Muchas veces hemos escuchado o le\u00eddo el aforismo: \u201cSi quieres resultados diferentes, no hagas siempre lo mismo\u201d, frase que suele \u2013dig\u00e1moslo de una vez – ser err\u00f3neamente atribuida a Albert Einstein. Error que adem\u00e1s se duplica, no s\u00f3lo respecto al autor, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a su enunciado original.<\/p>\n
La versi\u00f3n \u201ccorrecta\u201d (que en ocasiones suele ser bien citada, pero falsamente puesta en boca del f\u00edsico alem\u00e1n o de Benjamin Franklin) es : \u201cLocura es hacer siempre lo mismo y esperar resultados diferentes\u201d. Esta oraci\u00f3n pertenece al libro Sudden Death (\u201dMuerte S\u00fabita\u201d), de la escritora Rita Mae Brown, editado en Nueva York reci\u00e9n en 1983, veintiocho a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del genio. Investigadores indican, sin embargo, que la frase ya estar\u00eda contenida en un \u201cTexto b\u00e1sico\u201d de la organizaci\u00f3n Narc\u00f3ticos An\u00f3nimos, dado a conocer en Noviembre de 1981.<\/p>\n
De esta manera, la imprecisi\u00f3n rodea este asunto. Tal fen\u00f3meno no tiene nada de extra\u00f1o si se piensa en que, a\u00fan libros considerados sagrados por los diferentes pueblos, – que rigen adem\u00e1s muchas de sus creencias y actitudes – no dan prueba fehaciente de su autor\u00eda, hundi\u00e9ndose la ra\u00edz de aquellas importantes letras en un pasado lejano y legendario.<\/p>\n
En referencia a la frase que nos ocupa y m\u00e1s all\u00e1 de estos problemas dignos de un diferendo sobre patentes, no podemos dejar de se\u00f1alar el tremendo acierto de esta tesis en relaci\u00f3n a nuestro modo de vida actual. La situaci\u00f3n social actual es un rotundo fracaso y vemos c\u00f3mo se insiste una y otra vez en usar metodolog\u00edas y recetas similares a las que nos han llevado a esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Y si alguno pusiera en duda esto que afirmamos, \u00bfacaso no es un fracaso constatar que, pese a los enormes avances tecnol\u00f3gicos, a\u00fan no somos capaces como especie de proveer alimento, abrigo y cuidados suficientes a una proporci\u00f3n enorme de seres humanos?<\/p>\n
\u00bfAcaso alguien puede negar el fracaso de los diferentes sistemas pol\u00edticos, sean \u00e9stos pseudo democr\u00e1ticos o centralistas? La corrupci\u00f3n instalada en todos ellos, el alejamiento de la base social de las principales decisiones, la dependencia de poderes f\u00e1cticos no elegibles, la manipulaci\u00f3n, falsedad e incoherencia que destilan sus pr\u00e1cticas, todo ello atestigua dicho ocaso.<\/p>\n
Y qu\u00e9 decir de las guerras. \u00bfCon qu\u00e9 otra palabra sino la del \u201cfracaso\u201d puede rotularse el aberrante hecho de que algunos pa\u00edses contin\u00faen asolando territorios alejados, matando personas, destruyendo lo que esas sociedades construyeron con tanto esfuerzo? \u00bfAcaso no es un fracaso total que los pa\u00edses mal llamados \u201cpoderosos\u201d no hayan sabido darse un mejor destino que el de ser eminentes productores de armas? \u00bfQu\u00e9 clase de logro econ\u00f3mico es \u00e9se, que asegura la subsistencia en algunos lugares a costa de la devastaci\u00f3n de otros? \u00bfQu\u00e9 moral pueden esgrimir, pretendiendo dar lecciones a otros sobre la defensa de una infundada e inexistente libertad? \u00bfQu\u00e9 pueden decir acerca de los derechos humanos, cuando no reprueban la pena de muerte, cuando favorecen tal proliferaci\u00f3n de armas, que hasta sus ciudadanos se matan entre s\u00ed?<\/p>\n
\u00bfO no es evidente el fracaso en el deterioro de los factores clim\u00e1ticos? Sequ\u00edas, desertificaci\u00f3n creciente, inundaciones afectan la vida de millones, mientras se sigue sosteniendo que el consumismo y el lucro son las \u00fanicas recetas posibles, al tiempo que la imagen de desarrollo contin\u00faa aferrada a la irracional dependencia del uso y la combusti\u00f3n de recursos no recuperables y nocivos.<\/p>\n
El fracaso se hace tambi\u00e9n patente en el campo religioso, al\u00a0 ver como las distintas confesiones promueven la confrontaci\u00f3n entre culturas – que ellas mismas sojuzgaron en su tiempo – al promulgar como \u00fanica verdad la propia, al sostener modos de vida conservadores y pretender forzar el regreso a otros tiempos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
No hay otra salida que proclamar el fracaso global. Ese estado de fracaso pudiera ser considerado una tragedia, si se lo admite desde la perspectiva del \u00e9xito. Esta perspectiva imperante es parte justamente del problema y no de su soluci\u00f3n, por lo que esa apreciaci\u00f3n no deber\u00eda interesarnos en absoluto.<\/p>\n
Desde otro punto de vista, el fracaso indica solamente que se ha llegado al fin de un ciclo y que posiblemente, ante el crecimiento del ser humano, de sus conocimientos y aspiraciones, se hace necesario desandar nuevos senderos, discurrir por nuevos caminos e intentos \u2013tal como lo enunciamos al comienzo de la nota \u2013 distintos a los utilizados hasta aqu\u00ed.<\/p>\n
Denunciar y asumir el fracaso global es el punto de partida para una reflexi\u00f3n novedosa en todos los campos. Es la condici\u00f3n de humildad suficiente que habilita para avanzar por sobre los prejuicios aceptados como verdades inconmovibles.<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 bueno ser\u00eda que los que hoy personifican liderazgos aceptados, reconocieran p\u00fablicamente ese fracaso global! \u00a1Qu\u00e9 excelente orientaci\u00f3n constituir\u00eda que en una cumbre, un congreso, un acto p\u00fablico o en una asamblea general, las personalidades pudieran unirse y a coro decir: \u201chemos fracasado\u201d! Lo cual no ser\u00eda otra cosa que admitir una evidencia flagrante.<\/p>\n
Pero es casi seguro que la mayor\u00eda no lo har\u00e1, preocupada como est\u00e1 por su posici\u00f3n relativa en el sistema decadente.<\/p>\n
Sin embargo para nosotros, personas comunes, es imprescindible, es vital cambiar la perspectiva y disponernos a un cambio de rumbo. Por ello, es bueno que meditemos sobre las ra\u00edces de este fracaso.<\/p>\n
Cuando un fen\u00f3meno se manifiesta en diferentes esferas, no es sensato atribuirlo a causas particulares. Seguramente es mucho m\u00e1s atinado intentar descubrir alg\u00fan lazo que conecte esas manifestaciones, aportando as\u00ed al debate y a la apertura de la propia mirada, forjada hist\u00f3ricamente en el mismo proceso que se intenta superar.<\/p>\n
En nuestra opini\u00f3n, lo que conecta y alimenta las distintas formas de violencia insertas en el panorama de \u201cfracaso global\u201d descrito anteriormente, es \u201cla afirmaci\u00f3n de la propia particularidad como fuente de verdad universal\u201d.<\/p>\n
Es decir, considerar que mis propias motivaciones, mis formas de pensar y proceder, mis apetencias, por el s\u00f3lo hecho de ser \u201cm\u00edas\u201d, no requieren de ninguna otra justificaci\u00f3n. A\u00fan m\u00e1s, asumimos que tal procedencia individual \u2013 estad\u00edsticamente irrelevante por cierto \u2013 las promueve a la categor\u00eda de \u201cverdad universal\u201d exigiendo al mundo de los dem\u00e1s seres que acate y se rija por las mismas normas.<\/p>\n
As\u00ed andamos por la vida, azuzados por nuestras todav\u00eda elementales experiencias, insistiendo en su justeza y negando a todo aquello que no se ajusta a ellas. Para ello, formamos con otros grupos de intenciones afines y a pesar de que estas intenciones parezcan dis\u00edmiles de otras, resultan en su ra\u00edz id\u00e9nticas: son la intenci\u00f3n compartida de afirmar lo propio.<\/p>\n
Pareciera que, a su vez, dichas fuerzas pudieran estar comprometidas por un funcionamiento ps\u00edquico necesitado de una identidad general consistente, pese a la notoria desviaci\u00f3n de dicha identidad permanente que propone el simple transcurrir y las variaciones del cuerpo y la memoria. Si esta aseveraci\u00f3n fuese correcta e inmutable, si tal identificaci\u00f3n fuera constituyente de nuestra naturaleza, no tendr\u00edamos c\u00f3mo avanzar en el prop\u00f3sito de modificar nuestra vida en com\u00fan, a riesgo de perder gran parte de nuestro habitual modo de estar en el mundo.<\/p>\n
Sin embargo, tal absurdo queda relativizado, cuando descubrimos que nada es tan \u201cm\u00edo\u201d ni tan \u201cpropio\u201d, en virtud de nuestra condici\u00f3n hist\u00f3rica, en raz\u00f3n de haber absorbido, ya en los inicios de nuestra aventura de vida, buena parte del legado colectivo de nuestros antecesores, cercanos y lejanos. As\u00ed, lo \u201cnuestro\u201d (en un muy extendido \u201cnosotros\u201d) ser\u00eda mucho m\u00e1s consistente con nuestra esencia que lo incompartido.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n nos esperanza, sin ir mucho m\u00e1s lejos, observar y comprender esa suerte de compulsi\u00f3n identitaria, ya que al instante entendemos cu\u00e1n exagerado y absurdo es llevar esa identificaci\u00f3n con una parcialidad, esa particularidad absoluta, a t\u00e9rminos de universalidad.<\/p>\n
Forzar a la generalidad a actuar como lo exige la particularidad es la fuente de la violencia social. Atormentar al otro desde mi propia y parcial mirada es el eje de la violencia interpersonal.<\/p>\n
Desde esta perspectiva, se plantea un problema a\u00fan m\u00e1s severo. \u00bfEs que existe tal verdad general o todo se resume en la parcialidad equ\u00edvoca en sus pretensiones de universalidad? \u00bfY si es que tal verdad existe, cu\u00e1l es su fuente?<\/p>\n
Tal pareciera que la justificaci\u00f3n de un paisaje no est\u00e1 necesariamente en su imaginado (o impuesto) emisor, sino en la coincidencia de un mensaje con necesidades humanas verdaderas. En ese sentido, la fuente de la verdad se encontrar\u00e1 en aquellos en los que se genera la necesidad, la que a su vez produce la respuesta.<\/p>\n
As\u00ed las cosas, no habremos de avanzar hacia la renovaci\u00f3n de la verdad por la imposici\u00f3n de lo particular ni por la imposici\u00f3n de determinada verdad promovida por otras particularidades, sino por la averiguaci\u00f3n de nuestras necesidades m\u00e1s profundas. Necesidades que sean, a su vez, compartidas por otros en un grado similar de intensidad y reconocimiento.<\/p>\n
\u00abNuestra situaci\u00f3n no es comparable con ninguna en el pasado. Es imposible, por lo tanto, aplicar m\u00e9todos y medidas que, en etapas anteriores, pudieran haber sido adecuadas.\u00a0 Necesitamos revolucionar nuestro pensar, nuestras acciones y tener el coraje de revolucionar las relaciones entre las naciones del mundo. Los estereotipos de ayer ya no funcionan hoy y ser\u00e1n, sin duda alguna, irremediablemente anticuados ma\u00f1ana\u201d.[1]<\/a><\/p>\n \u00c9sta s\u00ed es de Einstein.<\/p>\n