{"id":2694025,"date":"2026-04-20T00:59:50","date_gmt":"2026-04-19T23:59:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2694025"},"modified":"2026-04-20T00:59:50","modified_gmt":"2026-04-19T23:59:50","slug":"descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/","title":{"rendered":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb"},"content":{"rendered":"

El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.<\/em><\/p>\n

\u201cEstudiar otras cosmovisiones \u2014como las de pueblos amaz\u00f3nicos\u2014 abre pistas para repensar nuestra relaci\u00f3n con el mundo\u201d manifiesta en una reciente entrevista publicada en la revista\u00a0Pour la Science<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Descola, una de las figuras m\u00e1s influyentes de la antropolog\u00eda contempor\u00e1nea, sostiene que la disciplina antropol\u00f3gica puede tener un papel decisivo frente a la crisis ecol\u00f3gica actual.<\/p>\n

Tras m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n \u2014incluido su trabajo de campo con el pueblo Achuar en la Amazon\u00eda ecuatoriana\u2014 propone reconsiderar las formas en que las sociedades entienden su relaci\u00f3n con los seres humanos y no humanos.<\/p>\n

Profesor em\u00e9rito del Coll\u00e8ge de France y autor del influyente libro M\u00e1s all\u00e1 de naturaleza y cultura<\/em>, afirma que la visi\u00f3n dominante en Occidente \u2014que separa radicalmente naturaleza y cultura\u2014 es relativamente reciente en la historia humana.<\/p>\n

Dicha forma de ver al mundo ha contribuido al desarrollo del capitalismo industrial y a la explotaci\u00f3n intensiva del planeta, sostiene Descola.<\/p>\n

Cuatro formas de \u201chacer mundo\u201d<\/strong><\/h3>\n

El antrop\u00f3logo explica que las distintas sociedades organizan su relaci\u00f3n con el entorno seg\u00fan cuatro grandes ontolog\u00edas o formas de comprender el mundo. Estas son:<\/p>\n

Animismo<\/strong>: humanos y no humanos comparten una interioridad o esp\u00edritu, aunque tengan cuerpos distintos. Es com\u00fan en muchas sociedades amaz\u00f3nicas.<\/p>\n

Totemismo<\/strong>: humanos y otras especies est\u00e1n ligados por una identidad compartida dentro de un mismo grupo.<\/p>\n

Naturalismo<\/strong>: propio de la modernidad occidental, separa naturaleza y cultura; todos los seres comparten una misma materia f\u00edsica, pero solo los humanos poseen cultura o interioridad.<\/p>\n

Analogismo<\/strong>: el mundo se concibe como una multiplicidad de elementos diferentes conectados mediante correspondencias y analog\u00edas.<\/p>\n

Seg\u00fan Descola, el naturalismo, dominante en Europa desde la Ilustraci\u00f3n, permiti\u00f3 el desarrollo de la ciencia moderna, pero tambi\u00e9n estableci\u00f3 una relaci\u00f3n instrumental con la naturaleza que favoreci\u00f3 su explotaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

Aprender de otras cosmolog\u00edas<\/strong><\/h3>\n

El antrop\u00f3logo considera que estudiar las cosmovisiones de pueblos ind\u00edgenas permite imaginar formas menos destructivas de relaci\u00f3n con el entorno.<\/p>\n

En muchas culturas amaz\u00f3nicas, por ejemplo, los animales, plantas o r\u00edos son considerados sujetos con los que se establecen relaciones sociales, lo que limita su explotaci\u00f3n indiscriminada.<\/p>\n

Su experiencia entre los achuar a finales de los a\u00f1os setenta fue decisiva para llegar a esta conclusi\u00f3n. All\u00ed observ\u00f3 c\u00f3mo la vida cotidiana \u2014desde la caza hasta la agricultura\u2014 se organiza a partir de relaciones simb\u00f3licas y sociales con el mundo no humano.<\/p>\n

La antropolog\u00eda como herramienta cr\u00edtica<\/strong><\/h3>\n

Para Descola, la antropolog\u00eda tiene una dimensi\u00f3n potencialmente \u201crevolucionaria\u201d, porque demuestra que las formas de organizar el mundo no son universales ni inevitables.<\/p>\n

revelar que existen m\u00faltiples maneras de entender la relaci\u00f3n entre humanos y naturaleza, la disciplina abre la posibilidad de transformarlas.<\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n es el punto de partida de su reciente libro Politiques du faire-monde<\/em>(\u201cPol\u00edticas de hacer mundo\u201d), donde explora c\u00f3mo las sociedades crean y organizan sus mundos y qu\u00e9 condiciones permitir\u00edan transformarlos.<\/p>\n

Repensar el mundo que habitamos<\/strong><\/h3>\n

El antrop\u00f3logo tambi\u00e9n ha llevado estas ideas al terreno cultural y art\u00edstico. Junto con la cineasta Eliza Levy prepara un proyecto teatral y cinematogr\u00e1fico que plantea una pregunta central: \u201c\u00bfCon qui\u00e9n hacemos mundo?\u201d<\/p>\n

La interrogante resume su propuesta: para enfrentar la crisis ambiental global no basta con soluciones t\u00e9cnicas o econ\u00f3micas. Tambi\u00e9n es necesario replantear las bases culturales y filos\u00f3ficas de nuestra relaci\u00f3n con los dem\u00e1s seres del planeta.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n la entrevista:<\/p>\n

Philippe Descola: \u00abLa antropolog\u00eda es revolucionaria\u00bb<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

Entrevista publicada en Pour la Science.
\nRealizada en colaboraci\u00f3n con el Coll\u00e8ge de France.
\nEntrevista de Lo\u00efc Mangin.<\/p>\n

5 de marzo, 2026.- Veinte a\u00f1os despu\u00e9s de M\u00e1s all\u00e1 de naturaleza y cultura<\/em> y con motivo de la publicaci\u00f3n de Pol\u00edticas del hacer-mundo<\/em> (\u00c9ditions du Seuil), el antrop\u00f3logo Philippe Descola \u2014medalla de oro del Centro Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (CNRS) y profesor em\u00e9rito del Coll\u00e8ge de France\u2014 revisa los trabajos que ha realizado durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, en particular entre los achuar de la Amazon\u00eda.<\/p>\n

Al retomar las cuatro ontolog\u00edas o \u201cformas de hacer mundo\u201d que defini\u00f3 (animismo, totemismo, naturalismo y analogismo), muestra c\u00f3mo una de ellas \u2014el naturalismo, surgido de la Ilustraci\u00f3n y basado en la distinci\u00f3n entre naturaleza y cultura\u2014 se convirti\u00f3 en el caldo de cultivo del capitalismo industrial.<\/p>\n

Descola sostiene que conocer mejor las distintas maneras de \u201chacer mundo\u201d existentes en el planeta abre caminos para reinventar nuestra relaci\u00f3n con los no humanos y pensar una relaci\u00f3n menos destructiva con el ambiente.<\/p>\n

Siguiendo la l\u00ednea de su libro, Philippe Descola, junto con la realizadora Eliza Levy, presentar\u00e1 en marzo en el teatro Vidy de Lausana la obra \u201c\u00bfCon qui\u00e9n hacer mundo?\u201d, un ensayo teatral y cinematogr\u00e1fico que ilumina las formas en que cada sociedad compone y organiza su mundo. Tambi\u00e9n plantea la pregunta: \u00bfqu\u00e9 mundo habitamos y bajo qu\u00e9 condiciones podr\u00edamos cambiarlo?<\/p>\n

\u2013En pocas palabras, \u00bfen qu\u00e9 consisti\u00f3 su estancia entre los achuar a finales de los a\u00f1os setenta, donde todo comenz\u00f3?<\/strong><\/p>\n

Fue una investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica cl\u00e1sica, como se hac\u00edan entonces y como \u2014quiero subrayarlo\u2014 a\u00fan se hacen hoy. Consisti\u00f3 en una inmersi\u00f3n prolongada en una poblaci\u00f3n amerindia de la Alta Amazon\u00eda ecuatoriana que hab\u00eda aceptado contactos pac\u00edficos poco tiempo antes.<\/p>\n

Su modo de vida, su organizaci\u00f3n social y sus valores hab\u00edan sido poco afectados por el contacto con el mundo exterior.\u00a0Eleg\u00ed ese destino porque me interesaba la forma en que las poblaciones amaz\u00f3nicas, en general, mantienen relaciones con lo que en aquella \u00e9poca yo llamaba \u201cla naturaleza\u201d, es decir, con su entorno.<\/p>\n

Quer\u00eda estudiar las t\u00e9cnicas materiales e intelectuales mediante las cuales esa poblaci\u00f3n \u2014los achuar\u2014 tej\u00eda v\u00ednculos con otros que no son humanos: plantas, animales, esp\u00edritus.\u00a0Pas\u00e9 all\u00ed casi tres a\u00f1os con mi compa\u00f1era Anne-Christine Taylor.<\/p>\n

Ese primer trabajo de campo me llev\u00f3 a desarrollar una pregunta m\u00e1s general y te\u00f3rica: las formas de continuidad o discontinuidad entre humanos y no humanos. Me di cuenta de que aquello que hab\u00eda ido a estudiar \u2014la \u201csocializaci\u00f3n de la naturaleza\u201d\u2014 en realidad ten\u00eda poco sentido, porque para los achuar no existe una naturaleza exterior.<\/p>\n

No ten\u00edan siquiera un t\u00e9rmino equivalente a \u201cnaturaleza\u201d.\u00a0<\/strong>No exist\u00eda ning\u00fan t\u00e9rmino que pudiera traducirse como \u201cnaturaleza\u201d.\u00a0De hecho, su relaci\u00f3n cotidiana con los no humanos \u2014plantas, animales, esp\u00edritus, r\u00edos\u2014 es una relaci\u00f3n de persona a persona.<\/p>\n

La naturaleza no es algo exterior a ellos. Se basa en una continuidad moral y cognitiva: los no humanos son considerados como poseedores de las mismas disposiciones mentales, de una interioridad similar a la de los humanos. Por ello son tratados como personas.<\/p>\n

La palabra \u201cpersona\u201d, a\u00e9nts en achuar, se utiliza tanto para los humanos como para los no humanos, siempre que sea posible comunicarse con ellos.<\/p>\n

\u2013A partir de all\u00ed ampli\u00f3 su an\u00e1lisis a distintas formas de \u201chacer mundo\u201d<\/strong><\/p>\n

A partir de mis observaciones conclu\u00ed que nuestra forma occidental de dividir el mundo \u2014por un lado la naturaleza, por otro la sociedad y la cultura\u2014 era en realidad muy original, incluso ex\u00f3tica.\u00a0Esta concepci\u00f3n entraba en contradicci\u00f3n con lo que hab\u00eda observado entre los achuar.<\/p>\n

Para ellos existe una continuidad entre humanos y no humanos en el plano moral y cognitivo, mientras que nosotros consideramos a los humanos como una excepci\u00f3n.<\/p>\n

\u2013Sin embargo, esta continuidad o discontinuidad de la interioridad se combina con otra dimensi\u00f3n: la fisicalidad.<\/strong><\/p>\n

Para los achuar, desde el punto de vista f\u00edsico, cada forma de vida posee disposiciones propias que le abren mundos singulares.\u00a0En cambio, para nosotros existe continuidad entre humanos y el resto del mundo, porque todos estamos gobernados por las mismas leyes f\u00edsicas y biol\u00f3gicas.<\/p>\n

De ah\u00ed surge una distinci\u00f3n entre:\u00a0Naturalismo (propio de Occidente): continuidad f\u00edsica entre humanos y el resto del mundo, pero ruptura en la interioridad;\u00a0Animismo (como en los achuar): continuidad en la interioridad entre humanos y no humanos, pero discontinuidad f\u00edsica.\u00a0Es decir, las continuidades y discontinuidades se sit\u00faan en lugares distintos.<\/p>\n

De esta manera llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que exist\u00edan dos formas radicalmente distintas de \u201chacer mundo\u201d. Durante mucho tiempo en Europa se crey\u00f3 que el naturalismo era el \u00fanico modelo posible, pero en realidad es solo una variante dentro de un sistema m\u00e1s amplio.<\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1les son las otras formas de \u201chacer mundo\u201d?<\/strong><\/p>\n

La primera es el totemismo, retomando un t\u00e9rmino utilizado por los primeros etn\u00f3grafos que estudiaron a las poblaciones abor\u00edgenes de Australia a finales del siglo XIX y comienzos del XX.\u00a0En el totemismo, humanos y no humanos comparten dentro de un mismo grupo disposiciones f\u00edsicas y morales heredadas, transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n desde un prototipo originario.<\/p>\n

De ese prototipo se sabe poco, salvo que recorri\u00f3 la superficie de la Tierra dejando huellas. En la mayor\u00eda de los casos estos seres del \u201ctiempo del sue\u00f1o\u201d reciben el nombre de un animal, pero lo importante no es el animal en s\u00ed, sino una cualidad principal que caracteriza a todo el grupo.<\/p>\n

Esto no corresponde al totemismo como se interpret\u00f3 durante mucho tiempo, basado en una genealog\u00eda biol\u00f3gica con un ancestro animal com\u00fan. Tampoco coincide con la interpretaci\u00f3n clasificatoria propuesta por Claude L\u00e9vi-Strauss, seg\u00fan la cual el totemismo serv\u00eda para pensar las diferencias entre grupos humanos mediante analog\u00edas con especies naturales.<\/p>\n

M\u00e1s bien debe entenderse como una ontolog\u00eda, es decir, una manera de organizar los elementos del mundo y las relaciones entre ellos.\u00a0En esta ontolog\u00eda existe:\u00a0continuidad f\u00edsica y moral dentro del grupo;\u00a0discontinuidad entre los distintos grupos.\u00a0Cada grupo posee un conjunto propio de propiedades f\u00edsicas y morales.<\/p>\n

La cuarta forma de hacer mundo es lo que llam\u00e9 analogismo.\u00a0Se basa en la idea de que el mundo est\u00e1 compuesto por una multitud de elementos heterog\u00e9neos y dispares entre los cuales, para organizar la vida, es necesario establecer v\u00ednculos.\u00a0Estos v\u00ednculos suelen basarse en correspondencias:\u00a0de color, sabor, temporalidad, posici\u00f3n, etc.<\/p>\n

Se trata de un razonamiento anal\u00f3gico \u2014que existe en todas partes\u2014 pero que en este caso se encuentra particularmente desarrollado.<\/p>\n

Esta forma de concebir el mundo fue la nuestra durante toda la Antig\u00fcedad y la Edad Media hasta el Renacimiento. Tambi\u00e9n se encuentra en:\u00a0el Extremo Oriente,\u00a0las grandes civilizaciones mesoamericanas,\u00a0\u00c1frica occidental.<\/p>\n

Una forma sencilla de reconocer el analogismo es la idea de correspondencia entre macrocosmos y microcosmos.\u00a0El cuerpo humano, por ejemplo, ser\u00eda un universo en miniatura.\u00a0Por ello, el movimiento de los planetas influir\u00eda en el funcionamiento del cuerpo.\u00a0Ah\u00ed encontramos la base de pr\u00e1cticas como la astrolog\u00eda, inexistente en los otros reg\u00edmenes ontol\u00f3gicos.<\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9 estas cuatro formas no son simples \u201crepresentaciones del mundo\u201d?<\/strong><\/p>\n

Porque ninguna supone que exista un mundo completamente formado detr\u00e1s de nuestras percepciones.\u00a0M\u00e1s bien existe un gran conjunto de elementos que cada sociedad detecta a trav\u00e9s de filtros ontol\u00f3gicos espec\u00edficos.<\/p>\n

Estos filtros se desarrollan en un colectivo determinado y est\u00e1n ligados a la socializaci\u00f3n que se recibe. Son ellos los que nos llevan a identificar en nuestro entorno:\u00a0esp\u00edritus,\u00a0divinidades,\u00a0part\u00edculas subat\u00f3micas,\u00a0fuerzas invisibles.\u00a0A partir de estos elementos cada sociedad \u201chace mundo\u201d.<\/p>\n

Las diferentes formas de hacer mundo son propias de cada colectivo, pero es posible prever algunas de sus caracter\u00edsticas cuando se utilizan filtros similares en distintas partes del planeta.\u00a0Primero estudi\u00e9 estas diferencias a partir de:\u00a0relatos etnogr\u00e1ficos,\u00a0mitos,\u00a0descripciones de rituales,\u00a0tratados filos\u00f3ficos o m\u00e9dicos.\u00a0M\u00e1s recientemente decid\u00ed examinar estas formas de hacer mundo a trav\u00e9s de las im\u00e1genes.<\/p>\n

\u2013Usted insiste en que no se trata de una tipolog\u00eda r\u00edgida<\/strong><\/p>\n

Exactamente.\u00a0Nosotros, los naturalistas, nos volvemos animistas cuando hablamos con nuestro perro o insultamos a un ordenador que no funciona.\u00a0Son disposiciones que todos llevamos en potencia y que pueden activarse en determinadas circunstancias.\u00a0Cuando hablamos con una mascota o con una planta actuamos como si esas entidades tuvieran una interioridad similar a la nuestra.<\/p>\n

La diferencia con una ontolog\u00eda animista propiamente dicha es que en nuestro caso no est\u00e1 sistematizada.\u00a0En una sociedad animista, los perros, los esp\u00edritus o los animales forman colectivos comparables al de los humanos.\u00a0Se puede:\u00a0negociar con ellos en sue\u00f1os,\u00a0competir con ellos,\u00a0seducirlos,\u00a0pedirles favores.\u00a0En una palabra: se los trata como personas.<\/p>\n

El animismo, contrariamente a lo que pensaban los primeros antrop\u00f3logos \u2014como Edward Tylor\u2014, no es un error de interpretaci\u00f3n debido a la falta de conocimiento cient\u00edfico.\u00a0Es simplemente una forma de detectar y organizar los fen\u00f3menos del mundo y convivir con ellos.<\/p>\n

\u2013En Europa pasamos del analogismo al naturalismo. \u00bfC\u00f3mo cambi\u00f3 esto nuestra relaci\u00f3n con el mundo?<\/strong><\/p>\n

Se puede hablar de una gran revoluci\u00f3n antropol\u00f3gica.\u00a0En el siglo XVII algunos grandes cient\u00edficos desarrollaron la idea de separar el mundo de los objetos naturales del mundo de los fen\u00f3menos sociales.\u00a0Esta separaci\u00f3n tuvo consecuencias profundas.<\/p>\n

Los no humanos se convirtieron en seres inanimados y el mundo sufri\u00f3 lo que Max Weber llamaba el \u201cdesencantamiento\u201d.\u00a0Los elementos del mundo pasaron a ser cosas gobernadas por el derecho de propiedad, que pod\u00edan explotarse sin l\u00edmites porque no exist\u00eda ninguna responsabilidad moral hacia ellas.<\/p>\n

\u2013\u00bfPuede decirse que el capitalismo industrial surge de esta revoluci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

No es la \u00fanica condici\u00f3n de su aparici\u00f3n, pero es absolutamente indispensable.\u00a0Sin ese desencantamiento del mundo habr\u00eda sido muy dif\u00edcil explotar lo que hoy llamamos \u201crecursos naturales\u201d.\u00a0No se habr\u00eda podido hacerlo con la intensidad con que se hizo en:\u00a0Inglaterra,\u00a0las colonias americanas,\u00a0Bengala\u00a0a partir de finales del siglo XVIII.<\/p>\n

El extractivismo solo pudo desarrollarse plenamente dentro de un marco naturalista. La antropolog\u00eda misma es hija de la colonizaci\u00f3n. La antropolog\u00eda europea naci\u00f3 en ese contexto.\u00a0Antes de la antropolog\u00eda cient\u00edfica del siglo XIX ya exist\u00eda lo que podr\u00edamos llamar una \u201cantropolog\u00eda salvaje\u201d.\u00a0Los misioneros, por ejemplo, intentaban comprender las culturas ind\u00edgenas para poder convertirlas.\u00a0Necesitaban entender qu\u00e9 significaba para ellas ser una persona para adaptar su predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Tzvetan Todorov mostr\u00f3 muy bien que en la conquista de Am\u00e9rica exist\u00eda un doble deseo:\u00a0conocer al otro y\u00a0someterlo.\u00a0Ambos impulsos estaban relacionados, aunque no siempre coincid\u00edan.\u00a0Algunos conquistadores solo quer\u00edan dominar.\u00a0Francisco Pizarro, por ejemplo, no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en comprender la civilizaci\u00f3n inca.<\/p>\n

\u2013En su libro habla de una \u201calterpol\u00edtica extramoderna\u201d<\/strong><\/p>\n

Por alterpol\u00edtica entiendo repensar la vida en com\u00fan integrando a los no humanos.\u00a0El t\u00e9rmino extramoderno se refiere a colectivos que no pertenecen al mundo moderno.\u00a0No es que sean \u201cno modernos\u201d en un sentido negativo, sino que su forma de hacer mundo se desarroll\u00f3 fuera del marco de la modernidad.<\/p>\n

\u2013Muchos colectivos no creen ni en la existencia de la naturaleza ni en la de la sociedad como entidades separadas.\u00a0El concepto moderno de territorio tambi\u00e9n es particular<\/strong><\/p>\n

El tratado de Westfalia en 1648 consolid\u00f3 una concepci\u00f3n del territorio como espacio delimitado bajo la autoridad de un soberano.\u00a0Sin embargo, esta visi\u00f3n es profundamente euroc\u00e9ntrica.\u00a0En otras sociedades el territorio est\u00e1 compuesto no solo por humanos, sino tambi\u00e9n por:\u00a0ancestros,\u00a0divinidades,\u00a0esp\u00edritus,\u00a0monta\u00f1as,\u00a0r\u00edos.\u00a0Todos estos elementos forman parte del colectivo.<\/p>\n

Un ejemplo: el pueblo Sarayaku.\u00a0Representantes de esta comunidad amaz\u00f3nica acudieron a la COP21 para pedir el reconocimiento de su territorio.\u00a0Su argumento era que all\u00ed existen relaciones espec\u00edficas entre humanos y no humanos que deben ser protegidas.\u00a0Esto cambia completamente la concepci\u00f3n de la pol\u00edtica.\u00a0El sujeto pol\u00edtico ya no es \u00fanicamente una comunidad humana que controla un territorio, sino una red de relaciones entre humanos y otras entidades.<\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de estas otras formas de hacer mundo?<\/strong><\/p>\n

La antropolog\u00eda nos ofrece un enorme repertorio de experiencias colectivas.\u00a0No se trata de utop\u00edas, sino de formas reales de organizaci\u00f3n social que existen o han existido.\u00a0Estas experiencias pueden inspirarnos para imaginar otras maneras de vivir juntos.<\/p>\n

\u2013\u00bfHay esperanza frente a la crisis ecol\u00f3gica?<\/strong><\/p>\n

Soy bastante pesimista.\u00a0En cincuenta a\u00f1os de trabajo en la Amazon\u00eda he visto una aceleraci\u00f3n dram\u00e1tica de la destrucci\u00f3n de los ecosistemas y de los pueblos ind\u00edgenas.\u00a0La \u00fanica diferencia es que hoy estos fen\u00f3menos son visibles.<\/p>\n

La deforestaci\u00f3n se observa por sat\u00e9lite y los pueblos ind\u00edgenas pueden defender su voz directamente en los foros internacionales.<\/p>\n

\u2013\u00bfLa antropolog\u00eda es una ciencia revolucionaria?<\/strong><\/p>\n

Creo que s\u00ed.\u00a0No porque revele necesariamente mecanismos de opresi\u00f3n, aunque a veces lo haga.\u00a0Es revolucionaria porque muestra que existen otras formas posibles de vivir la condici\u00f3n humana.\u00a0Estas formas no pueden trasladarse directamente al mundo moderno, pero nos recuerdan algo fundamental:\u00a0nuestro modo de organizar el mundo no es el \u00fanico posible.<\/p>\n

Las experiencias de otros pueblos \u2014o incluso de colectivos alternativos contempor\u00e1neos\u2014 demuestran que otras formas de vida son imaginables y practicables.<\/p>\n

Agradecemos a\u00a0Catherine Massana, antrop\u00f3loga francesa con trabajo en comunidades rurales de Per\u00fa, por compartir el enlace original del art\u00edculo de la revista Pour la Science<\/a>.<\/p>\n

La traducci\u00f3n que presenta Servindi ha sido posible a diversos ejercicios de traducci\u00f3n con ayuda de Google y la IA y esperamos que contribuyan a una proximidad al contenido original. Asumimos, de antemano, cualquier defecto o imperfecci\u00f3n. Somos conscientes de que \u201cla palabra es fuente de malentendidos\u201d como lo sostiene el personaje zorro en la obra El Principito<\/em>\u00a0de Antoine de Saint-Exup\u00e9ry.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura. \u201cEstudiar otras cosmovisiones \u2014como las de pueblos amaz\u00f3nicos\u2014 abre pistas para repensar nuestra relaci\u00f3n con el mundo\u201d…<\/p>\n","protected":false},"author":1256,"featured_media":2694026,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[497,75,155,67],"tags":[20543,336,155542,56336],"class_list":["post-2694025","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia","category-cultura-es","category-entrevistas","category-sudamerica","tag-antropologia","tag-cultura-2","tag-descola","tag-naturaleza"],"yoast_head":"\nDescola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/servindinoticias\/?fref=ts\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2026-04-19T23:59:50+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"950\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"912\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"SERVINDI\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@servindi\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"SERVINDI\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"14 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\"},\"author\":{\"name\":\"SERVINDI\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/6f7bffaf2962fc89e55e93589c50d908\"},\"headline\":\"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb\",\"datePublished\":\"2026-04-19T23:59:50+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\"},\"wordCount\":3091,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png\",\"keywords\":[\"Antropolog\u00eda\",\"cultura\",\"Descola\",\"naturaleza\"],\"articleSection\":[\"Ciencia y Tecnolog\u00eda\",\"Cultura y Medios\",\"Entrevistas\",\"Sudam\u00e9rica\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\",\"name\":\"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png\",\"datePublished\":\"2026-04-19T23:59:50+00:00\",\"description\":\"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png\",\"width\":950,\"height\":912},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/6f7bffaf2962fc89e55e93589c50d908\",\"name\":\"SERVINDI\",\"description\":\"Conscientes de nuestro rol de apoyo y acompa\u00f1amiento operamos como una agencia de noticias y elaboramos notas informativas, informes especiales, entrevistas y producciones de audio y v\u00eddeo, relacionadas al acontecer ind\u00edgena y ambiental nacional y mundial. www.servindi.org\",\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/servindinoticias\/?fref=ts\",\"https:\/\/x.com\/servindi\"],\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/servindi\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb","description":"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb","og_description":"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/servindinoticias\/?fref=ts","article_published_time":"2026-04-19T23:59:50+00:00","og_image":[{"width":950,"height":912,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png","type":"image\/png"}],"author":"SERVINDI","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@servindi","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"SERVINDI","Tiempo de lectura":"14 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/"},"author":{"name":"SERVINDI","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/6f7bffaf2962fc89e55e93589c50d908"},"headline":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb","datePublished":"2026-04-19T23:59:50+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/"},"wordCount":3091,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png","keywords":["Antropolog\u00eda","cultura","Descola","naturaleza"],"articleSection":["Ciencia y Tecnolog\u00eda","Cultura y Medios","Entrevistas","Sudam\u00e9rica"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/","name":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png","datePublished":"2026-04-19T23:59:50+00:00","description":"El antrop\u00f3logo franc\u00e9s Philippe Descola sostiene que la crisis ecol\u00f3gica global est\u00e1 vinculada a la forma en que Occidente separ\u00f3 naturaleza y cultura.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/descola_2.png","width":950,"height":912},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/descola-la-antropologia-puede-ser-revolucionaria\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Descola: \u00abLa antropolog\u00eda puede ser revolucionaria\u00bb"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/6f7bffaf2962fc89e55e93589c50d908","name":"SERVINDI","description":"Conscientes de nuestro rol de apoyo y acompa\u00f1amiento operamos como una agencia de noticias y elaboramos notas informativas, informes especiales, entrevistas y producciones de audio y v\u00eddeo, relacionadas al acontecer ind\u00edgena y ambiental nacional y mundial. www.servindi.org","sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/servindinoticias\/?fref=ts","https:\/\/x.com\/servindi"],"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/servindi\/"}]}},"place":"","original_article_url":"https:\/\/www.servindi.org\/05\/03\/2026\/philippe-descola-la-antropologia-es-revolucionaria","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2694025","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1256"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2694025"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2694025\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2694027,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2694025\/revisions\/2694027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2694026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2694025"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2694025"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2694025"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}