{"id":2673905,"date":"2026-02-05T19:09:18","date_gmt":"2026-02-05T19:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2673905"},"modified":"2026-02-05T19:09:18","modified_gmt":"2026-02-05T19:09:18","slug":"los-ricos-los-pobres-y-el-espejo-que-no-queremos-mirar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/02\/los-ricos-los-pobres-y-el-espejo-que-no-queremos-mirar\/","title":{"rendered":"Los ricos, los pobres y el espejo que no queremos mirar"},"content":{"rendered":"
El \u00faltimo informe de Oxfam<\/a> llega con cifras que ya conocemos pero que siguen siendo espectaculares: los pocos milmillonarios acumulan riqueza a velocidad r\u00e9cord mientras muchos millones de personas pasan hambre. Y otros muchos millones viven de forma miserable, sin ninguna perspectiva de vida que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la supervivencia inmediata. Y s\u00ed, una de las respuestas (no institucionales, no pol\u00edticas, s\u00ed quiz\u00e1s populares) es se\u00f1alar con el dedo a los de arriba. Con buenas razones, cierto, pero hay una pregunta m\u00e1s inc\u00f3moda que deber\u00edamos hacernos: \u00bfqu\u00e9 parte de responsabilidad tenemos el resto en mantener este sistema que hace posible esta realidad?La teor\u00eda de la elecci\u00f3n p\u00fablica: cuando la culpa es de todos y de nadie<\/strong><\/p>\n

Existe una corriente de pensamiento econ\u00f3mico que nos pone frente a un espejo muy inc\u00f3modo. La escuela del Public Choice<\/em>, desarrollada por economistas como James Buchanan, Anthony Downs, Mancur Olson y Gordon Tullock entre otros, sostiene que los malos gobiernos no solo existen porque haya pol\u00edticos corruptos. Existen porque el sistema electoral y el comportamiento de los votantes los premian.<\/p>\n

El argumento es el siguiente: informarse bien sobre pol\u00edtica cuesta tiempo, esfuerzo, energ\u00eda. Para un votante individual, el beneficio de dedicar horas a entender cuestiones complejas es casi nulo. Su voto es uno entre millones. \u00bfPara qu\u00e9 molestarse? Esto es lo que llaman \u201cignorancia racional\u201d. No es que la gente sea tonta. Es que, desde el punto de vista del coste-beneficio individual, ser un ciudadano bien informado no compensa.<\/p>\n

El resultado es que los pol\u00edticos no responden a lo que funciona a largo plazo, sino a lo que da votos a corto plazo. Y los votantes, racionalmente ignorantes, premian esl\u00f3ganes simples, promesas imposibles y chivos expiatorios convenientes. Cuando todo va mal, nadie paga el coste pol\u00edtico porque la responsabilidad est\u00e1 tan difusa que es imposible identificar culpables concretos.<\/p>\n

Esta escuela est\u00e1 basada en unos postulados que pueden resumirse as\u00ed, entre otros: la pol\u00edtica es un mercado, las personas dedicadas a la pol\u00edtica son agentes racionales, el Estado est\u00e1 sujeto a decisiones p\u00fablicas con los mismos fallos e incentivos que las decisiones privadas, la intervenci\u00f3n del estado empeora los resultados de los llamados \u201cfallos del mercado\u201d.<\/p>\n

El institucionalismo: el problema no es moral, es estructural<\/strong><\/p>\n

Los economistas institucionales fueron asesores del New Deal<\/em> de los treinta del siglo pasado sea dicho de pasada. Esta tendencia, de la vieja o nueva escuela institucional, siguiendo la estela de Douglass North, Elinor Olstrom, Ronald Coase y Oliver Williamson entre otros, a\u00f1aden una capa importante a este an\u00e1lisis: el problema no es que la gente sea mala o ignorante. El problema es que las instituciones \u2014las reglas del juego\u2014 generan incentivos perversos. Si el sistema premia la irresponsabilidad, la irresponsabilidad ser\u00e1 racional.<\/p>\n

Tomemos un ejemplo concreto del informe de Oxfam: en 2024, las empresas vinculadas a los 10 hombres m\u00e1s ricos del mundo gastaron 88 millones de d\u00f3lares en actividades de cabildeo en Estados Unidos, m\u00e1s que todos los sindicatos juntos. \u00bfEs esto corrupci\u00f3n? Desde el punto de vista legal, no necesariamente. Es simplemente usar las reglas del juego de manera racional para maximizar beneficios.<\/p>\n

El problema, dir\u00edan los institucionalistas, no son los milmillonarios que hacen lobby. El problema son las instituciones que permiten que el dinero compre acceso pol\u00edtico, que permiten las puertas giratorias entre reguladores y regulados, que permiten la concentraci\u00f3n de medios de comunicaci\u00f3n en manos de unos pocos.<\/p>\n

La trampa de esta mirada: individualizar lo colectivo<\/strong><\/p>\n

Pero aqu\u00ed hay un problema serio con este enfoque. Cuando decimos \u201cla culpa es de los votantes que no se informan\u201d o \u201cel problema son las malas instituciones\u201d, estamos individualizando algo que es fundamentalmente colectivo. Estamos convirtiendo un problema de poder en un problema de informaci\u00f3n o de dise\u00f1o institucional.<\/p>\n

Los datos de Oxfam muestran algo muy distinto: los milmillonarios tienen 4.000 veces m\u00e1s probabilidades que el ciudadano com\u00fan de ocupar un cargo pol\u00edtico. El 11% de los milmillonarios del mundo han ocupado o aspirado a cargos p\u00fablicos. Elon Musk compra Twitter por 44.000 millones de d\u00f3lares y lo convierte en una plataforma para amplificar sus ideas pol\u00edticas y atacar a sus enemigos. Pero no vayamos tan lejos. Los parlamentarios del Congreso y del Senado espa\u00f1oles no son milmillonarios. Pero el 57% tiene m\u00e1s de una vivienda (muy por encima de la media de la poblaci\u00f3n), las propiedades m\u00faltiples son muy superiores tambi\u00e9n a la media de la poblaci\u00f3n, el salario medio sin contar complementos por cargos y funciones, es de unos 3.300 euros brutos mensuales (la media de la poblaci\u00f3n est\u00e1 en menos de 2.700, y muchos millones de trabajadores est\u00e1n muy por debajo de los 2.000). Resumiendo, la realidad de la mayor\u00eda de los parlamentarios y parlamentarias espa\u00f1oles est\u00e1n en niveles de patrimonio superiores a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. No es nada extra\u00f1o que est\u00e9n sesgados hacia determinadas pol\u00edticas econ\u00f3micas que benefician a los ricos.<\/p>\n

\u00bfEs esto un problema de informaci\u00f3n de los votantes? \u00bfO es simplemente que algunos tienen un poder que pueden moldear las reglas del juego a su favor, independientemente de lo informados que est\u00e9n los dem\u00e1s?<\/p>\n

La responsabilidad colectiva que no se nombra<\/strong><\/p>\n

Pero reconocer esto no nos libera de responsabilidad. Al contrario, nos enfrenta a una responsabilidad m\u00e1s profunda y m\u00e1s inc\u00f3moda. No es solo que votemos mal por estar mal informados. Es que, colectivamente, hemos construido y mantenemos un sistema en el que es racional para cada individuo actuar de manera que, en agregado, nos lleva al desastre. Esto es un viejo problema de algunos estudios de la teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional.<\/p>\n

Cuando compramos en Amazon porque es m\u00e1s barato, estamos eligiendo. Cuando consumimos contenido en plataformas que algor\u00edtmicamente amplifican el odio porque genera m\u00e1s clics, estamos participando. Cuando votamos a pol\u00edticos que prometen bajar impuestos sin preguntarnos de d\u00f3nde saldr\u00e1 el dinero para la sanidad o la educaci\u00f3n, estamos decidiendo.<\/p>\n

Y aqu\u00ed est\u00e1 la trampa: cada una de estas decisiones es individualmente racional. Ahorrar dinero es racional. Entretenerse con contenido viral es racional. Pagar menos impuestos es individualmente racional. Pero el resultado agregado de todas estas racionalidades individuales es un sistema profundamente irracional desde el punto de vista colectivo. Y, aunque es ocioso recordarlo, la teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional est\u00e1ndar incluye dentro de uno de sus supuestos fundamentales el comportamiento ego\u00edsta. Que dicho de otra forma m\u00e1s t\u00e9cnica supone que dos funciones de utilidad de dos individuos son independientes e indiferentes entre s\u00ed. El supuesto de ego\u00edsmo en la teor\u00eda est\u00e1ndar de la elecci\u00f3n racional, aunque no se entienda como una condici\u00f3n psicol\u00f3gica ni moral sino como una simplificaci\u00f3n metodol\u00f3gica, acostumbra a ser una justificaci\u00f3n normativa de instituciones que reproducen comportamientos ego\u00edstas.<\/p>\n

El poder como variable oculta<\/strong><\/p>\n

Lo que la escuela del Public Choice<\/em> y el institucionalismo tienden a minimizar es la variable del poder. No es lo mismo la \u201cignorancia racional\u201d de alguien que trabaja en tres empleos precarios para llegar a fin de mes, que la ignorancia deliberada de quien puede permitirse contratar cabilderos para que dise\u00f1en las leyes que le afectan.<\/p>\n

El informe de Oxfam documenta algo crucial: el 48% de la poblaci\u00f3n mundial vive en situaci\u00f3n de pobreza. Sin embargo, el ahogo no es solo econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n pol\u00edtico, ya que menos del 3% de la humanidad vive en pa\u00edses con un espacio c\u00edvico abierto. Las protestas contra la austeridad y el coste de la vida se reprimen violentamente; en Kenia, por ejemplo, 39 personas fueron asesinadas en las protestas contra los impuestos regresivos. \u00bfEs esto un problema de dise\u00f1o institucional? S\u00ed, pero tambi\u00e9n es un ejercicio deliberado de poder para mantener un sistema de desigualdad.<\/p>\n

Hacia una renta b\u00e1sica soberana: cambiar las reglas del juego<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed es donde la propuesta de una renta b\u00e1sica mundial<\/a>, financiada con impuestos sobre la riqueza extrema, cobra sentido no solo desde la redistribuci\u00f3n sino desde el cambio institucional. No se trata solo de dar dinero. Se trata de cambiar radicalmente los incentivos del sistema.<\/p>\n

Una renta b\u00e1sica garantizada modificar\u00eda la ecuaci\u00f3n de poder. Dar\u00eda a la gente la capacidad real de decir \u201cno\u201d a trabajos indignos o simplemente indeseados, de organizarse, de dedicar tiempo a informarse y participar pol\u00edticamente sin tener que elegir entre pagar el alquiler o ir a una manifestaci\u00f3n. Cambiar\u00eda el coste-beneficio de la participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Desde el punto de vista del institucionalismo, una renta b\u00e1sica es un cambio de reglas del juego: modifica incentivos, redistribuye poder de negociaci\u00f3n, reduce la asimetr\u00eda entre quienes solo tienen su fuerza de trabajo y quienes tienen capital. No es caridad. Es reingenier\u00eda institucional. M\u00e1s a\u00fan, desde un punto de vista republicano socialista<\/a> la renta b\u00e1sica es una condici\u00f3n de la libertad. De la libertad republicana, es decir, de la concepci\u00f3n que no desliga las condiciones materiales de existencia de la libertad. Como con tanto \u00e9xito hist\u00f3rico-pr\u00e1ctico s\u00ed que hizo la concepci\u00f3n liberal que divorci\u00f3 tan pimpantemente las condiciones materiales y la libertad. Y entonces la libertad se convierte en algo pol\u00edtica y filos\u00f3ficamente muy vulgar y que sirve de poca cosa m\u00e1s que de simple cobertura a los grandes poderes para hacer y deshacer a su gusto. Porque cuando se protegen los derechos de los trabajadores, cuando se incrementa el salario m\u00ednimo\u2026 \u00bfno estamos atentando a la libertad de los empresarios? \u00bfCuando se aboli\u00f3 la esclavitud, no se atentaba contra la libertad de los esclavistas? \u00bfCuando se aboli\u00f3 el trabajo infantil, no se atentaba contra la libertad de los empresarios que libremente los contrataban?<\/p>\n

La pregunta que incomoda: \u00bfqueremos realmente cambiar las reglas?<\/strong><\/p>\n

Los economistas del Public Choice<\/em> tienen raz\u00f3n en algo: los malos gobiernos no caen del cielo. Son el resultado de decisiones individuales agregadas en un marco institucional concreto. Pero se equivocan al pensar que el problema es principalmente de informaci\u00f3n o de dise\u00f1o t\u00e9cnico. El problema es de poder. Ya mucho antes, geniales revolucionarios como Marat, Saint-Just y Robespierre dejaron dicho repetidamente que el pueblo tiene a un enemigo especialmente peligroso: su gobierno. La libertad exige estar en guardia ante los que gobiernan. Robespierre lo dec\u00eda muy claramente: \u201cEn todo estado libre, la ley debe defender, sobre todo, la libertad p\u00fablica e individual contra el abuso de autoridad de quienes gobiernan\u201d.<\/p>\n

Y nosotros, como ciudadanos, enfrentamos una pregunta inc\u00f3moda: \u00bfestamos dispuestos a organizarnos para construir el poder colectivo necesario para cambiar las reglas? Porque ese es el punto ciego tanto del Public Choice<\/em> como del institucionalismo: asumen que las instituciones se cambian mediante decisiones t\u00e9cnicas racionales. Pero la historia muestra que las instituciones cambian cuando hay suficiente poder organizado para forzar el cambio.<\/p>\n

El ejemplo de Kenya: cuando el poder colectivo funciona<\/strong><\/p>\n

La historia de las protestas de la Generaci\u00f3n Z en Kenya es reveladora. J\u00f3venes sin recursos econ\u00f3micos consiguieron que el presidente retirara un proyecto de ley de impuestos regresivos. No lo hicieron con mejor informaci\u00f3n. No lo hicieron con dise\u00f1o institucional m\u00e1s refinado. Lo hicieron con organizaci\u00f3n, con persistencia, con la disposici\u00f3n a arriesgar sus cuerpos en las calles.<\/p>\n

Pagaron un precio alto: 39 muertos, tortura sistem\u00e1tica, persecuci\u00f3n. Pero demostraron algo fundamental: el poder colectivo organizado puede cambiar las reglas del juego, incluso contra las \u00e9lites m\u00e1s poderosas.<\/p>\n

No es, claro est\u00e1, el \u00fanico ejemplo. Pero nos parece digno de apuntar.<\/p>\n

La responsabilidad de imaginar juntos<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s nuestra mayor responsabilidad o incluso posibilidad de resistir a la barbarie que es la realidad social que vive gran parte de la poblaci\u00f3n mundial no es solo informarnos mejor o votar mejor, que tambi\u00e9n sirve. Es organizarnos para construir poder colectivo. Los sindicatos tienen raz\u00f3n cuando aseguran que los trabajadores si est\u00e1n organizados mejoran los salarios no solo de los sindicalizados sino de todos en el sector. No tienen raz\u00f3n cuando afirman que una renta b\u00e1sica no ayudar\u00eda tambi\u00e9n a este fin. Cuando hay organizaciones de base fuertes, los pol\u00edticos tienen que responder a m\u00e1s gente que solo a los cabilderos corporativos.<\/p>\n

El informe de Oxfam documenta m\u00e1s de 142 protestas masivas en los \u00faltimos 12 meses. En Serbia, en Nepal, en Ecuador, en todo el mundo, la gente est\u00e1 diciendo \u201cbasta\u201d. Y en algunos casos, est\u00e1n ganando. No porque est\u00e9n mejor informados individualmente. Porque est\u00e1n mejor organizados colectivamente.<\/p>\n

Propuestas concretas: c\u00f3mo cambiar las reglas<\/strong><\/p>\n

Si el problema es de poder, del poder que tienen directamente o utilizan en su beneficio las grandes propiedades (recordemos al viejo de Tr\u00e9veris: \u00abLa propiedad es el fruto del trabajo… de los dem\u00e1s\u00bb), las soluciones tienen que redistribuir, al menos, poder y propiedad. O subvertirlos. No se trata solo de pol\u00edticas redistributivas, sino de mecanismos que cambien qui\u00e9n tiene capacidad de decisi\u00f3n. Algunas propuestas concretas:<\/p>\n

1. Renta b\u00e1sica: el suelo que permite estar de pie<\/strong><\/p>\n

Una renta b\u00e1sica no es solo dinero. Es poder de negociaci\u00f3n. Es la diferencia entre tener que aceptar cualquier trabajo en cualquier condici\u00f3n, y poder decir \u201cno\u201d a lo que no es digno. Cambia radicalmente el coste de participar pol\u00edticamente: puedes ir a una manifestaci\u00f3n sin perder el jornal, puedes dedicar tiempo a organizarte con tus vecinos, puedes arriesgarte a enfrentarte a tu empleador.<\/p>\n

Como muestra Oxfam, con lo que aument\u00f3 la riqueza de los milmillonarios en un solo a\u00f1o se podr\u00edan dar 250 d\u00f3lares a cada persona del planeta y a\u00fan seguir\u00edan siendo millonarios. No es una cuesti\u00f3n de recursos. Es una cuesti\u00f3n de decisi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

2. Democracia participativa: decisi\u00f3n directa sobre presupuestos<\/strong><\/p>\n

El ejemplo de Porto Alegre en Brasil lo demostr\u00f3: cuando la ciudadan\u00eda decide directamente sobre parte del presupuesto municipal, las prioridades cambian. Se invierte en barrios populares, en transporte p\u00fablico, en servicios b\u00e1sicos. No porque los t\u00e9cnicos no sepan, sino porque quienes viven los problemas son quienes mejor saben qu\u00e9 necesitan.<\/p>\n

Y m\u00e1s importante a\u00fan: la participaci\u00f3n genera m\u00e1s participaci\u00f3n. La gente que decide sobre el presupuesto se politiza, se organiza, aprende. El problema no es la \u201cignorancia racional\u201d de la que habla el Public Choice.<\/em> El problema es la falta de espacios reales donde la gente pueda ejercer poder.<\/p>\n

3. Fortalecimiento de sindicatos y organizaciones de base<\/strong><\/p>\n

Los datos son contundentes: donde hay sindicatos fuertes, hay menos desigualdad salarial. No solo para los trabajadores sindicalizados, sino para todos. Los sindicatos funcionan como un cierto contrapoder cuando no se convierten en d\u00f3ciles siervos del mismo: obligan a negociar, fuerzan transparencia, documentan abusos. Y una renta b\u00e1sica ser\u00eda un enorme empuj\u00f3n a disponer de una caja de resistencia efectiva para sostener reivindicaciones, especialmente en los sectores m\u00e1s precarizados. Aunque muchas direcciones de algunos sindicatos no lo hayan entendido a\u00fan.<\/p>\n

Pero necesitan protecci\u00f3n legal real: prohibici\u00f3n de despidos antisindicales, derecho de huelga efectivo, acceso a los lugares de trabajo. En Argentina, el gobierno de Milei est\u00e1 desmantelando sistem\u00e1ticamente estas protecciones. Y no es casualidad: un trabajador aislado no tiene poder, un trabajador organizado s\u00ed.<\/p>\n

4. Democratizaci\u00f3n radical de los medios<\/strong><\/p>\n

Si Elon Musk puede comprar Twitter y convertirlo en su meg\u00e1fono personal, algo falla. Necesitamos:<\/p>\n

L\u00edmites antimonopolio estrictos: ninguna persona o corporaci\u00f3n deber\u00eda poder controlar m\u00e1s del 15% de audiencia medi\u00e1tica en un pa\u00eds.<\/p>\n

Medios p\u00fablicos realmente independientes: financiados por impuestos, pero gobernados por consejos ciudadanos, no por el gobierno de turno.<\/p>\n

Apoyo a medios comunitarios y cooperativos: con fondos p\u00fablicos, pero sin control editorial gubernamental.<\/p>\n

Regulaci\u00f3n de algoritmos: transparencia obligatoria sobre c\u00f3mo las plataformas amplifican contenidos. Si un algoritmo decide qu\u00e9 ven mil millones de personas, no puede ser propiedad privada de tres tipos en Silicon Valley.<\/p>\n

5. Democracia en el lugar de trabajo<\/strong><\/p>\n

La empresa no puede ser un espacio libre de democracia. Hace muchos a\u00f1os, en la llamada \u201ctransici\u00f3n\u201d espa\u00f1ola se defend\u00eda con un eslogan: \u201cque la democracia entre en las empresas\u201d. Si pasamos un tercio de nuestra vida trabajando en lugares donde no tenemos voz, eso moldea nuestra capacidad de ser ciudadanos. Entre los puntos a tener en cuenta de forma prioritaria:<\/p>\n

Representaci\u00f3n obligatoria de trabajadores en consejos de administraci\u00f3n: como en Alemania, donde un tercio o la mitad del consejo son representantes electos por los trabajadores.<\/p>\n

Derecho de veto sobre decisiones que afectan condiciones laborales: despidos masivos, cambios de turnos, introducci\u00f3n de vigilancia tecnol\u00f3gica.<\/p>\n

Fomento de cooperativas de trabajadores: con acceso preferente a contratos p\u00fablicos y cr\u00e9dito barato.<\/p>\n

6. Asambleas ciudadanas deliberativas<\/strong><\/p>\n

Irlanda lo hizo para decidir sobre el aborto. B\u00e9lgica para cuestiones clim\u00e1ticas. Se sortea un grupo representativo de ciudadanos, se les da tiempo, informaci\u00f3n de calidad, expertos diversos, y deliberan. Las decisiones que salen de ah\u00ed son, sistem\u00e1ticamente, m\u00e1s progresistas y mejor informadas que las que salen del juego pol\u00edtico habitual.<\/p>\n

No es que la gente sea ignorante. Es que el sistema electoral premia la polarizaci\u00f3n y el cortoplacismo. Las asambleas ciudadanas sortean (literalmente) ese problema.<\/p>\n

7. Protecci\u00f3n legal del derecho a protestar<\/strong><\/p>\n

El informe de Oxfam documenta la represi\u00f3n sistem\u00e1tica de protestas en todo el mundo. 39 muertos en Kenya, como se ha dicho. Tortura en Pakist\u00e1n. Criminalizaci\u00f3n en Argentina. Si manifestarse te puede costar la vida o a\u00f1os de c\u00e1rcel, el coste de cambiar las reglas se vuelve imposible para la mayor\u00eda. En EEUU, hoy esto ya es una realidad que cuesta muertes por impunidad policial.<\/p>\n

Necesitamos:<\/p>\n

Protocolos estrictos contra el uso de violencia policial en manifestaciones.<\/p>\n

Prohibici\u00f3n de leyes antiterroristas para criminalizar protestas.<\/p>\n

Protecci\u00f3n legal a organizaciones de derechos humanos que documentan abusos.<\/p>\n

8. Financiaci\u00f3n p\u00fablica de campa\u00f1as electorales<\/strong><\/p>\n

Si las campa\u00f1as se financian con donaciones privadas, quien m\u00e1s tiene m\u00e1s influye. Simple. La soluci\u00f3n es simple tambi\u00e9n: financiaci\u00f3n 100% p\u00fablica, con techos bajos. Todas las candidaturas con un apoyo m\u00ednimo ciudadano reciben la misma cantidad. Se acab\u00f3 el \u201cun d\u00f3lar, un voto\u201d.<\/p>\n

9. Renta y riqueza m\u00e1ximas<\/strong><\/p>\n

Una renta m\u00e1xima, un impuesto a la riqueza y una limitaci\u00f3n a las grandes fortunas. Una renta y una riqueza m\u00e1ximas. Ya hay quien lo est\u00e1 moviendo en Europa<\/a>. La propuesta de una renta m\u00e1xima puede definirse t\u00e9cnicamente como el establecimiento de un tipo impositivo marginal del 100% a partir de una determinada cantidad de renta ganada en un per\u00edodo de tiempo, normalmente un a\u00f1o. La limitaci\u00f3n de las grandes fortunas o riqueza m\u00e1xima puede definirse como la imposibilidad legal de acumular por encima de determinada cantidad de propiedades. M\u00e1s pol\u00edticamente, la renta b\u00e1sica y la riqueza m\u00e1xima son condiciones para la libertad de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

10. Control p\u00fablico de los medios de producci\u00f3n en sectores estrat\u00e9gicos de la vida econ\u00f3mica y social<\/strong><\/p>\n

Los grandes poderes econ\u00f3micos privados interfieren o pueden interferir arbitrariamente en la libertad de buena parte de la poblaci\u00f3n. Pensamos, sin ir m\u00e1s lejos, en el papel de la banca, de los oligopolios el\u00e9ctricos, de los grandes fondos inmobiliarios, de las corporaciones farmac\u00e9uticas, etc., en nuestras sociedades. Unos servicios p\u00fablicos en especie -sanidad, educaci\u00f3n, vivienda, cuidados, energ\u00eda, agua, transporte, comunicaciones, etc.- que constituyan la garant\u00eda de derechos sociales tambi\u00e9n decisivos a la hora de consolidar posiciones de invulnerabilidad social para todos. Una banca p\u00fablica que tenga como objetivo garantizar estas posiciones de invulnerabilidad y, tambi\u00e9n, poner los flujos de ahorro y de inversi\u00f3n al servicio de una econom\u00eda democr\u00e1tica e inclusiva.[1]<\/a><\/p>\n

Mirarnos al espejo, pero con honestidad<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, los milmillonarios tienen una responsabilidad enorme en mantener un sistema que los beneficia obscenamente. S\u00ed, los pol\u00edticos tienen responsabilidad en dise\u00f1ar instituciones que perpet\u00faan la desigualdad. Pero nosotros tambi\u00e9n la tenemos. No porque votemos mal o porque estemos mal informados. Sino porque no nos organizamos lo suficiente para cambiar las reglas del juego. Recordemos una vez m\u00e1s al gran dramaturgo alem\u00e1n Bertolt Brecht cuando dec\u00eda que si humana era la injusticia, m\u00e1s humana es la lucha contra la injusticia. El mundo en el que ahora vivimos es producto de ambas: de la injusticia y de las luchas contra ella. Luchas que han conseguido el sufragio universal, el derecho a la huelga, la libertad de expresi\u00f3n, el derecho al aborto, la ilegalizaci\u00f3n del esclavismo… Conquistas que han beneficiado a los que han luchado y a los que consideraban que no serv\u00eda de nada la rebeli\u00f3n, que era perder el tiempo.<\/p>\n

La escuela del Public Choice<\/em> nos recuerda que los incentivos importan. Tienen raz\u00f3n. Pero se olvidan de preguntarse: \u00bfqui\u00e9n tiene el poder para cambiar los incentivos? Y la respuesta no es \u201cvotantes mejor informados\u201d o \u201ctecn\u00f3cratas m\u00e1s inteligentes\u201d. La respuesta es: ciudadan\u00eda organizada con capacidad de movilizaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

La propuesta de Oxfam de establecer Planes Nacionales de Reducci\u00f3n de Desigualdad, de limitar la concentraci\u00f3n de medios, de garantizar una renta b\u00e1sica, no son solo pol\u00edticas t\u00e9cnicas. Pueden ser parte de la institucionalizaci\u00f3n de un poder colectivo que todav\u00eda est\u00e1 por construir.<\/p>\n

Y esa es nuestra responsabilidad: no solo votar mejor, sino construir el poder organizado que fuerce a que las reglas cambien. Porque, nos guste o no, el cambio institucional no viene de buenos argumentos t\u00e9cnicos. O no solo. Viene de correlaciones de fuerza. Y ah\u00ed, cada uno de nosotros tiene que decidir (si quiere, claro est\u00e1) de qu\u00e9 lado est\u00e1.<\/p>\n

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[1]<\/a> Algunas de estas propuestas est\u00e1n desarrolladas en el libro colectivo en el que hemos participado los autores de este art\u00edculo y que se acaba de publicar: Quan conv\u00e9 seguem cadenes. Per una Renda B\u00e0sica a Catalunya. <\/em>Ed. Manifest.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Daniel Ravent\u00f3s<\/a><\/div>\n
Es editor de Sin Permiso. Doctor en Ciencias Econ\u00f3micas y profesor titular en la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona. Es coautor de \u00abEn defensa de la Renta B\u00e1sica. Por qu\u00e9 es justa y c\u00f3mo se financia\u00bb (Deusto, 2023).<\/div>\n<\/div>\n
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Llu\u00eds Torrens<\/a><\/div>\n
es Magister en An\u00e1lisis Econ\u00f3mico. Fue Secretario de Asuntos Sociales y Familias de la Generalitat de Catalunya en la anterior legislatura. Es miembro de la Red Renta B\u00e1sica y de la Asociaci\u00f3n Revo Prosperidad Sostenible. Es coautor de \u00abEn defensa de la Renta B\u00e1sica. Por qu\u00e9 es justa y c\u00f3mo se financia\u00bb (Deusto, 2023)<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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