{"id":2672396,"date":"2026-02-01T00:21:14","date_gmt":"2026-02-01T00:21:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2672396"},"modified":"2026-02-01T00:21:14","modified_gmt":"2026-02-01T00:21:14","slug":"movimiento-sin-tierra-sembrar-conciencia-y-cultivar-agroecologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/02\/movimiento-sin-tierra-sembrar-conciencia-y-cultivar-agroecologia\/","title":{"rendered":"Movimiento Sin Tierra: sembrar conciencia y cultivar agroecolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
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De las ocupaciones de latifundios improductivos a la Escuela Nacional Florestan Fernandes, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) cumple 42 a\u00f1os de construcci\u00f3n de soberan\u00eda alimentaria y de lucha por la reforma agraria en Brasil. Un proyecto pol\u00edtico forjado desde el campesinado, que teje redes internacionales con la transformaci\u00f3n social como bandera.
\nPor Mari\u00e1ngeles Guerrero\/Agencia Tierra Viva<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u201cLas flores no son comestibles, pero las plantamos porque nos gusta trabajar entre flores\u201d. La joven Thais Rodrigues da Silva recorre las huertas de batata, mandioca, perejil, cebolla de verdeo y puerro que cuida junto a su madre, en el asentamiento Nueva Esperanza I, del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, ubicado al norte de San Pablo. La brisa, en ese rinc\u00f3n del Valle del R\u00edo Para\u00edba, lleva el aroma de una ensalada reci\u00e9n cortada. Las flores custodian la producci\u00f3n y extienden sus p\u00e9talos rosados, amarillos y naranjas. Son manchas de colores en el verde espeso del terreno ocupado para producir alimentos sanos.<\/p>\n

Rodrigues da Silva integra el\u00a0MST<\/a><\/span>\u00a0y cuida las huertas junto a su madre, Mar\u00eda Francisca da Silva Cardoso. El asentamiento Nueva Esperanza I se sit\u00faa en la jurisdicci\u00f3n de San Jos\u00e9 dos Campos, en el estado de San Pablo. Viven all\u00ed 63 familias.\u00a0Nueva Esperanza I es uno de los seis asentamientos con 331 familias que el MST impuls\u00f3 en la zona periurbana de San Pablo para llevar alimentos frescos a la zona urbana m\u00e1s populosa del pa\u00eds.\u00a0<\/strong><\/p>\n

La joven oficia de gu\u00eda en una visita de intercambio de saberes entre organizaciones de 16 pa\u00edses realizada en el marco de la\u00a0Primera Reuni\u00f3n Internacional sobre Investigaci\u00f3n-Acci\u00f3n Participativa para la Agroecolog\u00eda y la Incidencia Clim\u00e1tica de la iniciativa IPA-Global<\/strong>, que convoc\u00f3 a activistas en favor de la agroecolog\u00eda y de la justicia clim\u00e1tica provenientes de 16 pa\u00edses en Guararema (San Pablo, Brasil), a fines de 2025.<\/p>\n

IPA-Global es una iniciativa impulsada por\u00a0Agroecology Fund<\/a><\/span>\u00a0que busca fortalecer, a trav\u00e9s de subvenciones y co-creaci\u00f3n de espacios de aprendizaje, a espacios multisectoriales formados por organizaciones campesinas, ind\u00edgenas, pesqueras y personas del \u00e1mbito acad\u00e9mico que trabajan en la investigaci\u00f3n participativa para la incidencia en favor de la agroecolog\u00eda y la justicia clim\u00e1tica, con eje en los saberes locales.<\/p>\n<\/div>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

Un asentamiento campesino en el Valle del Para\u00edba<\/h3>\n

Nueva Esperanza I fue reconocido como asentamiento del MST en 2002. Las familias del lugar tienen derecho a la posesi\u00f3n de esas tierras. Pero el proceso de lucha para asentarse comenz\u00f3 en 1997. La recuperaci\u00f3n de esos lotes, un gran latifundio improductivo, incluy\u00f3 acampes en la autopista Presidente Dutra, que conecta San Pablo con R\u00edo de Janeiro. \u201cHubo muertes en la autopista. Fue un proceso dif\u00edcil\u201d, relata Rodrigues da Silva, agricultora, agr\u00f3noma y oriunda de Crix\u00e1s (estado de Goi\u00e1s, zona central de Brasil), quien lleg\u00f3 al asentamiento en 2017.<\/p>\n

Desde sus or\u00edgenes en 1984, el MST realiz\u00f3 2.500 ocupaciones con 370.000 familias y 900 campamentos con 150.000 familias sin tierra. Este movimiento, identificado por sus banderas y gorras rojas, lucha por la tierra y por la soberan\u00eda alimentaria.<\/strong>\u00a0El MST es el mayor movimiento campesino de Sudam\u00e9rica. La experiencia de recuperar tierras para producir tiene un trasfondo pol\u00edtico de emancipaci\u00f3n de la clase obrera rural. Por eso, adem\u00e1s de cultivar, tambi\u00e9n forma referentes pol\u00edticos en la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF), ubicada en Guararema (estado de San Pablo).<\/p>\n

La joven se\u00f1ala que los sistemas agroforestales y agroecol\u00f3gicos en el Valle del Para\u00edba fortalecen la misi\u00f3n que el MST asumi\u00f3 de plantar \u00e1rboles y de producir alimentos saludables.\u00a0\u201cEn estos lotes no van a encontrar monocultivos de tomates o de frutilla. Aqu\u00ed se trabaja con un sistema y se puede encontrar una diversidad de bosque propio de este territorio\u201d, explica.\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

En t\u00e9rminos de biomas, el estado de San Pablo se ubica en la Mata Atl\u00e1ntica brasile\u00f1a. Rodrigues da Silva prefiere no usar el t\u00e9rmino \u201cmata\u201d sino \u201cfloresta\u201d, bosque atl\u00e1ntico, porque la palabra \u201cmata\u201d no nombra adecuadamente la inmensidad y la exuberancia del territorio.<\/p>\n

En los sistemas desarrollados en el asentamiento hay frutos nativos, como el \u201ccambuci\u201d, que nombra un barrio de San Pablo. Y \u00e1rboles aut\u00f3ctonos como el \u201ccambu\u00ed\u201d, tal como se denomina una importante avenida de San Jos\u00e9 dos Campos. \u201cPero la gente de las ciudades no sabe de d\u00f3nde provienen esos nombres\u201d, asegura.<\/p>\n

Adem\u00e1s de la flora aut\u00f3ctona que da identidad a la regi\u00f3n, hay otros frutales ex\u00f3ticos, como el anan\u00e1, el lim\u00f3n y la banana. \u201cEs raro decir que la banana es ex\u00f3tica. Est\u00e1 desde hace tanto tiempo en nuestro territorio que ya la sentimos como propia. Y, de cierta manera, lo es\u201d, dice Rodrigues da Silva.<\/p>\n

La agricultora cuenta que reciben cr\u00edticas, \u201cprincipalmente de los ambientalistas\u201d, por introducir esas plantas en el sistema productivo. \u201cY es parad\u00f3jico porque las mismas personas que critican el uso de especies ex\u00f3ticas consumen productos ex\u00f3ticos como arroz, porotos (feij\u00e3o), manzanas o peras en el supermercado y no lo consideran extra\u00f1o\u201d, reflexiona.<\/p>\n

Entre las plantas comestibles y medicinales hay l\u00edneas de \u00e1rboles que brindan sombra. El sistema est\u00e1 pensado como un ecosistema y no solo como un espacio de producci\u00f3n para la venta.\u00a0\u201cEl problema de la agricultura convencional es que planta para atender al ‘Dios Mercado’. Nosotros producimos para nosotros y para el mercado, despu\u00e9s\u201d, se\u00f1ala.<\/strong><\/p>\n

Entre las huertas y los \u00e1rboles vuelan p\u00e1jaros que construyen all\u00ed sus nidos. Rodrigues da Silva comenta que las aves son compa\u00f1eras que les ayudan a plantar. \u201cEl jac\u00fa y otras especies plantan con nosotros. La ventaja de trabajar en un sistema agroforestal es que no se trabaja solo\u201d, asegura.<\/p>\n

Ella y su familia cultivan y comercializan una parte a la\u00a0Comunidad que Sustenta la Agricultura<\/a><\/span>\u00a0(CSA Guajuvira), un grupo urbano formado por productores y consumidores que financia la producci\u00f3n agroecol\u00f3gica. Dentro del asentamiento hay otras tres CSA: Sitio Agroecol\u00f3gico, Sitio Guapuruvu y Pindorama. Las dem\u00e1s familias tienen otras formas de comercializaci\u00f3n de sus alimentos.<\/p>\n

Diversidad contra monocultura<\/h3>\n

Ocho a\u00f1os atr\u00e1s, cuando Rodrigues da Silva, su madre y su esposo (Altamir Bastos) comenzaron a desarrollar el sistema agroforestal que hoy incluye frutas, verduras, arroz y leguminosas, en los campos solo hab\u00eda braqui\u00e1ria, una especie forrajera originaria de la sabana africana.<\/p>\n

La historia colonial y econ\u00f3mica de Brasil se cuenta por ciclos. Primero fue la ca\u00f1a, luego la miner\u00eda, despu\u00e9s el caf\u00e9, el eucalipto y, m\u00e1s tarde, el ganado.<\/strong>\u00a0Cuando se extendi\u00f3 la cr\u00eda de ganado, se sembr\u00f3 braqui\u00e1ria en gran parte del pa\u00eds.<\/p>\n

Rodrigues da Silva explica que el Valle del Para\u00edba pas\u00f3 por los ciclos de eucalipto, de caf\u00e9 y de ganado. Actualmente tienen el problema de las quemas, porque muchos ganaderos usan ese m\u00e9todo para manejar las pasturas.<\/strong>\u00a0En los per\u00edodos de sequ\u00eda, los lugare\u00f1os se quedan en sus casas porque basta un peque\u00f1o fuego para que la diversidad que siembran y cultivan se pierda.<\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

En los surcos hay lechuga, perejil, remolacha, zanahorias. La agricultora asegura que los cambios clim\u00e1ticos, como las lluvias fuertes, no les afectar\u00e1n tanto porque no hacen monocultivos. Afirma que lo mismo sucede con las termitas y las hormigas. \u201cTuve un vecino que plant\u00f3 2.000 esquejes de mandioca y pregunt\u00f3 c\u00f3mo nosotros hab\u00edamos podido cosechar nuestra mandioca y \u00e9l no. Y es porque no plantamos solo mandioca. En su caso, las hormigas ten\u00edan solo mandioca para comer y se la comieron toda. Tambi\u00e9n tenemos menos termitas y considero que es por el manejo\u201d, relata.<\/p>\n

Troncos de eucaliptos se yerguen solitarios m\u00e1s all\u00e1 de los huertos, donde la braqui\u00e1ria verde, homog\u00e9nea y rugosa, se extiende hasta el l\u00edmite del horizonte. Rodrigues da Silva explica que el eucalipto es una planta fundamental. Sirve de posadero para las aves, que traen semillas de otros lugares y colonizan el territorio.\u00a0Y asegura que este \u00e1rbol no es un problema, sino que el problema es el monocultivo, \u201cla monocultura de la mente\u201d.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cSi plantamos grumichama (cereza brasile\u00f1a) en monocultivo causaremos un impacto tan negativo en la regi\u00f3n como el desastre que caus\u00f3 el monocultivo de caf\u00e9 en el Valle de Para\u00edba. \u00bfY fue el caf\u00e9 el problema? No, el problema fuimos nosotros, los humanos, que causamos este desastre\u201d, reflexiona.<\/p>\n

A\u00f1ade:\u00a0\u201cNo hay planta que por s\u00ed misma sea da\u00f1ina. El problema, la mayor\u00eda de las veces, somos nosotros. Y si tenemos el poder de causar todo este problema, tambi\u00e9n tenemos el poder de aportar la soluci\u00f3n\u201d.<\/strong><\/p>\n

Cuando termina el recorrido por sus huertos, plantea: \u201cNo se justifica todo lo que el ser humano est\u00e1 haciendo en Gaza o en Brasil. Estamos destruyendo el planeta.<\/strong>\u00a0Y si hay un ser maravilloso que prepar\u00f3 un para\u00edso para nosotros, ser\u00eda muy idiota si nos dejara entrar, porque ya estamos destruyendo este\u201d.<\/p>\n

De la ciudad al campo<\/h3>\n

Pese a la riqueza de los cultivos, la mayor parte de las familias que viven en los asentamientos del Valle no se sustenta solo de la actividad agr\u00edcola.\u00a0Rodrigues da Silva asegura que es por las dificultades para acceder a pol\u00edticas p\u00fablicas que las acompa\u00f1en.<\/strong>\u00a0Muchas de ellas provienen de las periferias de las ciudades cercanas y tienen un distanciamiento muy grande respecto de lo que significa vivir en el campo. Antes de llegar al asentamiento, esos productores viv\u00edan en las calles. Por eso, para la agricultora, se necesita un apoyo adicional.<\/p>\n

En ese proceso de desarrollo productivo del asentamiento hay avances y retrocesos. Hace algunos a\u00f1os hab\u00edan conseguido la licitaci\u00f3n para llevar, a trav\u00e9s de una cooperativa, alimentos sanos a las escuelas de San Jos\u00e9 dos Campos.\u00a0Pero una vez perdida la licitaci\u00f3n, no consiguieron renovarla por \u201cfalta de inter\u00e9s de los funcionarios p\u00fablicos\u201d.<\/strong><\/p>\n

En\u00a0octubre pasado<\/a><\/span>, las mujeres del MST del estado de San Pablo denunciaron que\u00a0grandes empresas extranjeras de energ\u00edas renovables estaban invadiendo territorios y comunidades rurales, con el apoyo de recursos p\u00fablicos, desalojaron y amenazaron a las familias campesinas<\/strong>.<\/p>\n

A pesar de esas adversidades, cada semana, Nueva Esperanza I entrega 25 cestas con alimentos al grupo CSA que apoya al asentamiento:\u00a0\u201cExiste otra forma de producir alimentos y algo m\u00e1s que arroz y feij\u00e3o para alimentarnos\u201d.<\/strong><\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

Educaci\u00f3n y formaci\u00f3n pol\u00edtica con los pies en la tierra<\/h3>\n

\u201cLos educadores no pueden eludir las tareas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas que ellos mismos tendr\u00e1n que descubrir, coordinar y transformar en hechos concretos mediante su acci\u00f3n constructiva, inteligente y colectiva\u201d. As\u00ed pensaba la educaci\u00f3n el soci\u00f3logo brasile\u00f1o\u00a0Florestan Fernandes<\/strong>; as\u00ed lo escribi\u00f3 en su libro El desaf\u00edo educacional (1989). La Escuela de Formaci\u00f3n del MST, ubicada en Guararema (San Pablo) lleva el nombre de este intelectual que falleci\u00f3 en 1995.<\/p>\n

Desde sus inicios, el MST organiza cursos para militantes y dirigentes.<\/strong>\u00a0En 1996 surgi\u00f3 la necesidad de tener un espacio para fortalecer el proceso de estudio, articulaci\u00f3n e intercambio entre las organizaciones de trabajadores del campo y de la ciudad que luchan por la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

A partir de una donaci\u00f3n de fotos del fotorreportero Sebasti\u00e3o Salgado y de la colaboraci\u00f3n de Jos\u00e9 Saramago y Chico Buarque, comenz\u00f3 la construcci\u00f3n de la escuela en 1997. Se inaugur\u00f3 en 2005.\u00a0All\u00ed se combina el estudio, el trabajo, la organizaci\u00f3n, las relaciones humanas, la cultura, la filosof\u00eda, los derechos humanos, la historia, la agroecolog\u00eda y la cuesti\u00f3n agraria.<\/strong>\u00a0Un busto de Paulo Freire recuerda la centralidad que la educaci\u00f3n popular tiene en este espacio.<\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

En la escuela la cultura se expresa en todas sus formas. Una peque\u00f1a casa en cuyo frente se pint\u00f3 el rostro de la artista mexicana Frida Kahlo es el espacio de expresi\u00f3n art\u00edstica. Tres huertas agroecol\u00f3gicas contribuyen al alimento de las y los estudiantes que llegan de otros puntos de Brasil y de diversos pa\u00edses. La biblioteca cuenta con material de diferentes idiomas, donados por simpatizantes de todo el mundo. Y un espacio con juegos y cuentos est\u00e1 destinado a las infancias para que madres y padres puedan estudiar.\u00a0Explican que es importante la participaci\u00f3n igualitaria entre hombres y mujeres.<\/strong><\/p>\n

El objetivo de la escuela es llevar el conocimiento a la pr\u00e1ctica y la palabra a la acci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n

Douglas Estevam, militante del MST, explica el uso de agroqu\u00edmicos y las consecuencias que eso tra\u00eda para la salud devino en la centralidad que hoy la agroecolog\u00eda tiene para el movimiento.\u00a0\u201cLa transici\u00f3n agroecol\u00f3gica se fue consolidando a partir de la experiencia concreta, hasta transformarse en un elemento central y estrat\u00e9gico de nuestro programa, que llamamos reforma agraria popular y que tiene la agroecolog\u00eda y el cuidado de la naturaleza como pilares centrales\u201d<\/strong>, indica.<\/p>\n

De Brasil a Asia y \u00c1frica<\/h3>\n

Zainal Arifin Fuat pertenece a\u00a0Serikat Petani Indonesia<\/a>\u00a0(Uni\u00f3n de Campesinos de Indonesia). Charles Lwanga Tumuhe integra el staff de la\u00a0Alianza por la Soberan\u00eda Alimentaria<\/a><\/span>\u00a0(AFSA, por sus siglas en ingl\u00e9s), una articulaci\u00f3n de redes de promoci\u00f3n de la agroecolog\u00eda presente en 50 pa\u00edses africanos. Narendranath Damodaran es parte de la\u00a0Coalici\u00f3n Nacional para la Agricultura Natural<\/a><\/span>\u00a0(NCNF, por sus siglas en ingl\u00e9s) de India.<\/p>\n

Los tres activistas conocieron la escuela de formaci\u00f3n Florestan Fernandes y el asentamiento Nueva Esperanza I en el marco de la reuni\u00f3n de IPA-Global. En di\u00e1logo con Tierra Viva compartieron c\u00f3mo se conecta la experiencia campesina brasile\u00f1a con sus realidades.<\/p>\n

Para Arifit Fuat, Nueva Esperanza I deja una lecci\u00f3n sobre c\u00f3mo las familias lograron tener acceso a la tierra y producir para su sustento.\u00a0\u201cEs importante vincular la lucha por la reforma agraria con la agricultura\u201d<\/strong>, asegura. Y valora la producci\u00f3n de \u201cmulticultivos en lugar de monocultivos\u201d, y la obtenci\u00f3n de variedad de alimentos gracias a la agroecolog\u00eda.<\/p>\n

Se\u00f1ala: \u201cEste tipo de lucha es parecida a la de nuestra organizaci\u00f3n, en la que luchamos por conseguir tierras y por la reforma agraria. Necesitamos la tierra y, despu\u00e9s de conseguirla, cultivar alimentos\u201d.<\/p>\n

Sobre la escuela, valora que haya una conexi\u00f3n \u201ccon la ideolog\u00eda de la econom\u00eda pol\u00edtica, para que la lucha sea m\u00e1s integral\u201d. Entre los objetivos del SPI indonesio tambi\u00e9n est\u00e1 la formaci\u00f3n y la educaci\u00f3n de sus integrantes.<\/p>\n

Lwanga Tumuhe vive en Uganda, que cuenta con una pol\u00edtica de agricultura org\u00e1nica desde el a\u00f1o 2020 y donde se desarrolla una pol\u00edtica nacional de agroecolog\u00eda. Considera que la escuela es \u201cuna experiencia \u00fanica porque los activistas se unieron para crear sus propias instalaciones de aprendizaje, contribuyeron a la ideolog\u00eda y al plan de estudios\u201d. Y reflexiona:\u00a0\u201cEs algo que debemos replicar en \u00c1frica porque all\u00ed normalmente viene alguien de afuera, construye algo y hay muy poca participaci\u00f3n de las personas afectadas por el problema\u201d.<\/strong><\/p>\n

El otro punto que destaca es la combinaci\u00f3n entre la educaci\u00f3n pol\u00edtica y el trabajo pr\u00e1ctico con la tierra. \u201cEn \u00c1frica contamos con centros de alimentos balanceados y de suelos saludables, en diez pa\u00edses. En ellos se hace un excelente trabajo pr\u00e1ctico y de desarrollo de tecnolog\u00edas, pero nos falta construir una base filos\u00f3fica, en t\u00e9rminos de un sistema de valores, de entrenar soldados que puedan dar una lucha en\u00e9rgica contra las malas pol\u00edticas y desafiar a las corporaciones y a las injusticias ellas traen, como la apropiaci\u00f3n de tierras, como ofrecer precios bajos a los productos agr\u00edcolas o dominar el mercado con agrot\u00f3xicos\u201d, se\u00f1ala.<\/p>\n

La independencia en \u00c1frica tiene seis d\u00e9cadas. Pero, afirma, \u201cseguimos luchando por recuperar nuestra independencia. Los amos de las colonias siguen influyendo mediante la pol\u00edtica, los fil\u00e1ntropos y las multinacionales\u201d.<\/p>\n

Y expone que, en ese contexto, hay dos dificultades para la soberan\u00eda alimentaria en el continente. Una es la falta de desarrollo del transporte, lo que hace necesario que en cada territorio se produzcan los alimentos esenciales. Pero el otro problema tiene que ver precisamente con el conocimiento. \u201cEn la universidad se ense\u00f1a que hay que hacer monocultivos de productos comerciales (caf\u00e9, cacao, tabaco) y venderlos a la f\u00e1brica, luego exportarlos a otro continente y usar el dinero que se obtiene para comprar alimentos\u201d.<\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n

Por su parte, Damodaran destaca la relevancia de \u201caprender cosas pr\u00e1cticas de la vida que te hacen mejor persona, m\u00e1s consciente pol\u00edtica y socialmente, m\u00e1s capacitado, que te preparan para afrontar las diversas preocupaciones sociales\u201d. A\u00f1ade:\u00a0\u201cEs muy interesante ver c\u00f3mo han logrado integrar los aspectos pol\u00edticos de la protecci\u00f3n del medio ambiente, la naturaleza y la salud del suelo, que son tan pol\u00edticos como cualquier otra cosa\u201d.<\/strong><\/p>\n

Sobre la visita a Nueva Esperanza I, destaca la coexistencia de plantas, frutos y hasta hormigas en el sistema: \u201cEso es la comprensi\u00f3n de la coexistencia con el resto de la naturaleza. Thais entiende la agroecolog\u00eda desde una perspectiva muy espiritual, desde el principio de coexistencia y desde una perspectiva t\u00e9cnica con cero qu\u00edmicos, con cultivos m\u00faltiples, utilizando el reciclaje y la biomasa\u201d.<\/p>\n

El MST tiene m\u00e1s de 40 a\u00f1os de construcci\u00f3n colectiva en el campo y en la formaci\u00f3n pol\u00edtica del campesinado. Su experiencia se sum\u00f3 a los saberes de las y los visitantes de \u00c1frica, Am\u00e9rica, Asia y Europa. El mensaje final del encuentro es que\u00a0la agroecolog\u00eda no es solo una pr\u00e1ctica productiva sino tambi\u00e9n una filosof\u00eda y un movimiento social<\/strong>. En las palabras de Tha\u00eds se evidenci\u00f3 tambi\u00e9n que el empoderamiento de las mujeres que trabajan con esta perspectiva es cada vez mayor.<\/p>\n

El recorrido por los aspectos conceptuales del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra y la belleza y abundancia de las huertas en Nueva Esperanza I dejaron su semilla: la importancia de la agroecolog\u00eda y de la organizaci\u00f3n campesina. Una simiente para seguir multiplicando en todo el mundo.<\/p>\n

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Foto Priscila Ramos\/MST<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De las ocupaciones de latifundios improductivos a la Escuela Nacional Florestan Fernandes, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) cumple 42 a\u00f1os de construcci\u00f3n de soberan\u00eda alimentaria y de lucha por la reforma agraria en Brasil. 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