violencia gana prestigio pol\u00edtico\u201d. Esto lo podemos comprobar hoy en d\u00eda, cuando vemos
\nque las acciones b\u00e9licas resultan in\u00fatiles para lograr objetivos perversos o para resolver problemas econ\u00f3micos o pol\u00edticos, sin embargo, la violencia por otra parte sirve para que, al interior de los pa\u00edses, se provoque desestabilizaci\u00f3n y control de poblaciones en lo pol\u00edtico y electoral, con ayuda de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Regresando al aporte \u201cAcerca de lo Humano\u201d de Silo, se concluye que, esta naturalizaci\u00f3n de la vida, del mundo, de las relaciones y de todo, debe ser humanizada. Y lo har\u00e1n precisamente los pueblos y el individuo, que es creador de sentido, de direcci\u00f3n y de transformaci\u00f3n.<\/p>\n
Esa transformaci\u00f3n en gran parte es activismo, lo que cada uno considere \u00fatil para su propia necesidad y de su entorno.<\/p>\n
El \u201cEncuentro de Inspiraci\u00f3n y Registro de lo Humano\u201d, es una oportunidad para poner un alto a nuestra din\u00e1mica diaria y experimentar esa sensaci\u00f3n de apertura al estar frente a otra persona, viendo a los ojos y buscando en lo profundo, ese registro que ya se empieza a percibir suavemente.<\/p>\n
Este encuentro se desarrollar\u00e1 en el Monumento a la Revoluci\u00f3n, el domingo 3 de mayo a las 11:00 hrs.<\/p>\n
Para que mi actividad vital humanice al mundo -concluye el ensayo- \u201cEl otro deber\u00eda ser a mi registro interno, una c\u00e1lida sensaci\u00f3n de futuro abierto que ni siquiera termina en el sin sentido cosificador de la muerte.<\/em><\/p>\n Sentir lo humano en el otro, \u201ces sentir la vida del otro en un hermoso y multicolor arco iris, que m\u00e1s se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su<\/em> Amo pues del Ser Humano, su humanizaci\u00f3n creciente. Y en momentos de crisis de cosificaci\u00f3n, en momentos de deshumanizaci\u00f3n, amo su posibilidad de rehabilitaci\u00f3n futura\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una cosa es comprender el fen\u00f3meno humano en general, entender sus etapas de evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, gen\u00e9tica, t\u00e9cnica y social, y otra muy diferente es experimentar la humanidad en las otras personas. \u00bfC\u00f3mo es esto? \u00bfAcaso no somos completamente humanos? \u00bfEl…<\/p>\n","protected":false},"author":2446,"featured_media":2695793,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149,11389,1240,68],"tags":[866,1321],"class_list":["post-2695789","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunicados-de-prensa","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-norteamerica","tag-humanismo","tag-mexico"],"yoast_head":"\n
\nexpresi\u00f3n. T\u00fa te alejas y yo me reconforto, si es que contribu\u00ed a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un<\/em>
\nacto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido \u201chumano\u201d. Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano. Y mis actos tienen en ti, mi blanco de libertad. Entonces, ni a\u00fan tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente \u201ctiempo y libertad\u201d.<\/em><\/p>\n