{"id":2692138,"date":"2026-04-11T17:53:21","date_gmt":"2026-04-11T16:53:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2692138"},"modified":"2026-04-11T17:53:21","modified_gmt":"2026-04-11T16:53:21","slug":"atrevanse-a-desafiar-educar-sobre-la-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/04\/atrevanse-a-desafiar-educar-sobre-la-memoria\/","title":{"rendered":"Atr\u00e9vanse a desafiar: educar sobre la memoria"},"content":{"rendered":"

Educar sobre la memoria de las v\u00edctimas de la esclavitud, la trata transatl\u00e1ntica de esclavos y sobre los cuerpos de las mujeres, es uno de los grandes retos de la humanidad actual, frente a una realidad que persiste en t\u00e9rminos de las violencias y desigualdades hist\u00f3ricas<\/em><\/h3>\n

El D\u00eda Internacional en Memoria de las V\u00edctimas de la Esclavitud y del Comercio Transatl\u00e1ntico de Esclavos, que se conmemora el 25 de marzo, constituye un hito fundamental en la agenda de las Naciones Unidas para hacer frente a una de las violaciones m\u00e1s graves de los derechos humanos de la historia moderna. Instituido por la Resoluci\u00f3n 62\/122 en diciembre de 2007, este d\u00eda conmemorativo no solo rinde homenaje a las personas esclavizadas, desplazadas y asesinadas durante los cuatro siglos de comercio transatl\u00e1ntico, estimadas entre 12 y 15 millones de seres humanos [1], sino que ensalza el valor a\u00f1adido de esta conmemoraci\u00f3n, en la medida en que constituye un mecanismo para la educaci\u00f3n hist\u00f3rica, la reconciliaci\u00f3n y la justicia reparadora. La fecha elegida coincide simb\u00f3licamente con el bicentenario de la Ley de Abolici\u00f3n del Comercio de Esclavos del Imperio Brit\u00e1nico (1807), aunque, como subrayan algunos estudios cr\u00edticos, la abolici\u00f3n formal no puso fin de inmediato a la esclavitud ni a sus pr\u00e1cticas ilegales, que persistieron durante d\u00e9cadas [2].<\/p>\n

El significado de esta fecha se ampli\u00f3 en 2026 gracias al liderazgo de Ghana que, bajo la presidencia de John Dramani Mahama, impuls\u00f3 la adopci\u00f3n de la Resoluci\u00f3n A\/80\/L.48 en la Asamblea General de la ONU, aprobada con 123 votos a favor. Su impacto es sin precedentes, ya que declara oficialmente el sistema de esclavitud racializada y el comercio transatl\u00e1ntico como \u201cel crimen m\u00e1s grave contra la humanidad\u201d, destacando su magnitud, duraci\u00f3n, brutalidad sistem\u00e1tica y consecuencias duraderas que perduran a trav\u00e9s del racismo estructural, las desigualdades socioecon\u00f3micas y las din\u00e1micas imperiales en las econom\u00edas globales.<\/p>\n

El reconocimiento de este trauma hist\u00f3rico trasciende la idea del memorial y resuena como un proceso psicosocial determinante para procesar el trauma colectivo. Incluso algunos estudios sobre las conmemoraciones del bicentenario, celebradas en 2007, demuestran que las iniciativas que entrecruzaron p\u00fablicamente cuestiones patrimoniales y acontecimientos hist\u00f3ricos, aunque limitadas, habilitan espacios cruciales para la inclusi\u00f3n multicultural, as\u00ed como para el cuestionamiento de las narrativas nacionales con tintes glorificadores [3]. Estos esfuerzos en el \u00e1mbito del memorialismo obligan a las instituciones de nuestra sociedad a abordar las verdades inc\u00f3modas, en particular, la complicidad hist\u00f3rica con la esclavitud y el comercio transatl\u00e1ntico.<\/p>\n

La escasa presencia de gestos significativos, como disculpas oficiales o reparaciones materiales, ha dado lugar a ceremonias p\u00fablicas dotadas de un papel compensatorio que, seg\u00fan Oldfield, integra una forma de reconocimiento \u201cfor past suffering\u201d [del sufrimiento pasado (traducci\u00f3n nuestra)] [4]. Esa avidez por el aura de alineaci\u00f3n con la ruptura de los traumas fue visible en museos y monumentos transformados en arenas donde, en cierta medida, se renegociaron aspectos de la memoria (trans)nacional, desafiando las paradojas de las identidades construidas sobre la explotaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n [2].<\/p>\n

Este acto de recordar est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado a la necesaria revalidaci\u00f3n de la paz. Este acto de recordar est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado a la necesaria revalidaci\u00f3n de la paz. Lo afirmamos teniendo presente que la literatura sobre estudios de la paz establece claramente que \u201cconstruir la memoria\u201d y \u201cconstruir la paz\u201d son procesos interdependientes [5]. En el caso concreto de la esclavitud transatl\u00e1ntica, la recuperaci\u00f3n de los hechos memoriales pone de manifiesto tres funciones relevantes para este proceso:<\/p>\n

1\u00ba – Asumir la verdad y reconocerla: romper el silencio hist\u00f3rico es un requisito previo para el duelo de los traumas del pasado, ya que la negaci\u00f3n y el ocultamiento perpet\u00faan los da\u00f1os psicol\u00f3gicos y sociales [6].<\/p>\n

2\u00ba – Prevenir la amnesia hist\u00f3rica: la elecci\u00f3n consciente del acto de recordar es un compromiso moral para evitar la repetici\u00f3n de tales atrocidades [4].<\/p>\n

3\u00ba – Abordar las desigualdades contempor\u00e1neas: la memoria debe favorecer los v\u00ednculos entre el pasado y el presente, reconociendo que las estructuras de opresi\u00f3n creadas por la esclavitud siguen moldeando globalmente las experiencias de las personas de ascendencia africana [7].<\/p>\n

La reciente resoluci\u00f3n de la ONU impulsada por Ghana, encarna esta tercera funci\u00f3n, al vincular expl\u00edcitamente la memoria hist\u00f3rica con un programa concreto de justicia reparadora que incluye disculpas formales, la restituci\u00f3n de los objetos culturales saqueados y reformas institucionales dise\u00f1adas para combatir el racismo sist\u00e9mico.<\/p>\n

En este contexto, es inevitable mencionar la educaci\u00f3n como pilar fundamental de esta reivindicaci\u00f3n. Es cierto que las conmemoraciones celebradas en 2007 dieron lugar a un conjunto variado de actividades educativas. De hecho, fue la difusi\u00f3n a escala mundial de algunas propuestas de esta iniciativa, desde exposiciones locales hasta proyectos nacionales, lo que reconfigur\u00f3 la percepci\u00f3n p\u00fablica de las situaciones en cuesti\u00f3n [8]. Gracias a ese esp\u00edritu, podemos afirmar que una educaci\u00f3n eficaz en este \u00e1mbito promueve una conciencia humanista y una visi\u00f3n hist\u00f3rica cr\u00edtica, en virtud de los est\u00edmulos que se ejercen sobre los alumnos para que, por un lado, comprendan c\u00f3mo las injusticias del pasado conforman las estructuras de poder actuales. Y, por otro lado, fomente la empat\u00eda y la conexi\u00f3n humana, al centrarse en las experiencias y la agencia de personas como Frederick Douglass y Harriet Tubman, con el fin de contrarrestar las representaciones deshumanizadoras [9] y vincular el pasado con el presente, mediante razonamientos que trazan l\u00edneas directas entre la explotaci\u00f3n hist\u00f3rica y las formas modernas de trata de personas, discriminaci\u00f3n racial y desigualdad econ\u00f3mica [10].<\/p>\n

Es precisamente de acuerdo con la l\u00f3gica expuesta y, en aras de la transparencia, la reparaci\u00f3n y la educaci\u00f3n restaurativa, que un an\u00e1lisis verdaderamente integral de este legado, exige examinar con detenimiento una dimensi\u00f3n, a menudo marginada: el papel espec\u00edfico de las mujeres negras, en particular de las mujeres esclavizadas y el control ejercido sobre sus cuerpos. Subrayamos, a partir de esta menci\u00f3n, que el sistema esclavista no s\u00f3lo explotaba el trabajo f\u00edsico, sino que tambi\u00e9n instrumentalizaba la reproducci\u00f3n femenina como un recurso econ\u00f3mico.<\/p>\n

El principio jur\u00eddico del partus sequitur ventrem<\/em> [\u201cel hijo sigue la condici\u00f3n de la madre (traducci\u00f3n nuestra) fue un dispositivo central en esa l\u00f3gica extractivita, transformando el cuerpo femenino en un lugar de producci\u00f3n de capital humano. Este principio legal codific\u00f3 la subordinaci\u00f3n materna, garantizando que todos los ni\u00f1os nacidos de una mujer esclava fueran inmediatamente apropiados por el esclavista, independientemente del progenitor [11]. Esta pol\u00edtica de reproducci\u00f3n forzada, convirti\u00f3 a las mujeres negras en agentes cruciales para el mantenimiento del sistema en cuesti\u00f3n, as\u00ed como en los retos posteriores a la abolici\u00f3n de dicho sistema, cuyas pol\u00edticas a menudo ignoraron sus necesidades espec\u00edficas [12].<\/p>\n

La medicina, por su parte, ha tratado hist\u00f3ricamente los \u00f3rganos reproductivos de las mujeres negras como una fuente apta para la extracci\u00f3n de recursos, en lugar de una fuente de cuidado y de vida, aunque lo primero a\u00fan resuena en algunas disparidades en materia de salud [13]. Por lo tanto, la b\u00fasqueda de la justicia reparadora y de una memoria orientada a mitigar la amnesia hist\u00f3rica debe, necesariamente, abordar los temas en cuesti\u00f3n desde el punto de vista de las posibilidades de reparaci\u00f3n, a trav\u00e9s de una nueva perspectiva de las historias relacionadas con la violencia ejercida contra los g\u00e9neros y las etnias.<\/p>\n

En este sentido, consideramos a\u00fan en fase exploratoria, que una de las propuestas de soluci\u00f3n al alcance de los educadores, profesores y pol\u00edticos puede encontrarse en la ense\u00f1anza y el estudio de la ficci\u00f3n especulativa. Esta surge aqu\u00ed como un espacio potente para imaginar futuros alternativos, donde las narrativas de resistencia, agencia y dignidad corporal de las mujeres negras puedan realizarse plenamente, ofreciendo no solo una denuncia y una cr\u00edtica al pasado, sino un guion visionario para la superaci\u00f3n de situaciones traum\u00e1ticas reflejadas de forma intergeneracional, para la justicia equitativa y para la concepci\u00f3n de la posmemoria, tal y como se alude en obras como las que aqu\u00ed sugerimos: Parentesco, de Octavia Butler y Beloved, de Toni Morrison.<\/p>\n

 <\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

1 – Turner, P. J., Cannon, S., DeLand, S., Delgado, J. P., Eltis, D., Halpin, P. N., Kanu, M. I., Sussman, C. S., Varmer, O., & Van Dover, C. L. (2020). Memorializing the Middle Passage on the Atlantic seabed in areas beyond national jurisdiction. Marine Policy, 122<\/em>, 104244.<\/p>\n

2 – Tibbles, A. (2008). Facing Slavery\u2019s Past: The Bicentenary of the Abolition of the British Slave Trade. Slavery & Abolition, 29(2), 293-303. https:\/\/doi.org\/10.1080\/01440390802028200<\/a><\/p>\n

3 – Gwyn, M. (2011). \u00abMemorialisation and Trauma: Britain and the Slave Trade.\u00bb Museum International, 63 (1-2), 79-90.<\/p>\n

4 –\u00a0 Oldfield, J. R. (2012). Repairing Historical Wrongs: Public History and Transatlantic Slavery: Public History and Transatlantic Slavery. Social & Legal Studies<\/em>, 21<\/em>(2), 243-255.<\/p>\n

5- Kidron, Carol A. (2020). The \u201cPerfect Failure\u201d of Communal Genocide Commemoration in Cambodia: Productive Friction or \u201cBone Business\u201d? Current Anthropology. 1-57.<\/p>\n

6- Deveau, J.-M. (2006). Silence and reparations. International Social Science Journal, 58(188), 245\u2013248. https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1468-2451.2006.00616.x<\/p>\n

7.- Howard-Hassmann, R. E. (2022). Should the USA offer reparations to Africa for the transatlantic slave trade? Society, 59<\/em>(4), 339\u2013348. https:\/\/doi.org\/10.1007\/s12115-022-00682-3<\/p>\n

8 – Oldfield, J., & Wills, M. (2020). Remembering 1807: Lessons from the archives. History Workshop Journal<\/em>, 90<\/em>, 253\u2013272. https:\/\/doi.org\/10.1093\/hwj\/dbaa016<\/p>\n

9 – Duncan, K. E., & Simmons, C. (2025). Distorted images: Black women\u2019s representation in elementary social studies texts. Critical Studies in Education, 1\u201318. https:\/\/doi.org\/10.1080\/17508487.2025.2502628<\/p>\n

10 – Gross, A. J., & Thomas, C. (2017). The new abolitionism, international law, and the memory of slavery. Law and History Review<\/em>, 35<\/em>(1), 99\u2013118. doi.org.<\/p>\n

11 \u2013 Paton, D. (2022). Gender history, global history, and Atlantic slavery: On racial capitalism and social reproduction. The American Historical Review<\/em>, 127<\/em>(2), 726\u2013754. https:\/\/doi.org\/10.1093\/ahr\/rhac156<\/p>\n

12 – Rosa, M. (2020). Filial freedoms, ambiguous wombs: Partus Sequitur Ventrem and the 1871 Brazilian free womb law. Slavery & Abolition, 41(2), 377\u2013394. https:\/\/doi.org\/10.1080\/0144039X.2019.1606518<\/a><\/p>\n

13 – Smith, L. E. (2025). Performance and making material histories of racialising violence in medicine. Medical Humanities<\/em>, 51<\/em>(2):medhum-2024-013103.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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