{"id":2657521,"date":"2025-12-01T18:49:49","date_gmt":"2025-12-01T18:49:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2657521"},"modified":"2025-12-01T18:49:49","modified_gmt":"2025-12-01T18:49:49","slug":"la-esperanza-una-forma-de-atencion-ante-lo-que-viene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/12\/la-esperanza-una-forma-de-atencion-ante-lo-que-viene\/","title":{"rendered":"La esperanza: Una forma de atenci\u00f3n ante lo que viene"},"content":{"rendered":"

Ante el dogmatismo ideol\u00f3gico de los candidatos Kast y Jara aparece la esperanza, como sensibilidad hacia lo que todav\u00eda no se ha mostrado; una apertura: el lugar donde el futuro puede volver a empezar.<\/p><\/blockquote>\n

Por Jos\u00e9 Salvador Sanfuentes*<\/p>\n

Chile define su futura gobernanza en torno a dos miradas teleol\u00f3gicas, es decir, basadas en la creencia de un destino manifiesto, en alguna futura \u201cciudad definitiva\u201d: Jos\u00e9 Antonio Kast de inspiraci\u00f3n religiosa conservadora y Jeannette Jara de visi\u00f3n marxista. De un lado el optimismo cristiano, la certeza de que Dios conduce la vida hacia su plenitud; del otro, el optimismo hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico, donde la historia avanza hacia el comunismo. Ante estos extremos ideol\u00f3gicos parece quedar excluido un camino distinto, liberal, incierto y no escatol\u00f3gico. Frente a ese dogmatismo, quiz\u00e1 vale la pena reflexionar con Han sobre la esperanza.<\/p>\n

En una conferencia de Lisboa (2023), Byung-Chul Han aborda la esperanza desde un gesto metodol\u00f3gico t\u00edpico de su pensamiento: la define por v\u00eda negativa, mostrando aquello que la esperanza no es. \u201cA veces solo podemos acercarnos a lo esencial delineando su contorno desde la sombra\u201d, escribi\u00f3. En ese contraste po\u00e9tico, la esperanza aparece como una disposici\u00f3n distinta frente al tiempo. Han la sit\u00faa en tensi\u00f3n con dos actitudes dominantes de la subjetividad contempor\u00e1nea: el optimismo y el negativismo.<\/p>\n

El optimismo, entiende Han, opera hoy como un dispositivo afectivo vinculado a la productividad: una exigencia de mantenerse motivado, proyectar seguridad, gestionar incluso las emociones bajo la l\u00f3gica del rendimiento. El optimista moderno administra su \u00e1nimo como un recurso. Este optimismo estrecha el horizonte: busca anticiparlo todo, asegurar el futuro mediante el \u00e9xito o la autosuperaci\u00f3n.<\/p>\n

El negativismo, en cambio, clausura el porvenir por adelantado. Se protege mediante el desencanto, neutraliza la posibilidad de algo nuevo mediante la desconfianza radical. Es una defensa: renunciar antes de tiempo para evitar el riesgo. All\u00ed donde el optimismo acerca el futuro para dominarlo, el negativismo lo empuja lejos para evitarlo.<\/p>\n

Han concibe la esperanza como una disposici\u00f3n distinta. Una apertura, una disponibilidad ante lo venidero sin af\u00e1n de control. La esperanza no presupone resultados ni adopta el tono de la renuncia; se mueve en un intervalo silencioso donde el futuro conserva su misterio. Es una sensibilidad hacia lo que viene sin apropiarlo, una atenci\u00f3n a lo que a\u00fan no se ha mostrado.<\/p>\n

La esperanza tambi\u00e9n dialoga con un horizonte de sentido: aquello que confiere valor a la existencia y articula la espera com\u00fan. Ese horizonte no dicta un destino, sino que act\u00faa como una sensaci\u00f3n distante que congrega la mirada sin fijarla, un umbral compartido y cambiante donde la esperanza encuentra su modo de habitar el tiempo.<\/p>\n

La propuesta de Han dialoga con tradiciones filos\u00f3ficas que convoca expl\u00edcita o t\u00e1citamente, desde Kierkegaard hasta Ernst Bloch. Para el primero, la esperanza es un salto m\u00e1s all\u00e1 del c\u00e1lculo; una forma de existir en tensi\u00f3n con lo desconocido. Para el segundo, cuya idea del \u201ctodav\u00eda-no\u201d atraviesa toda la conferencia, la esperanza es un \u201csue\u00f1o despierto\u201d: no evasi\u00f3n, sino impulso anticipador hacia lo que a\u00fan no ha sido.<\/p>\n

Hannah Arendt tambi\u00e9n ronda esta concepci\u00f3n al hablar de la \u201cnatalidad\u201d: la capacidad humana de iniciar algo nuevo. La esperanza, en el sentido de Han, es esa condici\u00f3n arendtiana del comienzo: la afirmaci\u00f3n de que el mundo puede volver a empezar incluso en tiempos de saturaci\u00f3n. Agamben aparece en la cr\u00edtica a la temporalidad acelerada: cuando el tiempo pierde espesor y se reduce a tareas, ya no deja lugar a la irrupci\u00f3n de lo inesperado.<\/p>\n

La esperanza est\u00e1 asociada a una temporalidad distinta. No se despliega en el tiempo medido por m\u00e9tricas o eficiencias, sino en un tiempo m\u00e1s lento, capaz de dejar lugar a la irrupci\u00f3n. En la aceleraci\u00f3n constante, la posibilidad de lo inesperado se adelgaza. All\u00ed donde la espera se vuelve imposible, la esperanza se debilita.<\/p>\n

Para Han, la esperanza nace a menudo de una falta o una herida, de la vulnerabilidad: no como sentimentalismo, sino como reconocimiento de que el mundo no est\u00e1 completamente asegurado. Ese reconocimiento abre un espacio interior que admite la aparici\u00f3n de algo nuevo.<\/p>\n

Han se distancia de la idea de una esperanza puramente individual. La experiencia de esperar algo que a\u00fan no se ha mostrado suele desplegarse en v\u00ednculos donde el futuro se sostiene a trav\u00e9s de otros. La esperanza surge donde se conversa, se acompa\u00f1a o se cuida.<\/p>\n

En un tiempo gobernado por algoritmos predictivos, m\u00e9tricas y autoexplotaciones, la esperanza aparece como una de las \u00faltimas formas de libertad interior. No se opone frontalmente a ese mundo; introduce otro registro, otra manera de relacionarse con el tiempo. Exige silencio, contemplaci\u00f3n, desobediencia al ruido. Es un arte de habitar la incertidumbre sin desmoronarse.<\/p>\n

Parafraseando el esp\u00edritu de Han: la esperanza es una sensibilidad hacia lo todav\u00eda no mostrado, un silencio que aguarda, un temple del alma que se inclina hacia lo venidero sin capturarlo. Es, en definitiva, una apertura: el lugar donde el futuro puede volver a empezar.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

* Como acad\u00e9mico, fund\u00f3 en 1981, el Instituto Profesional de Comunicaci\u00f3n y Dise\u00f1o, que luego deriv\u00f3 en el Instituto Profesional Arcos, al cual se reincorpor\u00f3 como Rector desde el a\u00f1o 2006. Anteriormente ha sido profesor de las Universidades privadas Vicente P\u00e9rez Rosales y Arcis, de las cuales fue socio y Vicerrector y en la Universidad de Chile. Docente en las \u00e1reas de teor\u00edas del conocimiento, comunicaci\u00f3n – acci\u00f3n y habilidades de aprendizaje. Consultor experto en formaci\u00f3n en capacidad emprendedora, en liderazgo y trabajo de equipos, as\u00ed como en gesti\u00f3n empresarial y de proyectos. Como emprendedor, sus primeras empresas fueron una imprenta \u201cLlareta Ltda.\u201d y una distribuidora de equipos y art\u00edculos para oficinas \u201cDSD Ltda.\u201d en la d\u00e9cada de los setenta. Fundador de la empresa consultora \u201cGesti\u00f3n y Liderazgo S.A.\u201d y exsocio en las empresas de tecnolog\u00eda y comunicaciones \u201cGulliver S.A.\u201d y \u201cBlue Company S.A.\u201d. Participa en otras sociedades comerciales y corporaciones sin fines de lucro. Como pol\u00edtico, en la juventud fue activo part\u00edcipe en la Unidad Popular de Salvador Allende y luego bajo la dictadura jug\u00f3 un papel en la lucha por la democracia como Secretario general del Movimiento Democr\u00e1tico Popular, MDP y de la Izquierda Unida. Al llegar la democracia volvi\u00f3 a sus quehaceres educativos y apoya iniciativas del mundo progresista.\u00a0<\/em><\/p>\n

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