El 23 de febrero, el ministro de Patrimonio del gobierno de Benjamin Netanyahu, Amichai Eliyahu, iz\u00f3 la bandera israel\u00ed en el Monte Sartaba, en el Valle del Jord\u00e1n, territorio Palestino de Cisjordania ocupada desde 1967, y declar\u00f3 ante c\u00e1maras: \u201cEstamos reclamando lo que es nuestro\u201d, enmarcando el gesto en la reivindicaci\u00f3n de la llamada \u201ctierra prometida\u201d y de la \u201ctierra hist\u00f3rica de Israel\u201d. El acto, presentado como afirmaci\u00f3n identitaria, se produjo mientras buena parte del mundo observa que a Palestina la hacen desaparecer a pasos agigantados y sin aparente vuelta atr\u00e1s, en un contexto de expansi\u00f3n de asentamientos, consolidaci\u00f3n de control territorial y erosi\u00f3n evidente y progresiva de la viabilidad pol\u00edtica de un Estado palestino.<\/p>\n
Izar una bandera en territorio ocupado no es un gesto inocente ni un acto folcl\u00f3rico. Es una declaraci\u00f3n de soberan\u00eda. Y cuando se realiza en Cisjordania, territorio considerado ocupado por el derecho internacional desde 1967, el s\u00edmbolo deja de ser patri\u00f3tico y se convierte en un mensaje pol\u00edtico de apropiaci\u00f3n.<\/p>\n
La escena es simple y brutal en su claridad: un ministro israel\u00ed planta la bandera nacional en una colina de Cisjordania y habla de \u201creclamar lo que es nuestro\u201d, invocando la \u201ctierra hist\u00f3rica\u201d. El gesto es presentado como reivindicaci\u00f3n identitaria. Pero en el contexto jur\u00eddico internacional, adquiere otra dimensi\u00f3n: la de afirmaci\u00f3n unilateral de soberan\u00eda sobre un territorio cuya condici\u00f3n est\u00e1 definida por normas precisas del derecho internacional humanitario.<\/p>\n
Aqu\u00ed es necesario separar legitimidad hist\u00f3rica de legalidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n
El derecho internacional vigente, expresado en la Cuarta Convenci\u00f3n de Ginebra y en m\u00faltiples resoluciones de Naciones Unidas, establece que la adquisici\u00f3n de territorio por la fuerza es inadmisible. Cisjordania es considerada territorio ocupado. La potencia ocupante no adquiere soberan\u00eda; ejerce una administraci\u00f3n temporal bajo l\u00edmites estrictos. No puede anexar, no puede transferir poblaci\u00f3n propia al territorio ocupado, no puede modificar unilateralmente su estatus definitivo.<\/p>\n
Ese es el marco jur\u00eddico.<\/p>\n
Por tanto, cuando un alto funcionario act\u00faa simb\u00f3licamente como si ese territorio fuera soberan\u00eda consolidada, el gesto no es neutral. Se sit\u00faa en tensi\u00f3n directa con ese marco normativo.<\/p>\n
Lo leg\u00edtimo en el orden internacional contempor\u00e1neo no se define por la antig\u00fcedad de un relato ni por la profundidad de una tradici\u00f3n religiosa. Se define por normas pactadas entre Estados tras las guerras del siglo XX precisamente para evitar que las narrativas hist\u00f3ricas se convirtieran en justificaci\u00f3n de expansi\u00f3n territorial.<\/p>\n
La historia es compleja, plural y superpuesta. Si cada naci\u00f3n reclamara hoy los territorios que alguna vez formaron parte de su imaginario antiguo, el sistema internacional colapsar\u00eda. El principio moderno es claro: las fronteras no se alteran por evocaci\u00f3n b\u00edblica ni por memoria ancestral, sino por acuerdo y reconocimiento mutuo.<\/p>\n
Cuando el discurso invoca la \u201ctierra hist\u00f3rica\u201d como fundamento exclusivo, entra en una l\u00f3gica anacr\u00f3nica: traslada categor\u00edas de legitimaci\u00f3n premoderna al orden jur\u00eddico contempor\u00e1neo. Ese desplazamiento no es inocente. Funciona como herramienta ret\u00f3rica para desbordar el marco legal y sustituirlo por una narrativa identitaria absoluta.<\/p>\n
El problema no es la identidad jud\u00eda ni la existencia del Estado de Israel, reconocido internacionalmente. El problema es la extensi\u00f3n unilateral de soberan\u00eda sobre un territorio cuya condici\u00f3n jur\u00eddica est\u00e1 en disputa y cuya poblaci\u00f3n palestina es reconocida como sujeto colectivo con derecho a la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n
Cuestionar este gesto no es negar la historia jud\u00eda. Es afirmar que la historia no puede convertirse en t\u00edtulo exclusivo de propiedad pol\u00edtica sobre un territorio habitado por otro pueblo con derechos igualmente reconocidos.<\/p>\n
La palabra clave aqu\u00ed es usurpaci\u00f3n. En derecho internacional, la anexi\u00f3n unilateral de territorio ocupado es ilegal porque rompe el principio de prohibici\u00f3n del uso de la fuerza para adquirir territorio. No es una cuesti\u00f3n sentimental; es una regla fundacional del orden internacional posterior a 1945.<\/p>\n
Cuando el s\u00edmbolo de la bandera se instala como afirmaci\u00f3n de soberan\u00eda en ese contexto, el acto adquiere una dimensi\u00f3n performativa: busca naturalizar lo que jur\u00eddicamente no est\u00e1 resuelto. Es un gesto de poder que intenta convertir el hecho en derecho.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es necesario abordar la acusaci\u00f3n m\u00e1s grave: la aniquilaci\u00f3n de Palestina. El t\u00e9rmino no es ret\u00f3rico si se analiza desde la perspectiva de la erosi\u00f3n progresiva de la viabilidad territorial y pol\u00edtica de un futuro Estado palestino. La expansi\u00f3n de asentamientos, la fragmentaci\u00f3n territorial y los actos simb\u00f3licos de soberan\u00eda unilateral reducen el espacio efectivo para una soluci\u00f3n de dos Estados.<\/p>\n
El sionismo hist\u00f3rico naci\u00f3 como movimiento nacional de autodeterminaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo. Pero su corriente maximalista contempor\u00e1nea, cuando reivindica la totalidad del territorio entre el r\u00edo Jord\u00e1n y el mar Mediterr\u00e1neo como propiedad exclusiva, entra en conflicto con el mismo principio de autodeterminaci\u00f3n aplicado al pueblo palestino.<\/p>\n
Ah\u00ed est\u00e1 la tensi\u00f3n central: dos proyectos nacionales sobre el mismo territorio. El derecho internacional intent\u00f3 resolver esa tensi\u00f3n mediante partici\u00f3n, negociaci\u00f3n y reconocimiento mutuo. Cuando una de las partes act\u00faa unilateralmente sobre el terreno, se erosiona el marco de soluci\u00f3n pactada.<\/p>\n
Lo anacr\u00f3nico no es la memoria hist\u00f3rica; es la pretensi\u00f3n de que la memoria sustituya al derecho.<\/p>\n
En \u00faltima instancia, la pregunta no es si el gesto es simb\u00f3lico o provocador. La pregunta es si la comunidad internacional acepta que los s\u00edmbolos se conviertan en instrumentos de consolidaci\u00f3n territorial fuera de los mecanismos legales reconocidos.<\/p>\n
La legitimidad en el siglo XXI no se construye sobre colinas conquistadas ni sobre banderas plantadas, sino sobre reconocimiento mutuo y cumplimiento del derecho internacional. Sin eso, la historia vuelve a convertirse en arma y el territorio en campo de imposici\u00f3n.<\/p>\n
Y cuando la historia se transforma en t\u00edtulo absoluto y el derecho se vuelve accesorio, no estamos ante un acto patri\u00f3tico: estamos ante un desaf\u00edo directo al orden jur\u00eddico que, con todos sus defectos, fue dise\u00f1ado para impedir que la fuerza \u2014simb\u00f3lica o militar\u2014 defina por s\u00ed sola la soberan\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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