{"id":2666263,"date":"2026-01-07T11:33:35","date_gmt":"2026-01-07T11:33:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2666263"},"modified":"2026-01-07T11:34:36","modified_gmt":"2026-01-07T11:34:36","slug":"la-soberania-es-una-farsa-la-hipocresia-del-poder-estatal-jugando-con-las-reglas-que-finge-seguir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2026\/01\/la-soberania-es-una-farsa-la-hipocresia-del-poder-estatal-jugando-con-las-reglas-que-finge-seguir\/","title":{"rendered":"La soberan\u00eda es una farsa: La hipocres\u00eda del poder estatal jugando con las reglas que finge seguir"},"content":{"rendered":"

La declaraci\u00f3n<\/a> del Kremlin de que a Venezuela \u00abdebe garantiz\u00e1rsele el derecho a determinar su propio futuro sin interferencias externas destructivas, particularmente de naturaleza militar\u00bb, emitida despu\u00e9s de que fuerzas estadounidenses capturaran al presidente Nicol\u00e1s Maduro y a la primera dama Cilia Flores, ya estaba cargada de contradicci\u00f3n. La frase en s\u00ed es casi un libro de texto de derecho internacional: soberan\u00eda, autodeterminaci\u00f3n, no intervenci\u00f3n. Podr\u00eda haberse extra\u00eddo de la Carta de la ONU o del lenguaje de los movimientos de descolonizaci\u00f3n del siglo XX. Y, sin embargo, pronunciadas por un gobierno que invadi\u00f3 Ucrania, arras\u00f3 ciudades, desplaz\u00f3 a millones y anex\u00f3 territorio por la fuerza, las palabras no convencieron. Las palabras flotaban en el aire, acusadoras incluso mientras dejaban al descubierto la distancia entre lo que se dice y lo que se hace.<\/p>\n

La respuesta f\u00e1cil es tachar la declaraci\u00f3n de hip\u00f3crita y pasar p\u00e1gina. La hipocres\u00eda es un diagn\u00f3stico satisfactorio porque preserva la arquitectura moral subyacente. La norma sigue siendo v\u00e1lida; el que habla simplemente la ha violado. La norma permanece intacta incluso si quien la infringe no lo est\u00e1. Pero este consuelo es falso. Lo que la declaraci\u00f3n revela no es la hipocres\u00eda como una desviaci\u00f3n, sino como una estructura. Muestra c\u00f3mo funcionan realmente las normas internacionales: no como compromisos compartidos, sino como instrumentos que se despliegan cuando son \u00fatiles y se descartan cuando son costosos.<\/p>\n

Esto no es una aberraci\u00f3n rusa. Es la condici\u00f3n de la geopol\u00edtica moderna.<\/p>\n

La soberan\u00eda es una de las ideas m\u00e1s potentes jam\u00e1s producidas por el pensamiento pol\u00edtico. Prometi\u00f3 poner fin a la guerra sin fin al ubicar la autoridad dentro de las fronteras. Dio lenguaje a la lucha antiimperialista. Ofreci\u00f3 a las naciones reci\u00e9n independizadas un reclamo de dignidad, autonom\u00eda y reconocimiento. Para gran parte del mundo, la soberan\u00eda no era una abstracci\u00f3n sino una tregua dif\u00edcilmente ganada frente a la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Y, sin embargo, la soberan\u00eda siempre ha tenido una segunda cara. El mismo principio que protege a los d\u00e9biles tambi\u00e9n protege a los fuertes. La misma norma que proh\u00edbe la invasi\u00f3n puede invocarse para excusar la represi\u00f3n. Desde sus primeras formulaciones, la soberan\u00eda fue menos un logro moral que un compromiso pol\u00edtico: una forma de estabilizar el poder m\u00e1s que de trascenderlo.<\/p>\n

Tras la devastaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial, el Derecho Internacional intent\u00f3 disciplinar este compromiso. La Carta de las Naciones Unidas prohibi\u00f3 la guerra de agresi\u00f3n. Elev\u00f3 la autodeterminaci\u00f3n. Apunt\u00f3 hacia un mundo en el que la fuerza ser\u00eda constre\u00f1ida por reglas en lugar de santificada por la victoria. Despu\u00e9s de 1945, este compromiso se formaliz\u00f3 en la Ley. El Art\u00edculo 2(4) de la Carta de la ONU<\/a> proh\u00edbe el uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia pol\u00edtica de cualquier estado, un intento ambicioso de convertir la intuici\u00f3n moral contra la conquista en una regla global vinculante; una regla que se ha honrado m\u00e1s en la ret\u00f3rica que en la contenci\u00f3n. Esta arquitectura legal sigue siendo uno de los proyectos morales m\u00e1s ambiciosos de la Humanidad. La democracia de Ucrania agudiza la injusticia de la invasi\u00f3n, pero no es su fuente; la prohibici\u00f3n de la conquista estaba destinada a sobrevivir a las imperfecciones de los gobiernos, no a recompensar la virtud, porque una vez que la soberan\u00eda se vuelve condicional, se convierte en permiso.<\/p>\n

Pero la ambici\u00f3n no es cumplimiento.<\/p>\n

Desde el momento mismo en que estas normas se codificaron, fueron torcidas. Estados Unidos defendi\u00f3 la soberan\u00eda mientras orquestaba golpes de estado en Am\u00e9rica Latina y Oriente Medio. Invoc\u00f3 el Derecho Internacional mientras lo elud\u00eda en Vietnam e Irak. La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hablaba el lenguaje de la liberaci\u00f3n socialista mientras aplastaba levantamientos en Hungr\u00eda y Checoslovaquia. China defiende la no injerencia mientras ejerce una presi\u00f3n implacable sobre Hong Kong, Xinjiang y Taiw\u00e1n. Rusia condena la intromisi\u00f3n occidental mientras redibuja fronteras a punta de pistola.<\/p>\n

Ninguna gran potencia est\u00e1 exenta. El vocabulario cambia. Las justificaciones evolucionan. La estructura persiste.<\/p>\n

El te\u00f3rico pol\u00edtico Stephen Krasner llam\u00f3 a esta realidad \u00abhipocres\u00eda organizada\u00bb, una frase que a\u00fan inquieta porque rechaza el consuelo. Los estados no dejan de cumplir las normas por accidente; las afirman precisamente porque las normas confieren legitimidad. La soberan\u00eda es valiosa no porque restrinja el poder, sino porque puede invocarse para justificarlo. Las normas no se abandonan cuando se violan. Se readaptan.<\/p>\n

Es por eso que toda intervenci\u00f3n se enmarca como una excepci\u00f3n. Toda violaci\u00f3n es temporal. Toda transgresi\u00f3n es necesaria. La regla nunca se niega, solo se pospone.<\/p>\n

Los liberales a menudo se resisten a esta conclusi\u00f3n. El internacionalismo liberal depende de la creencia de que las reglas importan, que las instituciones restringen la violencia y que el progreso, por fr\u00e1gil que sea, es real. Admitir que las normas funcionan instrumentalmente se siente como rendirse al cinismo o al realismo en su forma m\u00e1s cruda. Por eso, el discurso liberal se aferra a binarios: un orden basado en reglas versus el caos, democracia versus autoritarismo, ley versus ilegalidad. La hipocres\u00eda se convierte en evidencia de un fracaso moral m\u00e1s que en un dise\u00f1o estructural.<\/p>\n

Los progresistas, entre tanto, a menudo caen en una distorsi\u00f3n diferente. Muy conscientes del imperialismo Occidental, a veces tratan la soberan\u00eda como sagrada cuando se invoca contra Washington pero como negociable cuando la violan estados posicionados como antioccidentales. El poder se condena selectivamente, dependiendo de qui\u00e9n lo ejerza. En las primeras respuestas a la invasi\u00f3n rusa de Ucrania, algunas cr\u00edticas de izquierda Occidental pon\u00edan la expansi\u00f3n de la OTAN como marco explicativo central, contextualizando la agresi\u00f3n de Mosc\u00fa principalmente como una reacci\u00f3n a la pol\u00edtica occidental m\u00e1s que como un ejercicio de poder imperial por derecho propio. El resultado no es internacionalismo, sino alineamiento.<\/p>\n

Ambas respuestas confunden la ret\u00f3rica con la realidad.<\/p>\n

Carl Schmitt, un pensador profundamente comprometido cuyas intuiciones vigilan cr\u00edticamente<\/strong> la pol\u00edtica moderna, sostuvo que la soberan\u00eda reside, en \u00faltima instancia, en el poder de decidir cu\u00e1ndo las reglas dejan de aplicarse. Como escribe en \u201cTeolog\u00eda Pol\u00edtica<\/a>\u201d (.PDF en espa\u00f1ol<\/a>), el soberano es \u00abaquel que decide sobre la excepci\u00f3n<\/em>\u00ab, destacando c\u00f3mo el legalismo y el lenguaje moral pueden enmascarar esta verdad. El liberalismo, advirti\u00f3 Schmitt, disfraza el poder con normas, haciendo que la suspensi\u00f3n de las reglas parezca una anomal\u00eda en lugar de la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la autoridad. La historia le ha dado la raz\u00f3n repetidamente. La excepci\u00f3n no es una anomal\u00eda; es el mecanismo mediante el cual el poder se afirma a s\u00ed mismo.<\/p>\n

La intervenci\u00f3n humanitaria ilustra esto con brutal claridad. El lenguaje de los Derechos humanos se ha utilizado para justificar rescate y ruina, protecci\u00f3n y saqueo. Algunas intervenciones han salvado vidas. Otras han destruido Estados. La distinci\u00f3n rara vez se resuelve solo por la Ley. Se resuelve por la fuerza, el control de la narrativa y lo que el mundo elige recordar.<\/p>\n

Hannah Arendt entendi\u00f3 que cuando los Estados dependen en gran medida de la ret\u00f3rica moral para justificar la violencia, a menudo es porque la legitimidad ya se est\u00e1 desgastando; el poder, argument\u00f3, surge del consentimiento colectivo<\/a>\u00a0 (tambi\u00e9n accesible en espa\u00f1ol en Google.Docs<\/a> y en ULA.ve<\/a><\/em>) y la persuasi\u00f3n racional m\u00e1s que de la coerci\u00f3n. La violencia llena el vac\u00edo cuando ese consentimiento se erosiona. Cuanto m\u00e1s fuerte es la apelaci\u00f3n al principio, m\u00e1s precaria es la autoridad detr\u00e1s de \u00e9l.<\/p>\n

La literatura siempre ha visto esto m\u00e1s claramente que la pol\u00edtica.<\/p>\n

George Orwell advirti\u00f3 que el lenguaje pol\u00edtico est\u00e1 dise\u00f1ado para hacer que las mentiras suenen veraces y el asesinato respetable, para transformar la invasi\u00f3n en \u00abintervenci\u00f3n\u00bb, la ocupaci\u00f3n en \u00abseguridad\u00bb, la muerte civil en \u00abda\u00f1o colateral\u00bb. Esto no es mero eufemismo. Es una tecnolog\u00eda de gobierno, como muestra en \u00abLa pol\u00edtica y el lenguaje ingl\u00e9s<\/a>\u00bb (tambi\u00e9n en PDF<\/a> espa\u00f1ol<\/em>).<\/p>\n

Albert Camus, escribiendo entre los escombros de la violencia ideol\u00f3gica, rechaz\u00f3 tanto el absolutismo moral como el relativismo moral. Insisti\u00f3 en que negarse a la injusticia no concede permiso para cometerla. Su negativa a excusar la violencia revolucionaria lo alien\u00f3 de la izquierda y le granje\u00f3 la sospecha de la derecha, pero preserv\u00f3 una forma de integridad, o seriedad, moral que la ideolog\u00eda corroe, como deja claro en \u201cEl rebelde<\/a>\u201d (tambi\u00e9n en PDF espa\u00f1ol <\/a><\/em>): un rechazo a justificar fines a trav\u00e9s de medios violentos que socavan la dignidad humana.<\/p>\n

Poetas como W.H. Auden captaron la disonancia entre el principio abstracto y el sufrimiento encarnado: la forma en que los estados hablan en sustantivos mientras la gente sangra en verbos, como en su poema \u00abMus\u00e9e des Beaux Arts<\/a>\u00bb (en espa\u00f1ol<\/a>) donde el mundo \u00absigue su curso\u00bb incluso mientras el sufrimiento humano se desarrolla en sus m\u00e1rgenes. Escritores como Chinua Achebe expusieron c\u00f3mo el poder colonial encubr\u00eda la dominaci\u00f3n con el lenguaje del orden y la mejora, insistiendo en que la mayor violencia no era solo material sino epist\u00e9mica: el robo de la voz moral<\/a> que niega a pueblos enteros su plena humanidad.<\/p>\n

Es por eso que la hipocres\u00eda perdura. No porque los l\u00edderes sean excepcionalmente inmorales, sino porque las normas funcionan como moneda. Legitiman la acci\u00f3n. Estructuran el debate. Incluso cuando se violan, dan forma al argumento. Nadie afirma que la soberan\u00eda no signifique nada. Afirman que se aplica aqu\u00ed, no all\u00e1.<\/p>\n

El peligro no est\u00e1 en reconocer esto, sino en fingir lo contrario.<\/p>\n

Para los ciudadanos de las democracias poderosas, la indignaci\u00f3n selectiva no es tanto un fracaso personal como uno sist\u00e9mico. Los ecosistemas medi\u00e1ticos, las identidades partidistas y el etiquetado moral nos animan a ver el principio en todas partes excepto donde nos implica. Nuestras violaciones son necesidades tr\u00e1gicas. Las suyas revelan car\u00e1cter.<\/p>\n

Para la izquierda, el desaf\u00edo es a\u00fan m\u00e1s agudo. El antiimperialismo pierde coherencia cuando excusa la violencia autoritaria simplemente porque se opone al poder Occidental. La solidaridad con los pueblos oprimidos no puede detenerse en las fronteras trazadas por los imperios. Criticar la expansi\u00f3n de la OTAN no requiere avalar la invasi\u00f3n. Exponer la hipocres\u00eda de EE.UU. no requiere minimizar el sufrimiento ucraniano. La claridad moral no se logra cambiando de uniforme.<\/p>\n

Si las normas son herramientas, la tarea no es desecharlas, sino negarse a su monopolizaci\u00f3n.<\/p>\n

Un internacionalismo m\u00e1s honesto comenzar\u00eda abandonando la fantas\u00eda de que la Ley flota o impera por encima del poder. Tratar\u00eda las Normas como logros fr\u00e1giles m\u00e1s que como garant\u00edas. Exigir\u00eda coherencia no como una expectativa, sino como una lucha pol\u00edtica; una que comienza en casa<\/em>.<\/p>\n

Tal \u00e9tica resistir\u00eda tanto el cinismo como la santurroner\u00eda. Considerar\u00eda las violaciones como algo incorrecto incluso cuando las comete \u00abnuestro bando\u00bb. Tratar\u00eda la soberan\u00eda no como un eslogan, sino como una condici\u00f3n vivida que requiere autonom\u00eda econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social, no solo integridad territorial.<\/p>\n

Cuando el Kremlin habla del derecho de Venezuela a la autodeterminaci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n no es falsa. Es incompleta. Omite a Ucrania. Omite la historia. Omite al que habla.<\/p>\n

El verdadero peligro no es que los estados poderosos mientan sobre las Normas. Es que nosotros sigamos tratando esas mentiras como desviaciones en lugar de revelaciones, y eximamos a nuestras propias instituciones del escrutinio que tan f\u00e1cilmente aplicamos a otros.<\/p>\n

Nombrar esto no es abandonar la esperanza. Es cimentarla. Solo confrontando c\u00f3mo se usan las normas podemos comenzar el trabajo mucho m\u00e1s dif\u00edcil de hacer que signifiquen algo al fin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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