{"id":2662405,"date":"2025-12-18T19:26:25","date_gmt":"2025-12-18T19:26:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2662405"},"modified":"2025-12-18T19:28:32","modified_gmt":"2025-12-18T19:28:32","slug":"lo-organico-y-lo-manufacturado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/12\/lo-organico-y-lo-manufacturado\/","title":{"rendered":"Lo org\u00e1nico y lo manufacturado"},"content":{"rendered":"

Por Genaro David S\u00e1mano Ch\u00e1vez<\/em><\/strong><\/p>\n

Escrito en diciembre del 2025<\/em>.<\/p>\n

El concepto de org\u00e1nico, \u00a0o la idea de lo org\u00e1nico frente a lo dise\u00f1ado\u00a0 o creado artificialmente, \u00a0surge como una respuesta a la creciente cantidad de sucesos \u00a0manufacturados \u00a0por profesionales de la informaci\u00f3n, que son \u00a0utilizados \u00a0por grupos de tendencias olig\u00e1rquicas \u00a0\u00a0para \u00a0neutralizar todo\u00a0 lo que emergiendo \u00a0\u201cnaturalmente\u201d\u00a0 \u00a0no conviene \u00a0\u00a0a sus intereses.<\/p>\n

Esta dicotom\u00eda org\u00e1nico\/manufacturado podr\u00eda aplicarse tambi\u00e9n, para hacer una cr\u00edtica a las tendencias actuales de aprovechar econ\u00f3micamente al m\u00e1ximo, tradiciones como las que tanto se promueven para fines de negocios tur\u00edsticos internacionales en M\u00e9xico.<\/p>\n

Creo que antes de dar inicio a esa cr\u00edtica puede ser de utilidad considerar tambi\u00e9n una \u00a0dicotom\u00eda considerada por antrop\u00f3logos como L\u00e9vi-Strauss: \u00a0lo natural y \u00a0lo artificial (1993: 35). En esta dicotom\u00eda podemos subsumir tanto a lo natural\u00a0 como lo cultural \u2013 a pesar de que anteriormente constitu\u00edan la cl\u00e1sica oposici\u00f3n dicot\u00f3mica \u00a0naturaleza \/ cultura \u2013 en lo org\u00e1nico,\u00a0 y a lo planeado o dise\u00f1ado intencionalmente para producir una manufactura, \u00a0\u00a0en lo artificial.<\/p>\n

Mucho de lo que se presenta hoy a los turistas, hace pocos a\u00f1os todav\u00eda se realizaba org\u00e1nicamente, no estaba planeado ni promovido por intereses \u00a0individuales o colectivos \u00a0para manufacturarlos como una mercanc\u00eda m\u00e1s \u00a0para ser vendida,\u00a0 aunque\u00a0 su valor\u00a0 o funci\u00f3n\u00a0 en la sociedad en la que se formaron haya quedado oculta o desaparecida.<\/p>\n

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\u00bfAcaso los \u00a0significados de estas tradiciones \u2013 m\u00e1s all\u00e1 del que le puedan tener \u00a0para la industria tur\u00edstica contempor\u00e1nea \u2013 \u00a0ya ni siquiera \u00a0alcanzan \u00a0el\u00a0 de \u00a0\u201csobrevivencias\u201d? esos rasgos culturales a los que se refer\u00edan antrop\u00f3logos funcionalistas y evolucionistas en las \u00e9pocas de sus debates. Espero que una respuesta afirmativa a lo que me pregunto, encuentre menos argumentos solidos que una respuesta negativa.<\/p>\n

Un funcionalista contempor\u00e1neo que destacara la practica de cierta tradici\u00f3n no solo por \u00a0\u00a0la derrama econ\u00f3mica que deja a los empresarios, \u00a0sugerir\u00eda que si se sigue manteniendo, \u00a0es porque alguna funci\u00f3n \u00a0cumple todav\u00eda, y que por lo tanto \u00a0la tradici\u00f3n sigue viva.<\/p>\n

Por su parte un evolucionista contempor\u00e1neo dir\u00eda como sus\u00a0 antepasados, que es la evidencia \u201cfosilizada\u201d de una antigua organizaci\u00f3n social \u00a0de la \u00a0cual dicha sociedad\u00a0 \u201cevolucion\u00f3\u201d \u00a0\u00a0hasta el presente y que su exhibici\u00f3n\u00a0 \u00a0en la\u00a0 vitrina de alg\u00fan museo cumple adem\u00e1s, con la labor did\u00e1ctica de presentar secuencias progresivas hacia\u00a0 el progreso \u00a0\u00a0permanente de la civilizaci\u00f3n.\u00a0 Pero a\u00f1adir\u00eda que\u00a0 su reproducci\u00f3n ante turistas\u00a0 deja buenos dividendos, sin preocuparse mucho del arraigo social que todav\u00eda tenga.<\/p>\n

Recuerdo un comentario \u00a0\u00a0de Salvatore Puledda en M\u00e9xico, cuando despu\u00e9s de las Jornadas Culturales del Nuevo Humanismo llevadas a cabo 1994,\u00a0 volvi\u00f3 para presentar su libro Interpretaciones del Nuevo Humanismo en su versi\u00f3n mexicana de la editorial Plaza y Vald\u00e9s, en 1996. Era \u00a0un momento de gran presencia del movimiento zapatista y en ese contexto \u00a0el tema de la cultura parec\u00eda crucial.<\/p>\n

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Retomar aspectos y tradiciones de las culturas de los pueblos \u00e9tnicos originarios apareci\u00f3 como \u00a0una de las claves fundamentales \u00a0de la lucha por un mundo m\u00e1s justo,\u00a0 a \u00a0la par del \u00a0marxismo y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n (como alguna vez lo dijo Marcos, en una entrevista en la que \u00a0le preguntaron \u00a0por las bases ideol\u00f3gicas del zapatismo que representaba).<\/p>\n

La emergencia de ese \u00a0zapatismo hizo que muchas doctrinas de lucha social, incluido en mi opini\u00f3n el siloismo, \u00a0tomaran en serio el tema de las \u00a0culturas vivas, \u00a0y no solo \u00a0\u00a0desde una perspectiva filos\u00f3fica,\u00a0 sino \u00a0m\u00e1s antropol\u00f3gica y sobre todo revolucionaria. Sin embargo en una de las reuniones \u00a0que la presentaci\u00f3n de su libro hab\u00eda propiciado entre las comunidades siloistas de M\u00e9xico, \u00a0Salvatore saludo la inspiraci\u00f3n que detona la \u00a0cultura y tradiciones originarias como una nueva bandera de lucha social, pero advirti\u00f3,\u00a0 o m\u00e1s bien predijo, que \u00a0no faltar\u00eda un empresario que viniera a\u00a0 decir a los revolucionarios nativos: \u201cte compro tu cultura\u201d.<\/p>\n

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Lo que anticipo \u00a0Salvatore no solo aplic\u00f3 a sociedades \u00a0con un nivel de integraci\u00f3n mas \u00a0sofisticado\u00a0 que el que pueda tener una etnia de Chiapas, resulta revelador de los tiempos que estamos viviendo que hace relativamente pocos a\u00f1os tambi\u00e9n, \u00a0a una concursante de Miss Universo, el entrevistador le dijera \u00a0\u201ch\u00e1blame de tu pa\u00eds\u2026 si quisieras vend\u00e9rmelo, \u00bfque razones me dar\u00edas \u00a0para compr\u00e1rtelo? \u201d, \u00a0por suerte la miss respondi\u00f3: \u201cyo nunca vender\u00eda a mi pa\u00eds\u201d.<\/p>\n

Sirvan estas an\u00e9cdotas como introducci\u00f3n \u00a0para \u00a0explorar junto con mis lectores, \u00a0hasta donde el \u00a0\u00a0debate entre \u00a0formalismo y sustantivismo \u00a0en antropolog\u00eda econ\u00f3mica, ofrece \u00a0criterios \u00a0para \u00a0entender\u00a0 ese alejamiento de lo org\u00e1nico en direcci\u00f3n hacia lo manufacturado, que se viene dando en la reproducci\u00f3n de las practicas culturales.<\/p>\n

El punto de vista formalista \u00a0asume que \u201clas reglas formales de la teor\u00eda econ\u00f3mica neocl\u00e1sica, derivadas del estudio de las sociedades capitalistas de mercado, se pueden emplear para explicar la din\u00e1mica de las econom\u00edas pre modernas. En cambio el punto de vista sustantivista supone que los bienes y servicios en este tipo\u00a0 de econom\u00edas se producen y distribuyen a trav\u00e9s de contextos culturales espec\u00edficos. Los sustantivistas sostienen que \u201chay tres\u00a0 formas principales de intercambio econ\u00f3mico: reciprocidad, redistribuci\u00f3n y mercado, \u00a0y que solo en la \u00faltima, encontramos los intereses individuales economizantes que est\u00e1n en la base de la econom\u00eda neocl\u00e1sica.<\/p>\n

Pero un \u00a0\u00a0libro, Antropolog\u00eda econ\u00f3mica de Melville Herskcovits (1954), \u00a0nos muestra que mentalidad o actitudes economizantes y racionales a la hora de producir bienes y servicios, no es exclusivo de individuos de las sociedades modernas. \u00a0Esta obra ofrece distintos \u00a0ejemplos de grupos tribales donde encontraremos individuos con sentido empresarial, por\u00a0 ejemplo \u00a0\u00a0la capitalizaci\u00f3n de las herramientas para la \u00a0siembra.\u00a0 Por mi parte he observado \u00a0en ciertas agrupaciones urbanas, como\u00a0 las de los m\u00fasicos bluseros mexicanos de nuestra ciudad, que algunos aunque puedan considerarse y se asuman ideol\u00f3gicamente de izquierda, \u00a0muestran individualmente un incipiente esp\u00edritu econ\u00f3mico emprendedor cuando \u00a0con el correr de los a\u00f1os, \u00a0acumulan\u00a0 instrumentos \u00a0musicales y equipos y \u00a0micr\u00f3fonos sofisticados, \u00a0cuyo valor ya no solo es de uso sino de venta, al punto de que es probable que les deje mayores ingresos que solo \u00a0\u00a0el trabajo de \u00a0m\u00fasicos.<\/p>\n

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Un caso parecido presencie \u00a0cuando trabajando como etn\u00f3logo, me encontraba en la fiesta de San Francisco \u00a0de Borja en Maycoba Sonora. Charlaba con un misionero franciscano americano dedicado a la evangelizaci\u00f3n de los o\u00b4oba,\u00a0 pueblo originario que habita en rancher\u00edas a lo largo de \u00a0la zona serrana que se define\u00a0 a uno y otro lado de la carretera que une Hermosillo con la Ciudad de Chihuahua. En esa celebraci\u00f3n\u00a0 los o\u00b4oba o pimas \u2013 como no se les deber\u00eda de conocer \u2013 empezaban a adoptar la costumbre de poner\u00a0 un peque\u00f1o puesto para\u00a0 vender sus artesan\u00edas. El misionero me dijo\u00a0 \u201cel problema principal de los nativos es que no han desarrollado una actitud comercial, eso no tiene porque oponerse\u00a0 a su cultura, por eso los apoyamos en la instalaci\u00f3n\u00a0 de su puesto en la plaza \u00a0durante las celebraciones \u201d . El era estadounidense, \u00a0\u00a0formado en una cultura capitalista pero de manera \u00a0emp\u00edrica se daba cuenta de la coexistencia de actividades econ\u00f3micas que responden a lo individual y lo colectivo en todos los niveles de organizaci\u00f3n social.<\/p>\n

Esto no significa que \u00a0Herskovits \u00a0intente refutar el sustantivismo que \u00a0ahora \u2013 dicho sea de paso \u2013 lo encontramos todav\u00eda viable como marco te\u00f3rico, \u00a0al\u00a0 analizar \u00a0resultados econ\u00f3micos extraordinariamente \u00a0grandiosos en pa\u00edses que fueron o son socialistas \u00a0como China y Rusia, o \u00a0como la India.\u00a0 Todos \u00a0\u00a0estos pa\u00edses han sido de matriz cultural colectivista en los que\u00a0 probablemente\u00a0 \u00a0muchos aspectos de su econom\u00eda, \u00a0se podr\u00edan entender mejor adoptando perspectivas sustantivistas.<\/p>\n

\u00bf Podemos pensar entonces que actitudes economizantes y racionales son \u00a0tambi\u00e9n universales y no tanto el resultado de un contexto cultural espec\u00edfico? Salvatore en su libro \u00a0que mencionamos l\u00edneas atr\u00e1s comenta que un humanista como Le\u00f3n Battista Alberti consideraba que:<\/p>\n

\u201cel verdadero valor del hombre reside en el trabajo, que permite la prosperidad de la familia y la sociedad. Alberti invierte la \u00e9tica medieval de la pobreza y la renuncia, afirmando que el florecer de las riquezas no solo no va en contra de los principios religiosos, sino que es una clara demostraci\u00f3n del favor divino.\u201d<\/p>\n

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Podr\u00edamos pensar \u2013 recurriendo a otra categor\u00eda\u00a0 dicot\u00f3mica\u00a0 proveniente de la filosof\u00eda existencial de Sartre \u2013 al ser humano\u00a0 como alguien que al nacer \u00a0solo tiene una identidad existencial, pero que adquiere una identidad esencial\u00a0 al ser creado en el seno de una cultura \u00a0\u00a0y que\u00a0 a pesar de lo diferente que pueda ser una cultura de\u00a0 otra,\u00a0 habr\u00e1n siempre\u00a0 ciertos paralelismos,\u00a0 como es el caso de la actitud humanista\u00a0 universalista que Salvatore\u00a0 comenta en su libro cuando habla del Nuevo Humanismo de Silo.<\/p>\n

Ser\u00eda entonces \u00a0el homo economicus<\/em> del formalismo\u00a0 un universal m\u00e1s, \u00a0de tipo humanista, \u00a0pues las actitudes economizantes\u00a0 como las que dan lugar al\u00a0 calculo \u00a0\u00a0costo \u2013 beneficio, \u00a0la capitalizaci\u00f3n de ciertos medios de producci\u00f3n, o simplemente el tratar de abastecerse gastando el m\u00ednimo de energ\u00eda personal,\u00a0 son \u00a0actividades que toda persona emprende y que no del todo \u00a0resultar\u00edan\u00a0 \u00a0incompatibles con \u00a0\u00a0actitudes humanistas, pues son actividades que contribuyen a algo\u00a0 que esta en la base del humanismo en su expresi\u00f3n hist\u00f3rica m\u00e1s original:\u00a0 la defensa de la vida individual .<\/p>\n

Aqu\u00ed podr\u00edamos entrar a una critica que algunos\u00a0 han hecho al humanismo, el \u00a0de ser solo \u00a0una filosof\u00eda existencial \u00a0para individuos\u00a0 no para colectividades. Para salvar esta objeci\u00f3n moment\u00e1neamente apelo al libro de Grassi: Defensa de la vida individual <\/em>Los\u00a0 studia humanitatiz <\/em>como tradici\u00f3n filos\u00f3fica,\u00a0 en \u00a0el que se diluye esta visi\u00f3n proponiendo que \u00a0la vida individual nada tiene\u00a0 que ver con actitudes\u00a0\u00a0 individualistas.<\/p>\n

El partido humanista inspirado en el Nuevo Humanismo de Silo, \u00a0consecuentemente con no obviar al individuo ante lo colectivo, unos cuantos a\u00f1os antes de las pensiones\u00a0\u00a0 econ\u00f3micas que el gobierno mexicano empez\u00f3 a proporcionar a \u00a0sectores sociales desprotegidos, hizo suyas \u2013 sobre todo en sus\u00a0 generaciones nuevas de los primeros a\u00f1os de este siglo \u2013 \u00a0\u00a0la propuestas de la llamada renta b\u00e1sica que ya se promov\u00edan en algunos pa\u00edses de Europa desde 1986, quedando soslayada la propuesta econ\u00f3mica original de casi todos los partidos nuevo humanistas del planeta anteriores al a\u00f1o 2000: el cooperativismo. Y algo parecido me parece que est\u00e1 ocurriendo con los\u00a0 promotores de econom\u00edas solidarias del gobierno de la 4T mexicana,\u00a0 a la par de las pensiones se dieron \u00a0apoyos para crear\u00a0 cooperativas cuyo efecto fue hasta ahora ha sido poco significativo.<\/p>\n

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Estos \u00a0apoyos individualizados, han sido un gran paso, entre otras \u00a0cosas porque en el caso del gobierno mexicano de la cuarta transformaci\u00f3n, \u00a0el financiamiento de los mismos se ha obtenido de la cancelaci\u00f3n de \u00a0pensiones gigantescas a ex presidentes neoliberales anteriores y porque hoy los adultos mayores pueden tener una m\u00ednima\u00a0 autonom\u00eda econ\u00f3mica. Sin embargo hay una tendencia a planearlos y evaluarlos\u00a0 \u00a0adoptando una\u00a0 perspectiva solo formalista del sujeto econ\u00f3mico.<\/p>\n

Creo que\u00a0 la renta b\u00e1sica o \u00a0las pensiones econ\u00f3micas a sectores vulnerados de la poblaci\u00f3n,\u00a0 o en general los programas econ\u00f3micos de ayuda social, no deben ser pensados \u00fanicamente\u00a0 desde \u00a0enfoques formalistas sino\u00a0 tambi\u00e9n sustantivistas.\u00a0 En ellos la satisfacci\u00f3n de las necesidades \u00a0econ\u00f3micas no aparecen como un fin en si mismo sino como\u00a0 \u201cincrustadas\u201d\u00a0\u00a0 en el despliegue \u00a0de las tradiciones culturales.<\/p>\n

Considero lo anterior\u00a0 porque \u00a0solo puedo explicarme \u00a0que la \u00a0exacerbaci\u00f3n de las actividades econ\u00f3micas que padece el mundo actual a pesar del\u00a0\u00a0 desastre socio \u2013 ambiental que est\u00e1 produciendo,\u00a0 no son\u00a0 m\u00e1s que el \u00a0\u00a0resultado\u00a0 de una encarnizada guerra econ\u00f3mica mundial en la\u00a0 que \u201ctodo puede convertirse en una arma\u201d, \u00a0y \u00a0\u00a0\u00a0esto est\u00e1 pasando en tiempo real, \u00a0con \u00a0la mentalidad economizante individual al ser considerada crecientemente fuera de contexto \u00a0cultural alguno.<\/p>\n

Esta sobrevaloraci\u00f3n y uso del individualismo como arma\u00a0 \u00a0se debe en parte al miedo \u00a0de \u00a0emplear algo peor: las armas nucleares. Aquella frase de\u00a0 L\u00e9vi \u2013 Strauss: \u201clas guerras son transacciones \u00a0econ\u00f3micas fallidas\u201d deber\u00eda reescribirse denotando que para los que manejan \u00a0los poderes f\u00e1cticos en este momento,\u00a0 pareciera que \u00a0la muerte lenta que genera \u00a0la violencia de una guerra econ\u00f3mica es preferible \u00a0a \u00a0la muerte r\u00e1pida que provocar\u00eda \u00a0un ataque\u00a0 nuclear generalizado que los acabar\u00eda aniquilando a ellos tambi\u00e9n.<\/p>\n

Ante esta disyuntiva \u00a0prefiero\u00a0 yo tambi\u00e9n \u00a0\u00a0una muerte lenta de la sociedad mundial y no porque adhiera a alg\u00fan tipo de necropol\u00edtica, sino porque estoy \u00a0convencido de que esta hiperactividad econ\u00f3mica en la que nos encontramos ha \u00a0enloquecido a amplias capas de la poblaci\u00f3n y necesitamos tiempo para implementar urgentemente programas que ayuden \u00a0a revertir y enfrentar un colapso total (que ya es una realidad en muchas zonas del planeta ) en el plano existencial econ\u00f3mico y no solo ambiental, pues ya no solo los ecologistas tienen conciencia de vivir una \u00e9poca apocal\u00edptica como lo afirmaba Lipovestsky en los ochentas, cuando empez\u00f3 a caracterizar la sociedad posmoderna.<\/p>\n

Pienso que tambi\u00e9n el auge de estos \u00a0programas sociales formalistas es favorecido \u00a0por la\u00a0 guerra comercial, \u00a0pues contribuye a \u00a0\u00a0la aceleraci\u00f3n\u00a0 del consumo masivo que ya \u00a0se ven\u00eda dando como parte del arribo hist\u00f3rico de la sociedad moderna a la sociedad posmoderna.<\/p>\n

Adem\u00e1s del \u00a0alienante consumo masivo Lipovetsky a\u00f1adi\u00f3 el hedonismo y narcisismo a sus caracterizaciones de las sociedades posmodernas. \u00a0\u00a0Para este autor, \u00a0en este tipo de sociedad,\u00a0 \u201cse extiende\u00a0 un individualismo pero desprendido de los \u00faltimos valores sociales y morales que coexist\u00edan a\u00fan con el reino glorioso del homo economicus<\/em>\u201d .<\/p>\n

Esos valores eran todav\u00eda los de la modernidad revolucionaria\u00a0 que desde el siglo \u00a0el siglo XVIII se extendi\u00f3 a los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado, pero\u00a0 no los del humanismo renacentista del siglo XV que se basaban en el reconocimiento\u00a0 del\u00a0 ser humano con la dignidad que solo merecer\u00eda un Dios terrenal y que brillaron brevemente para luego desaparecer antes del siglo XVII.<\/p>\n

Probablemente con el advenimiento \u00a0de la sociedad posmoderna y con ello el del declive de las ideolog\u00edas revolucionarias\u00a0 se pueda \u00a0explicar el espacio pol\u00edtico que ha ganado\u00a0 el \u00a0\u00a0humanismo. \u00a0En las \u00e9pocas revolucionarias de la modernidad hablar de humanismo en el terreno pol\u00edtico era como ponerse una camiseta que dijera golp\u00e9ame, una \u201cmamarrachada\u201d como dijo un viejo militante del partido humanista recientemente , o era ser un burgu\u00e9s que retrasa el verdadero proceso\u00a0 encaminado hacia la dictadura del proletariado.<\/p>\n

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Por ello\u00a0 creo necesario repensar \u00a0los\u00a0 llamados al humanismo revolucionario en una sociedad posmoderna como la actual.\u00a0 Me parece que la frontera entre humanismo y humanitarismo que estableci\u00f3 Silo se ha vuelto porosa y nos obliga a hacerla todav\u00eda mas porosa.\u00a0 En los seres humanos posmodernos domina el individualismo y desde luego el hedonismo, pero eso no ha impedido que una gran mayor\u00eda haya votado por un gobierno que se plantea una revoluci\u00f3n no violenta como la cuarta transformaci\u00f3n de M\u00e9xico. El llamado al voto no es un acto revolucionario o de ruptura, como los que caracterizaban a la modernidad, \u00a0\u00a0sin embargo en la posmodernidad esta produciendo estragos a los oligarcas deshumanizados. Por otro lado el llamado al cambio social\u00a0 pasando por el individual\u00a0 que hace el Nuevo Humanismo de Silo\u00a0 desde los partidos nuevo \u2013 humanistas, \u00a0es posible que alcance tambi\u00e9n mayor resonancia que en otras \u00e9pocas.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda.<\/p>\n

L\u00e9vi- Strauss. Las estructuras elementales del parentesco. 1993.Planeta-Agostini.<\/p>\n

Herskovits, Melville.1954. F.C. E. Antropolog\u00eda econ\u00f3mica. Estudio de econom\u00eda<\/p>\n

comparada. Lipovetsky, Gilles. La era del vacio. 2002. Anagrama<\/p>\n

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Im\u00e1genes de Wikimedia commons:<\/p>\n

\u2013Danza de los Voladores de Papantla. Own work.<\/em><\/p>\n

-Self-made (Picture taken at the Museo de la Ciudad, Leon, Guanajuato, Mexico. Tomascastelazo<\/a><\/em><\/p>\n

-Subcomandante Marcos and Comandante Tacho in La Realidad, Chiapas, 1999.<\/em> Published on flickr with Creative Commons 2.0 Attribution Licence.<\/em><\/p>\n

\u2013Bastian (Heriberto Rodriguez)<\/a> from Chiapas, Mexico.<\/em><\/p>\n

\u2013Tijuana-performers.jpg<\/a><\/em><\/p>\n

\u2013Cuauht\u00e9moc against the myth<\/em>. David Alfaro Siqueiros<\/em>.<\/p>\n

-Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador dirigiendo un mensaje tras tomar protesta como presidente. Celebraci\u00f3n cultural por el inicio de la cuarta transformaci\u00f3n, festival en el Z\u00f3calo capitalino de la Ciudad de M\u00e9xico. ProtoplasmaKid<\/a><\/em>.<\/p>\n

-Voladores de Papantla en Cholula, Puebla, Pue. Own work.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Genaro David S\u00e1mano Ch\u00e1vez Escrito en diciembre del 2025. 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