{"id":2693184,"date":"2026-04-15T23:37:05","date_gmt":"2026-04-15T22:37:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2693184"},"modified":"2026-04-15T23:38:20","modified_gmt":"2026-04-15T22:38:20","slug":"la-logica-de-la-ganancia-frente-a-la-logica-de-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/la-logica-de-la-ganancia-frente-a-la-logica-de-la-vida\/","title":{"rendered":"La l\u00f3gica de la ganancia frente a la l\u00f3gica de la vida"},"content":{"rendered":"

Alberto Salom Echeverr\u00eda
\n<\/b>albertolsalom@gmail.com<\/b><\/a><\/u><\/h3>\n

La crisis clim\u00e1tica no es exclusivamente, en su ra\u00edz, un problema ambiental. Es el s\u00edntoma m\u00e1s visible de una forma de civilizaci\u00f3n que ha organizado la vida \u2014y no solo la econom\u00eda\u2014 en torno a la ganancia. Y es esta forma de vida, eminentemente consumista y en gran medida devoradora de todo lo que existe, la que ha dado lugar a la crisis ambiental que hoy padecemos, derivada del calentamiento global.<\/p>\n

Por vez primera en la historia, no digamos de la especie humana, sino del Planeta, se ha desatado una crisis clim\u00e1tica, que amenaza la vida misma en todas sus formas y manifestaciones, la cual tiene un origen antropoc\u00e9ntrico; es decir, esta crisis ha sido y cada vez m\u00e1s es un colapso que reviste un origen humano.<\/p>\n

Es parad\u00f3jico, pero es real. La especie sobre la tierra que ha sido capaz de desarrollar la mayor inteligencia; la que ha construido grandes civilizaciones desde hace entre 5.500 a 5.000 a\u00f1os (entre 3.500 a 3.000 a\u00f1os antes de la era cristiana); es tambi\u00e9n la que invent\u00f3 la escritura, el arte, la m\u00fasica, el lenguaje, la que hoy visita el espacio exterior; es al mismo tiempo la que ha llegado a desatar las guerras m\u00e1s destructivas, la que ha creado la actual civilizaci\u00f3n de la era industrial consumista y, hoy tiene en vilo a la humanidad entera, merced a la producci\u00f3n de los hidrocarburos m\u00e1s contaminantes de la atm\u00f3sfera de la tierra, de los oc\u00e9anos, de los bosques y, que ha logrado poner en riesgo la vida misma de la propia especie humana, as\u00ed como las dem\u00e1s formas de vida del resto de las especies vivientes.<\/p>\n

Durante m\u00e1s de dos siglos, una idea ha orientado el rumbo del mundo: crecer es siempre bueno, y crecer m\u00e1s es mejor. Bajo esa premisa se levantaron f\u00e1bricas, se expandieron ciudades, se acortaron distancias y se multiplicaron los bienes materiales. Pero tambi\u00e9n, silenciosamente, se fue incubando un desequilibrio profundo entre la actividad humana y los sistemas naturales que la sostienen.<\/p>\n

El carb\u00f3n primero, el petr\u00f3leo despu\u00e9s, y el gas en tiempos m\u00e1s recientes, han sido los combustibles de esa expansi\u00f3n. No solo movieron m\u00e1quinas: moldearon sociedades enteras. La abundancia energ\u00e9tica permiti\u00f3 imaginar un mundo sin l\u00edmites visibles. Pero esos l\u00edmites no desaparecieron; fueron desplazados, ocultos, postergados.<\/p>\n

Hoy regresan: se manifiestan en sequ\u00edas que agrietan la tierra y comprometen cosechas en regiones enteras de Centroam\u00e9rica; en inundaciones que obligan a comunidades a abandonar sus hogares en Asia; en incendios forestales que devoran millones de hect\u00e1reas en lugares tan distantes como California o Australia. Lo extraordinario se vuelve cotidiano. Lo improbable, frecuente.<\/p>\n

La naturaleza, durante mucho tiempo tratada como un tel\u00f3n de fondo, irrumpe ahora como protagonista de desastres. Pero no lo hace de manera neutral. Su irrupci\u00f3n desnuda una l\u00f3gica: la l\u00f3gica de la ganancia.<\/p>\n

Porque el problema no es solo cu\u00e1nto producimos, sino c\u00f3mo y para qu\u00e9 producimos. La persistencia del modelo basado en combustibles f\u00f3siles no responde a desconocimiento. La evidencia cient\u00edfica ha sido clara durante d\u00e9cadas. Lo que est\u00e1 en juego son intereses: estructuras econ\u00f3micas que han convertido la explotaci\u00f3n intensiva de la naturaleza en fuente de riqueza y poder.<\/p>\n

Sin embargo, reducir esta l\u00f3gica a una mera cuesti\u00f3n econ\u00f3mica ser\u00eda insuficiente. La ganancia no es solo un resultado; es un principio organizador de la vida social. Define aspiraciones, orienta deseos, modela imaginarios. No se trata \u00fanicamente de un sistema que produce mercanc\u00edas, sino de un sistema que necesita producir sujetos que deseen consumirlas.<\/p>\n

Se nos ha ense\u00f1ado, de m\u00faltiples formas, que vivir mejor es consumir m\u00e1s.<\/p>\n

Basta observar un objeto cotidiano: el tel\u00e9fono m\u00f3vil. Dise\u00f1ado para ser reemplazado en pocos a\u00f1os, incluso cuando podr\u00eda durar mucho m\u00e1s, se convierte en s\u00edmbolo de una cultura donde lo nuevo desplaza r\u00e1pidamente a lo \u00fatil. La obsolescencia no es un accidente t\u00e9cnico, no desaparece porque se estropea; es una decisi\u00f3n econ\u00f3mica que se traduce en m\u00e1s extracci\u00f3n de minerales, m\u00e1s energ\u00eda consumida, m\u00e1s residuos acumulados.<\/p>\n

Algo similar ocurre con el transporte en muchas ciudades. El autom\u00f3vil individual, elevado a s\u00edmbolo de progreso, ha configurado espacios urbanos extensos y fragmentados. Millones de personas pasan horas diarias desplaz\u00e1ndose, quemando combustibles f\u00f3siles, respirando aire contaminado. No se trata simplemente de una elecci\u00f3n individual: es el resultado de una forma de organizar la vida colectiva.<\/p>\n

Las clases dominantes de ese sistema hiper dominante, el capitalismo, son las responsables de haber entretejido una trama pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y cultural, donde habitamos todos como individuos esencialmente adictos al consumo, un modo de vida del que nadie por s\u00ed solo puede escapar, pero, cuyos efectos van paulatina y progresivamente minando la vida misma y, por lo tanto, la vida social se consume, se fagocita a s\u00ed misma.<\/p>\n

Un proceso destructivo o de autofagia que, en la naturaleza s\u00f3lo se da cuando el proceso se desregula y el organismo termina devor\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Se trata de una situaci\u00f3n peculiar, extra\u00f1a en la naturaleza misma, donde\u00a0el mecanismo que deber\u00eda sostener la vida, para reciclarse, se ha vuelto tan intenso o desregulado que tiende a su propia destrucci\u00f3n. Se trata por ende de una civilizaci\u00f3n (la nuestra por desgracia) que, expande su propio poder material mientras reduce las condiciones ecol\u00f3gicas, sociales y simb\u00f3licas que la hacen viable. La sociedad act\u00faa como una especie de organismo que devora su propio sustento. El ejemplo m\u00e1s claro es precisamente la crisis del clima; el modelo energ\u00e9tico que permiti\u00f3 el desarrollo es el mismo que hoy amenaza su continuidad.\u00a0<\/strong>En psicolog\u00eda, Freud habl\u00f3 y estudi\u00f3 la tensi\u00f3n que se produce en la vida humana entre el principio de vida o Eros versus el T\u00e1natos o, pulsi\u00f3n de muerte. Es en este ejemplo, como si dij\u00e9ramos que, el T\u00e1natos se impone sobre el principio de vida o Eros, acarreando la muerte del propio ser humano.<\/p>\n

Desde luego, mi optimismo me lleva a pensar que la humanidad podr\u00e1 sobreponerse a esta circunstancia tan adversa. Hablar\u00e9 sobre esto en un pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de mi trabajo sobre la crisis clim\u00e1tica.<\/p>\n

Ahora bien, esta \u201cracionalidad auto devoradora\u201d no ha sido exclusiva de las econom\u00edas capitalistas.<\/p>\n

Es cierto que experiencias hist\u00f3ricas que buscaron construir alternativas viables para una forma de vida m\u00e1s justa, y en consonancia con la naturaleza, tambi\u00e9n reprodujeron, en buena medida, una relaci\u00f3n instrumental con ella. La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica impuls\u00f3 una industrializaci\u00f3n acelerada que, si bien logr\u00f3 avances sociales importantes, dej\u00f3 tras de s\u00ed profundas huellas ecol\u00f3gicas. El caso del mar de Aral, reducido dram\u00e1ticamente por decisiones productivas, es una de sus im\u00e1genes m\u00e1s elocuentes. M\u00e1s recientemente, ya casi en los momentos de la implosi\u00f3n del sistema socialista conocemos el tremendo accidente, el desastre de Chern\u00f3bil. Este ocurri\u00f3 el 26 de abril de 1986, cinco a\u00f1os antes de la disoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica acaecida en 1991; ha sido considerado el peor accidente nuclear de la historia. Fue un enorme desastre humano, ambiental y pol\u00edtico, que adem\u00e1s contribuy\u00f3 a debilitar la legitimidad del sistema sovi\u00e9tico en sus \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Por su parte, la Rep\u00fablica Popular China ha protagonizado uno de los procesos de crecimiento m\u00e1s intensos de la historia reciente, apoyado durante d\u00e9cadas en el uso masivo de carb\u00f3n. Ese mismo proceso, sin embargo, ha comenzado a reorientarse en a\u00f1os recientes hacia energ\u00edas renovables, mostrando las tensiones propias de esta transici\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, reconocer estos hechos no debe conducir a una falsa equivalencia.<\/p>\n

Algunos ejes vitales para enfrentar el cambio clim\u00e1tico y la l\u00f3gica de la ganancia que le subyace.<\/strong><\/p>\n

La matriz hist\u00f3rica, estructural y expansiva del modelo que ha llevado al planeta a esta situaci\u00f3n es indisociable del desarrollo del capitalismo.<\/p>\n

Es en las entra\u00f1as de este sistema donde la ganancia se constituye el principio rector; donde la acumulaci\u00f3n no encuentra l\u00edmites internos; donde la competencia obliga a una expansi\u00f3n constante de la producci\u00f3n y del consumo; y donde la naturaleza es sistem\u00e1ticamente reducida a condici\u00f3n de recurso.<\/p>\n

A diferencia de otras experiencias, el capitalismo no solo ha desarrollado este modelo: lo ha universalizado. Lo ha convertido en norma global, integrando territorios, econom\u00edas y culturas en una l\u00f3gica que subordina la vida a la rentabilidad.<\/p>\n

La presi\u00f3n sobre los ecosistemas no es, en este sentido, un efecto colateral, sino una consecuencia estructural. La necesidad de crecer para sostener la acumulaci\u00f3n, de innovar para competir, de expandir mercados para sobrevivir, configura un metabolismo econ\u00f3mico que tiende, de manera recurrente, a desbordar los l\u00edmites ecol\u00f3gicos.<\/p>\n

Por ello, aunque no sea el \u00fanico responsable hist\u00f3rico, el capitalismo constituye hoy el principal vector de profundizaci\u00f3n de la crisis clim\u00e1tica.<\/p>\n

Y mientras esa l\u00f3gica contin\u00fae operando como principio organizador dominante, cualquier esfuerzo por mitigar el cambio clim\u00e1tico enfrentar\u00e1 l\u00edmites severos.<\/p>\n

Frente a esta racionalidad, comienza a perfilarse \u2014todav\u00eda de manera fragmentaria\u2014 otra posibilidad: una l\u00f3gica de la vida.<\/p>\n

No se trata de una negaci\u00f3n de la producci\u00f3n, sino de su reorientaci\u00f3n. No se trata de idealizar la escasez, sino de cuestionar el exceso. En esta l\u00f3gica, producir deja de ser un fin en s\u00ed mismo y se convierte en un medio subordinado a la reproducci\u00f3n de los equilibrios que hacen posible la existencia.<\/p>\n

Algunas experiencias concretas permiten vislumbrar ese horizonte. La agroecolog\u00eda, por ejemplo, busca trabajar con los ciclos naturales en lugar de imponerles ritmos externos, reduciendo la dependencia de insumos qu\u00edmicos y fortaleciendo la resiliencia de los suelos. En ciertas ciudades, la expansi\u00f3n del transporte p\u00fablico y de la movilidad no motorizada comienza a desafiar el dominio del autom\u00f3vil. En diversas comunidades, la gesti\u00f3n colectiva de recursos naturales demuestra que existen formas de organizaci\u00f3n distintas a la l\u00f3gica puramente mercantil.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, las propuestas asociadas al \u201cbuen vivir\u201d han intentado articular estas intuiciones en un horizonte m\u00e1s amplio, aunque no sin tensiones frente a econom\u00edas profundamente insertas en el mercado global.<\/p>\n

Nada de esto ocurre en el vac\u00edo. La transici\u00f3n entre la l\u00f3gica de la ganancia y la l\u00f3gica de la vida est\u00e1 atravesada por relaciones de poder. Los sectores que se benefician del modelo actual no son abstractos: poseen nombres, instituciones, capacidad de decisi\u00f3n e influencia.<\/p>\n

Por eso, la crisis clim\u00e1tica es tambi\u00e9n una disputa.<\/p>\n

Una disputa en la que las responsabilidades no est\u00e1n distribuidas de manera equitativa, ni tampoco sus consecuencias. Mientras algunos pa\u00edses construyeron su desarrollo sobre el uso intensivo de combustibles f\u00f3siles, otros enfrentan hoy los impactos m\u00e1s severos con menos recursos para adaptarse.<\/p>\n

Aqu\u00ed emerge la exigencia de justicia.<\/p>\n

No como consigna moral abstracta, sino como condici\u00f3n pr\u00e1ctica para cualquier soluci\u00f3n duradera. Sin ella, las respuestas ser\u00e1n parciales; con ella, se abre la posibilidad de una transformaci\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n

Nos encontramos, as\u00ed, ante una encrucijada civilizatoria.<\/p>\n

Persistir en el camino actual implica aceptar, de manera impl\u00edcita, que la vida puede seguir siendo subordinada a la rentabilidad. Cambiar de rumbo supone reconocer l\u00edmites, redistribuir poder y redefinir aquello que consideramos valioso.<\/p>\n

No es un desaf\u00edo menor. Es, quiz\u00e1s, el mayor de nuestro tiempo.<\/p>\n

Porque en \u00faltima instancia, la crisis clim\u00e1tica nos confronta con una pregunta que trasciende lo ambiental y lo econ\u00f3mico:<\/p>\n

\u00bfqu\u00e9 significa vivir bien en un mundo finito?<\/p>\n

Mientras la respuesta siga anclada en la expansi\u00f3n sin l\u00edmites, la vida continuar\u00e1 siendo negociable.<\/p>\n

Y si no somos capaces de reorganizar nuestra forma de habitar el mundo, ser\u00e1n los propios l\u00edmites del mundo los que terminar\u00e1n imponiendo, con mayor dureza, esa reorganizaci\u00f3n.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda de referencia<\/strong><\/p>\n

    \n
  • Leonardo Boff \u2013 Ecolog\u00eda: grito de la Tierra, grito de los pobres<\/li>\n
  • Naomi Klein \u2013 Esto lo cambia todo: el capitalismo contra el clima<\/li>\n
  • IPCC\u2013 Informes de evaluaci\u00f3n<\/li>\n
  • Jason W Moore \u2013 Capitalism in the Web of Life<\/li>\n
  • Andreas Malm \u2013 Fossil Capital<\/li>\n
  • Karl Polanyik \u2013 La gran transformaci\u00f3n<\/li>\n
  • Elinor Ostrom \u2013 Governing the Commons<\/li>\n
  • Eduardo Gudynas \u2013 textos sobre extractivismo y buen vivir<\/li>\n
  • CEPAL\u2013 informes sobre desarrollo sostenible<\/li>\n
  • PNUMA \u2013 reportes ambientales globales<\/li>\n<\/ul>\n
    \n
    \n

    <\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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