{"id":2677906,"date":"2026-02-20T08:59:27","date_gmt":"2026-02-20T08:59:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2677906"},"modified":"2026-02-20T08:59:27","modified_gmt":"2026-02-20T08:59:27","slug":"la-sacralizacion-del-dar-una-experiencia-estadounidense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/02\/la-sacralizacion-del-dar-una-experiencia-estadounidense\/","title":{"rendered":"La sacralizaci\u00f3n del dar: una experiencia estadounidense"},"content":{"rendered":"

En algunas comunidades latinas, el D\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias se denomina en broma \u00abSan-guiving\u00bb, o \u00abdonaci\u00f3n sagrada\u00bb. Este juego de palabras desplaza el foco desde el simple agradecimiento hacia el acto mismo de dar. Alrededor de una mesa compartida, se espera que nadie quede solo. Por un breve instante, la generosidad se vuelve sagrada \u2014justo antes de que la maquinaria del consumo se reactive en el Viernes Negro (o Black Friday<\/em>).<\/p>\n

Al replantear la festividad de este modo, se visibiliza algo subyacente. Lo que esta celebraci\u00f3n tan caracter\u00edsticamente estadounidense ha albergado, durante mucho tiempo, es la idea de que \u00abtener\u00bb implica responsabilidad. Es decir, que la riqueza, el poder y el \u00e9xito o sus manifestaciones, exigen retribuir,\u2026 o en el dar<\/em>.<\/p>\n

Durante un largo per\u00edodo, esta \u00e9tica de la responsabilidad estuvo integrada en las instituciones estadounidenses. \u00a0EE.UU. se convirti\u00f3, podr\u00eda decirse, en la m\u00e1quina de dar m\u00e1s grande del mundo. Pagar impuestos se entend\u00eda no solo como una obligaci\u00f3n legal, sino como una contribuci\u00f3n a un fondo com\u00fan de recursos que luego se redistribuir\u00eda seg\u00fan las necesidades evaluadas pol\u00edticamente dentro de la comunidad. Las corporaciones absorbieron esta l\u00f3gica y comenzaron a institucionalizar la idea de \u00abretribuir\u00bb creando fundaciones y apoyando ONGs y organizaciones sociales locales.<\/p>\n

Desde el New Deal<\/em> hasta las d\u00e9cadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, pagar impuestos se aceptaba como una contribuci\u00f3n c\u00edvica que financiaba la seguridad social, la infraestructura p\u00fablica, la Educaci\u00f3n y la Atenci\u00f3n sanitaria. Bajo Franklin D. Roosevelt, la fiscalidad progresiva ayud\u00f3 a construir un contrato social en el que la prosperidad implicaba responsabilidad. Los ingresos federales financiaron la Seguridad Social, que en la d\u00e9cada de 1950 cubr\u00eda a decenas de millones de estadounidenses, as\u00ed como obras p\u00fablicas masivas a trav\u00e9s de programas como la WPA y el CCC, que en conjunto construyeron o mejoraron cientos de miles de millas de carreteras, decenas de miles de puentes, escuelas, bibliotecas, hospitales, parques y presas, muchos de los cuales siguen prestando servicio hoy. La redistribuci\u00f3n no se planteaba como caridad, sino como una obligaci\u00f3n estructural de una democracia funcional (y tambi\u00e9n, dado el auge del comunismo y el fascismo globales, como una forma de salvar esa democracia).<\/p>\n

Esta l\u00f3gica se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de los a\u00f1os del New Deal. Entre 1944 y 1963, el tipo impositivo federal marginal m\u00e1ximo aplicado a los estadounidenses m\u00e1s ricos oscil\u00f3 entre el 91% y el 70%, mientras que los tipos del impuesto de sociedades promediaron entre el 40% y el 52%. Lejos de socavar el crecimiento, este per\u00edodo dio lugar a una expansi\u00f3n econ\u00f3mica sin precedentes, al auge de la clase media y a una inversi\u00f3n p\u00fablica masiva en vivienda, investigaci\u00f3n cient\u00edfica y educaci\u00f3n superior. En contraste, hoy el tipo m\u00e1ximo del impuesto sobre la renta es del 37%, y el tipo del impuesto de sociedades se redujo al 21% en 2017, menos de la mitad de su nivel de posguerra. La inversi\u00f3n p\u00fablica ha seguido una trayectoria similar: mientras que el gasto en infraestructura, educaci\u00f3n e investigaci\u00f3n superaba el 4\u20135% del PIB, ahora se sit\u00faa en torno al 2\u20132,5%, pese a una econom\u00eda mucho m\u00e1s grande y rica.<\/p>\n

Esta \u00e9tica de la responsabilidad fue reforzada por pensadores como Andrew Carnegie, quien argument\u00f3 en \u201cEl evangelio de la riqueza\u201d<\/em> (The Gospel of Wealth<\/em>) que las grandes fortunas eran moralmente defendibles solo si se reinvert\u00edan para el bien p\u00fablico. Una idea que \u00e9l mismo puso en pr\u00e1ctica, financiando miles de bibliotecas e instituciones culturales en todo el pa\u00eds. La misma l\u00f3gica fue absorbida m\u00e1s tarde por las corporaciones estadounidenses, que institucionalizaron la \u00abretribuci\u00f3n\u00bb a trav\u00e9s de estructuras filantr\u00f3picas permanentes. Grandes fundaciones y programas corporativos apoyaron la educaci\u00f3n, la salud p\u00fablica, los derechos civiles y la vida cultural, mientras que las comunidades locales se beneficiaron de una inversi\u00f3n sostenida. Junto a una densa red de organizaciones sin fines de lucro, estos esfuerzos reflejaban un supuesto compartido: la riqueza, ya sea recaudada mediante impuestos o generada por la empresa privada, no era completamente leg\u00edtima a menos que tuviera retornos a la sociedad.<\/p>\n

Esta capacidad de dar no se limitaba a la vida nacional. Desde 1945 en adelante, Estados Unidos concedi\u00f3 la residencia permanente legal a m\u00e1s de 60 millones de inmigrantes, convirti\u00e9ndose en uno de los mayores receptores de migrantes de la historia moderna. A nivel internacional, EE.UU. tambi\u00e9n se posicion\u00f3 como un motor central de la reconstrucci\u00f3n y la ayuda al desarrollo, apoyando la recuperaci\u00f3n de posguerra y, m\u00e1s tarde, los esfuerzos en salud, educaci\u00f3n y desarrollo en el Sur Global. Estas acciones reforzaban la idea de que la prosperidad estadounidense conllevaba responsabilidades m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras nacionales.<\/p>\n

Otra expresi\u00f3n central de esta donaci\u00f3n colectiva a nivel mundial fue el papel decisivo de Estados Unidos en la creaci\u00f3n y el apoyo a largo plazo de las Naciones Unidas. Surgido de la Segunda Guerra Mundial como potencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica dominante, EE.UU. no solo fue miembro fundador de la ONU, sino tambi\u00e9n su principal arquitecto y anfitri\u00f3n, ofreciendo la ciudad de Nueva York como sede permanente de la organizaci\u00f3n. Durante d\u00e9cadas, Estados Unidos fue el mayor contribuyente financiero al sistema de la ONU y sus agencias especializadas, apoyando operaciones de mantenimiento de la paz, ayuda humanitaria, protecci\u00f3n de refugiados, salud p\u00fablica, educaci\u00f3n y derecho internacional. Este compromiso reflejaba la creencia, aunque nunca se materializara de forma perfecta, de que la estabilidad global y la dignidad humana eran responsabilidades colectivas, as\u00ed como la obligaci\u00f3n de sostener instituciones multilaterales al servicio del bien com\u00fan que el poder estadounidense conllevaba.<\/p>\n

Lo que una vez hizo \u00abgrande\u00bb a Estados Unidos fue precisamente esta capacidad de dar. Una aptitud que generaba confianza internacional y autoridad moral. La felicidad, en el trasfondo, estaba estrechamente vinculada a la capacidad de dar, mientras que la gratitud se entend\u00eda como un v\u00ednculo social natural, no como una deuda. Sin embargo, en un momento dado, el sistema empez\u00f3 a medir el dar, a optimizarlo, monetizarlo y, finalmente, convertirlo en un negocio. Instituciones como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional integraron el c\u00e1lculo y las m\u00e9tricas de eficiencia en el propio acto de dar. Poco a poco, la l\u00f3gica pas\u00f3 de responder a la necesidad a priorizar la eficiencia, sustituyendo la urgencia moral por el an\u00e1lisis de costo-beneficio.<\/p>\n

La situaci\u00f3n a la que nos enfrentamos hoy es la continuaci\u00f3n de este proceso: la mercantilizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de la donaci\u00f3n, despojada de las estructuras sociales, pol\u00edticas y culturales que una vez la sostuvieron o daban sentido. Si hemos de entender lo que nos sucedi\u00f3, quiz\u00e1s sea esto: perdimos nuestra capacidad de dar libremente. Hoy, dar algo a menudo significa primero tener que comprarlo. El c\u00e1lculo reemplaz\u00f3 a la generosidad; el inter\u00e9s propio sobrepas\u00f3 a la responsabilidad colectiva. En este camino, tanto individuos como instituciones comenzaron a preguntarse, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda dar en primer lugar? \u00bfPor qu\u00e9 no quedarme con lo que tengo? \u00bfPor qu\u00e9 no pueden otros resolver sus propios problemas?<\/p>\n

Aqu\u00ed estamos ahora, con un sistema social y pol\u00edtico plagado de contradicciones, haciendo funcionar una m\u00e1quina del dar rota<\/em>, habitada por individuos perdidos e inseguros sobre el significado de sus propias vidas, y a\u00fan m\u00e1s inseguros sobre la sociedad en su conjunto. Las corporaciones se han vuelto cada vez m\u00e1s codiciosas, y una concentraci\u00f3n extrema del poder econ\u00f3mico en manos de unos pocos les permite moldear y controlar miles de millones de vidas, colocando a poblaciones enteras a merced de su \u00abgenerosidad\u00bb selectiva, estrat\u00e9gica y profundamente condicionada.<\/p>\n

Como insist\u00eda Silo, el significado no surge de la acumulaci\u00f3n, el \u00e9xito o la eficiencia, sino de la direcci\u00f3n (direction<\/em>). En La Mirada Interna<\/em>, escribe que una acci\u00f3n es v\u00e1lida solo cuando \u00abno produce contradicci\u00f3n\u00bb en uno mismo ni en los dem\u00e1s, y cuando contribuye a la superaci\u00f3n del sufrimiento en lugar de a su reproducci\u00f3n. Dar, en este sentido, no es la generosidad como espect\u00e1culo o c\u00e1lculo, sino una forma de estar alineado con la intenci\u00f3n m\u00e1s profunda de uno. Cuando las sociedades pierden esta orientaci\u00f3n, no solo se vuelven injustas. Tambi\u00e9n se vuelven desorientadas. Quiz\u00e1s a lo que nos enfrentamos hoy no es simplemente una crisis econ\u00f3mica o pol\u00edtica, sino la consecuencia de haber abandonado la acci\u00f3n v\u00e1lida misma: el olvido silencioso de que el significado no nace de lo que guardamos, sino de lo que damos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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