{"id":2652634,"date":"2025-11-14T21:57:42","date_gmt":"2025-11-14T21:57:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2652634"},"modified":"2025-11-14T21:57:42","modified_gmt":"2025-11-14T21:57:42","slug":"un-estado-indolente-un-estado-narciso-caso-de-julia-chunil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/un-estado-indolente-un-estado-narciso-caso-de-julia-chunil\/","title":{"rendered":"Un Estado indolente, un Estado narciso: Caso de Julia Chu\u00f1il"},"content":{"rendered":"

La desaparici\u00f3n de la defensora ambiental mapuche Julia Chu\u00f1il<\/strong>, ocurrida el 8 de noviembre de 2024<\/strong>, revela una herida persistente: la falta de respuestas efectivas ante la violencia que enfrentan quienes protegen la tierra y el agua. A cincuenta a\u00f1os del inicio de las desapariciones forzadas en Chile, este caso interpela al Estado y a la sociedad sobre los l\u00edmites del modelo extractivista y la urgencia de construir instituciones capaces de cuidar la vida, la justicia y la memoria viva \u2014principios esenciales del ODS 16: Paz, justicia e instituciones s\u00f3lidas.<\/strong><\/p>\n

Por: Corporaci\u00f3n por los Derechos Humanos Agitar Memorias<\/p>\n

1. La urgencia del presente<\/strong><\/h3>\n

A cincuenta a\u00f1os del inicio de los secuestros ileg\u00edtimos y las desapariciones forzadas como pr\u00e1cticas sistem\u00e1ticas y generalizadas en Chile, la distancia entre justicia y tiempo vuelve a doler. Hoy, cuando el Estado anuncia un Plan Nacional de B\u00fasqueda<\/em>, lo hace en un pa\u00eds donde la b\u00fasqueda se volvi\u00f3 tard\u00eda, casi un gesto simb\u00f3lico m\u00e1s que una acci\u00f3n reparadora. Las nuevas generaciones escuchan las palabras \u201cmemoria\u201d y \u201cderechos humanos\u201d, pero muchas veces sin verlas traducidas en actos concretos ni transformaciones institucionales.<\/p>\n

Esa distancia temporal \u2014medio siglo entre el crimen y su reconocimiento\u2014 se convierte en una lecci\u00f3n amarga: la justicia que llega tarde no educa, no sana, no repara. Por eso, el desaf\u00edo del presente no es repetir los gestos del pasado, sino aprender de su herida: que ning\u00fan Estado democr\u00e1tico puede volver a actuar con lentitud frente a la desaparici\u00f3n de una persona, sea una defensora ambiental mapuche o una mujer cualquiera que lucha por el agua, la tierra o la verdad.<\/p>\n

El caso de Julia Chu\u00f1il<\/strong>, defensora ambiental mapuche desaparecida el 8 de noviembre de 2024<\/strong>, expone esa misma herida que atraviesa generaciones. Julia no s\u00f3lo encarna la defensa de un territorio amenazado por el extractivismo, sino tambi\u00e9n el abandono institucional que permite que una mujer \u2014ind\u00edgena, pobre, defensora de la naturaleza\u2014 desaparezca sin que el Estado despliegue toda su fuerza para encontrarla. Su ausencia, m\u00e1s que un hecho policial, revela una continuidad estructural: la indiferencia estatal frente a las vidas que incomodan al poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n

2. La violencia antes de la desaparici\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Antes de desaparecer, Julia ya habitaba un entorno marcado por la violencia silenciosa: amenazas, hostigamientos y la sensaci\u00f3n de asfixia que enfrentan tantas defensoras ambientales en Chile. Las presiones ven\u00edan de actores empresariales y de autoridades locales que miraban hacia otro lado, naturalizando un clima de miedo que se fue volviendo cotidiano. La vida de Julia era la de muchas mujeres rurales: sostener la vida comunitaria mientras se resiste al despojo.<\/p>\n

La cobertura medi\u00e1tica, centrada solo en el hecho de su desaparici\u00f3n, omiti\u00f3 estos antecedentes. As\u00ed se instala un relato fragmentado, donde la violencia parece irrumpir de un d\u00eda para otro, sin causas ni responsabilidades previas. Pero la verdad es otra: Julia desapareci\u00f3 despu\u00e9s de a\u00f1os de intentar vivir en paz, en un territorio cada vez m\u00e1s amenazado por proyectos extractivos y por un Estado que protege con celo los intereses econ\u00f3micos, pero no la vida de quienes defienden la tierra.<\/p>\n

No se trata solo de denunciar la desprotecci\u00f3n, sino de pensar qu\u00e9 tipo de pa\u00eds queremos construir. Un pa\u00eds donde podamos vivir en un espacio libre de amenazas, en una cultura que integre la cosmovisi\u00f3n que pone por delante la naturaleza. Una sociedad que se atreva a dialogar sobre los l\u00edmites del desarrollo econ\u00f3mico y el respeto por un ecosistema que nos da la posibilidad de seguir existiendo, en su esencia m\u00e1s profunda, como seres humanos.<\/p>\n

3. Un llamado a revisar los l\u00edmites del modelo extractivista<\/strong><\/h3>\n

La desaparici\u00f3n de una defensora ambiental no es un hecho aislado ni ajeno a los conflictos estructurales que sostienen el modelo de desarrollo chileno. Las vidas que defienden r\u00edos, humedales o territorios costeros \u2014muchas veces mujeres, comunidades ind\u00edgenas o rurales\u2014 son vidas situadas en un frente de disputa donde el extractivismo, la privatizaci\u00f3n de los recursos naturales y la expansi\u00f3n inmobiliaria tensionan la posibilidad misma de habitar dignamente.<\/p>\n

En Chile, la persistencia de un modelo que concibe la naturaleza como mercanc\u00eda ha debilitado los tejidos comunitarios y profundizado la desigualdad territorial. Los proyectos energ\u00e9ticos, forestales y mineros siguen avanzando en zonas donde el Estado llega tarde o simplemente no llega, permitiendo que la frontera del capital penetre sin di\u00e1logo ni consentimiento, invisibilizando a las comunidades que hist\u00f3ricamente han habitado esos lugares.<\/p>\n

El caso reciente evidencia que los conflictos socioambientales no son simples disputas t\u00e9cnicas, sino expresiones de un desacuerdo m\u00e1s profundo: \u00bfqu\u00e9 entendemos por desarrollo y a qui\u00e9n beneficia?<\/strong> La falta de pol\u00edticas efectivas de protecci\u00f3n a personas defensoras del medioambiente, junto a una cultura empresarial que prioriza la ganancia por sobre el bien com\u00fan, instala una sensaci\u00f3n de precariedad que atraviesa tanto la vida individual como colectiva.<\/p>\n

Hablar de memoria en este contexto es tambi\u00e9n hablar del presente: de las continuidades entre las violencias del pasado y las formas contempor\u00e1neas de silenciamiento. Recordar, aqu\u00ed, no es un ejercicio conmemorativo sino una pr\u00e1ctica \u00e9tica que interpela \u2014desde la historia reciente\u2014 a construir un pa\u00eds capaz de poner l\u00edmites a la destrucci\u00f3n ambiental y a proteger las voces que defienden el territorio como parte de nuestra memoria viva.<\/p>\n

4. Hacia una memoria que cuide la vida<\/strong><\/h3>\n

Toda memoria implica una decisi\u00f3n \u00e9tica: la de no mirar hacia otro lado. Frente a la impunidad simb\u00f3lica y al olvido institucional, recordar es un acto de cuidado y de resistencia. La desaparici\u00f3n de una defensora ambiental no s\u00f3lo interpela al Estado y sus instituciones, sino tambi\u00e9n a la sociedad en su conjunto: \u00bfc\u00f3mo protegemos a quienes protegen la vida?<\/strong><\/p>\n

Reconocer el valor de esas vidas y sus luchas exige una transformaci\u00f3n cultural profunda. No basta con conmemorar; es necesario asumir que el bienestar com\u00fan depende de la defensa del entorno natural, de la reparaci\u00f3n de los territorios da\u00f1ados y de la escucha activa a las comunidades que han sostenido por generaciones una relaci\u00f3n respetuosa con la tierra.<\/p>\n

Construir memoria, en este sentido, es tambi\u00e9n construir futuro. Un futuro donde la justicia ambiental y social no sean demandas marginales, sino el centro de una convivencia que entienda que sin territorio no hay vida, y sin vida no hay memoria posible.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La desaparici\u00f3n de la defensora ambiental mapuche Julia Chu\u00f1il, ocurrida el 8 de noviembre de 2024, revela una herida persistente: la falta de respuestas efectivas ante la violencia que enfrentan quienes protegen la tierra y el agua. 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