Al hablar de \u201cbuen gobierno\u201d, este tema suele ser enfocado, tanto desde la cr\u00edtica como desde el apoyo, en sus aspectos m\u00e1s compositivos. Es decir, se juzga la cuesti\u00f3n poniendo la mira en aquellas personas que ocupan coyunturalmente espacios de decisi\u00f3n preeminentes en las instancias ejecutivas, legislativas o judiciales.<\/p>\n
Nosotros queremos destacar los aspectos m\u00e1s estructurales que condicionan dicha actividad, siendo, en nuestra opini\u00f3n, factores fundamentales en los desv\u00edos que sufre el derecho humano a un \u201cbuen gobierno\u201d. Entre estos factores, apuntamos los vicios de origen del actual modelo de \u201cdemocracia meramente formal\u201d, la morfolog\u00eda misma del Estado, y aquellos poderes corruptores que subvierten toda construcci\u00f3n positiva y no son suficientemente visibles para la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n
Ante todo, definamos mejor el concepto de \u201cbuen gobierno\u201d.<\/p>\n
El Buen gobierno<\/strong><\/p>\n El buen desempe\u00f1o de un gobierno \u2013 en un sentido humanista \u2013 debe ser evaluado a la luz del crecimiento de las posibilidades de desarrollo humano que genera al conjunto social. Con desarrollo humano nos referimos al mejoramiento del marco de condiciones para que la intencionalidad humana pueda expresarse con cada vez mayor libertad, superando l\u00edmites, expandiendo los horizontes colectivos y aportando a la evoluci\u00f3n de la especie.<\/p>\n En ese sentido, el Buen gobierno debe ayudar a garantizar la mejor\u00eda en las condiciones de vida de toda la poblaci\u00f3n, liberando energ\u00edas necesarias para que cada ser humano pueda elegir el tipo de existencia que prefiera y tener la posibilidad de explorar de manera integral, transformadora y creadora la realidad recibida en sus distintas facetas.<\/p>\n Al mismo tiempo, un buen gobierno tiene como misi\u00f3n esencial crear las condiciones para permitir que se exprese con cada vez mayor fuerza el prop\u00f3sito de la comunidad misma, reduciendo su propia incidencia en la gobernanza. De este modo, la participaci\u00f3n del pueblo va creciendo y dotando de un nuevo sentido a la hoy decadente \u201cdemocracia\u201d.<\/p>\n Esto no excluye un componente de cooperaci\u00f3n fedetada y de \u201cprotecci\u00f3n\u201d \u2013 no paternalista \u2013 ante las embestidas agresivas de poderes externos a la comunidad, que pretendan disminuir o condicionar su desarrollo humano.<\/p>\n El deterioro de la democracia formal<\/strong><\/p>\n La Democracia formal afirma enga\u00f1osamente que los pueblos eligen libremente concurriendo una vez cada cierto tiempo a votar, escogiendo a sus gobiernos y representantes por un per\u00edodo y modalidades determinadas por sus constituciones.<\/p>\n Pero he aqu\u00ed que la realidad nos muestra algo muy distinto. La manipulaci\u00f3n previa de las candidaturas, la coerci\u00f3n que imponen los esquemas de balotaje, el incumplimiento de lo prometido en los programas y las campa\u00f1as, la disparidad de recursos con los que cuentan las distintas candidaturas, la fabricaci\u00f3n de imaginarios ficticios por parte de publicistas y asesores, el vaciamiento militante, moderado apenas por el inter\u00e9s de acceder a alg\u00fan ventajoso cargo p\u00fablico, las trabas del sistema burocr\u00e1tico, las exclusiones y otras trampas judiciales, la compra de voluntades, la venta de sellos de agrupaciones inexistentes y por supuesto, las campa\u00f1as sucias, agresivas y llenas de falsedades a trav\u00e9s de las plataformas digitales y medios de comunicaci\u00f3n, son algunos de los muchos motivos por los que se debe hoy dudar de que esta democracia formal represente fehacientemente la voluntad popular.<\/p>\n Ante esta afrenta, los pueblos expresan frecuentemente su desconfianza y rebeld\u00eda mediante una alta abstenci\u00f3n, hecho que se intenta combatir obligando en muchos casos al soberano a concurrir a las urnas, so pena de incurrir en desacato, poniendo en claro la imperiosa necesidad de renovar la organizaci\u00f3n pol\u00edtica general.<\/p>\n El Estado como forma<\/strong><\/p>\n Por otra parte, la morfolog\u00eda misma de los Estados centralizados conlleva, m\u00e1s all\u00e1 de las buenas intenciones que puedan sostener agrupaciones pol\u00edticas progresistas o revolucionarias, el alejamiento del gobierno de la base social y su burocratizaci\u00f3n. La gran paradoja es que los liderazgos que asumen en un primer momento la tarea de organizar y movilizar en la base social, en el caso de ser elegidos para ocupar cargos en el Estado, se convierten en funcionarios, cortando las poleas de conexi\u00f3n con la base, generando as\u00ed desmovilizaci\u00f3n y decepci\u00f3n popular. Por sus caracter\u00edsticas, el Estado absorbe, maniata y paraliza en n\u00famero y calidad las energ\u00edas transformadoras del activismo.<\/p>\n Por otro lado, esa progresiva desconexi\u00f3n de la base, a\u00edsla a los funcionarios p\u00fablicos, facilitando la apropiaci\u00f3n del Estado por parte del poder real, constituy\u00e9ndose en el germen de la corrupci\u00f3n. Aqu\u00ed es preciso destacar que la actual forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica no se da en abstracto, sino que est\u00e1 sometida a la presi\u00f3n de condiciones \u00a0de poder socioecon\u00f3mico injustas y geopol\u00edticamente dependientes.<\/p>\n Detr\u00e1s de la escena p\u00fablica y de la manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica, act\u00faan las garras del poder real olig\u00e1rquico, financiero, imperialista y transnacional, que pretenden congelar la evidencia del fracaso de un sistema anclado en el despojo, el robo y la apropiaci\u00f3n del todo social por parte de minor\u00edas. As\u00ed es como el ideal de un Estado al servicio y bajo el gobierno del pueblo, se ha convertido en un instrumento insensible en manos del gran capital, un Estado paralelo o Para-Estado.<\/p>\n Descentralizaci\u00f3n del poder<\/strong><\/p>\n Del mismo modo, ocurre que el Estado centralizado produce la discriminaci\u00f3n de provincias y regiones enteras. Seg\u00fan se\u00f1ala el Documento fundacional del Movimiento Humanista esto deber\u00e1 cesar cuando se impulse una organizaci\u00f3n federativa en la que el poder pol\u00edtico real vuelva a manos de las entidades hist\u00f3ricas y culturales que conforman el entramado pol\u00edtico de cada pa\u00eds.<\/p>\n Es decir que, para desterrar la corrupci\u00f3n y avanzar hacia un buen gobierno es preciso construir modelos de democracia real que contemplen la descentralizaci\u00f3n del aparato estatal, encaminando la lucha pol\u00edtica hacia la creaci\u00f3n de un nuevo tipo de sociedad, en la que anide la idea de que el progreso humano debe construirse entre todos y para todos.<\/p>\n Ha habido y hay numerosos ejemplos similares ya existentes en este sentido. En la India, el Partido Aam Aadmi fundado a finales de 2012 por Arvind Kejriwal y otros activistas del movimiento India contra la corrupci\u00f3n, tiene gran conexi\u00f3n con el concepto de Swaraj (o autogobierno) enunciado por Gandhi, quien dec\u00eda \u00abEs Swaraj cuando aprendemos a gobernarnos a nosotros mismos\u00bb, refiri\u00e9ndose no solo a un modelo pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n a una actitud personal.<\/p>\n Del mismo modo, la Revoluci\u00f3n Bolivariana en Venezuela puso en marcha en su momento un fuerte proceso de descentralizaci\u00f3n con la formaci\u00f3n de miles de comunas. Famosa es la frase de Hugo Ch\u00e1vez en 2010, quien exclam\u00f3 \u201cComuna o Nada\u201d.<\/p>\n Tambi\u00e9n destacable en este sentido son los \u201cCaracoles y las Juntas de Buen Gobierno\u201d, esquema adoptado por las comunidades zapatistas en Chiapas, M\u00e9xico, cuyo lema es \u201cmandar obedeciendo\u201d. El sistema ha logrado importantes avances en la calidad de vida de los pobladores en el \u00e1mbito de la salud, la educaci\u00f3n y la alimentaci\u00f3n.<\/p>\n Asimismo, resaltamos el proceso de Rojava, en el Norte del Kurdist\u00e1n sirio, que, a diferencia de otros movimientos en la regi\u00f3n, no busca la creaci\u00f3n de un Estado kurdo, sino la coexistencia pac\u00edfica entre los Estados-naci\u00f3n existentes\u200b, guiados por la idea de un Confederalismo Democr\u00e1tico multi\u00e9tnico y multireligioso construido desde el territorio.<\/p>\n Sin agotar en lo m\u00e1s m\u00ednimo los m\u00faltiples efectos demostraci\u00f3n existentes, y volviendo al an\u00e1lisis conceptual, esta descentralizaci\u00f3n del poder, esta direcci\u00f3n de construcci\u00f3n social compartida desarticula el tropismo habitual hacia las c\u00fapulas, el llamado \u201carribismo\u201d y permite mantener una conexi\u00f3n permanente de posibles liderazgos con la base social. De igual manera, facilita la participaci\u00f3n popular, ya que la vecina o el vecino de una comunidad tiene la posibilidad real de actuar y transformar desde su entorno inmediato, accediendo a los resultados de su acci\u00f3n. Al mismo tiempo, este molde pol\u00edtico comunal permite una relaci\u00f3n directa y la interpelaci\u00f3n de quienes son designados por la misma comunidad para tomar decisiones.<\/p>\n Finalmente, este dise\u00f1o coloca la responsabilidad en cada persona que conforma la comunidad, sin cuya participaci\u00f3n, este modelo tambi\u00e9n ser\u00eda vac\u00edo.<\/p>\n Pero la realizaci\u00f3n plena de este modelo depender\u00e1 en estructura de la recuperaci\u00f3n del poder social en un sentido multidimensional, poder hoy arrebatado por una minor\u00eda destructiva.<\/p>\n Para avanzar en este sentido, se har\u00e1 necesario cultivar un nuevo sentido de la vida en nosotros mismos y quienes nos rodean, potenciando el sentir colectivo y la humanizaci\u00f3n de nuestro entorno como objetivo primario de la existencia. En definitiva, trabajar en conjunto tanto en las condiciones externas como tambi\u00e9n en las internas que permitan liberarnos y avanzar con la mira puesta en esta utop\u00eda radical y revolucionaria: un ser humano solidario y no violento.<\/p>\n