{"id":2649524,"date":"2025-11-02T19:39:49","date_gmt":"2025-11-02T19:39:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2649524"},"modified":"2025-11-02T19:43:34","modified_gmt":"2025-11-02T19:43:34","slug":"epistemologias-y-sus-justificaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","title":{"rendered":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones"},"content":{"rendered":"
\n

Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez<\/em><\/strong><\/p>\n

Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del conocimiento.\u00a0 \u00bfExiste algo que \u201celeve\u201d\u00a0 nuestras creencias\u00a0 al estatus de saber,\u00a0 esto es\u00a0 de \u201ccreencia verdadera y justificada (Villoro, 2002) ?.<\/p>\n

Para la llamada corriente fundacionista de justificaci\u00f3n epist\u00e9mica, \u00a0existe tal fundamento.\u00a0 Se trata de algo que \u00a0no es una creencia o en todo caso es una \u201ccreencia b\u00e1sica\u201d (Garc\u00eda, 2013:9). Se consideran ejemplos hist\u00f3ricos de esta corriente pensadores cl\u00e1sicos como Locke y Hume al asumir a la experiencia emp\u00edrica\u00a0 como\u00a0 la base de todo conocimiento. Lo mismo Descartes, quien \u00a0no era empirista, aunque ciertamente consideraba que hab\u00eda un fundamento del conocimiento: las ideas innatas[1]<\/a>.<\/p>\n

Esta corriente de justificaci\u00f3n epist\u00e9mica se arraigo sobre todo en las llamadas ciencias emp\u00edricas dando las bases para el desarrollo de filosof\u00edas de la ciencia como el positivismo, el fenomenalismo y el positivismo l\u00f3gico.<\/p>\n

Otra corriente de justificaci\u00f3n epist\u00e9mica, es la coherentista, \u00a0\u00a0argumenta que nuestras creencias s\u00f3lo pueden justificarse a trav\u00e9s de sus relaciones de inferencias con otras creencias y, en ultima instancia, de la coherencia de estas relaciones en nuestro sistema total de creencias (Garc\u00eda,2013:11). Como ejemplos \u00a0coherentistas en el campo de las ideas \u00a0religiosas podemos proponer el maniqueismo que \u00a0todo lo explica\u00a0 por la lucha entre el bien y el mal, \u00a0o sistemas de creencias\u00a0 soteriol\u00f3gicos \u00a0concentradas en \u00a0la salvaci\u00f3n.\u00a0 Ambas corrientes de pensamiento religioso han adquirido suficiente universalismo a base de incorporar \u00a0ideas de otras religiones a trav\u00e9s de procesos de fusi\u00f3n cultural (Bermejo, 2008:9) en los que seguramente el criterio coherentista de justificaci\u00f3n domin\u00f3.<\/p>\n

En el campo de las creencias tribales, podemos pensar \u00a0coherentista tanto al sistema de creencias azande denominado (o considerado) brujer\u00eda por Evans Pritchard (Pritchard, 1937) o el \u00a0\u201cpensamiento salvaje\u201d \u00a0de \u00a0L\u00e9vi-Strauss que supone un\u00a0\u00a0 inconsciente general de la humanidad producto de \u00a0un proceder \u00a0algor\u00edtmico de la mente. Una tabulaci\u00f3n \u00a0inconsciente, a base \u00a0de relaciones \u00a0\u00a0de relaciones de oposici\u00f3n entre creencias,\u00a0 de tal modo que una nueva creencia no puede\u00a0 integrarse al conjunto general de creencias de una cultura, si no encaja en la estructura del \u00a0juego de oposiciones pre existente.<\/p>\n

En el campo de la ciencia podemos pensar como \u00a0coherentista el conjunto de teor\u00edas cuyo programa de investigaci\u00f3n se lleva a cabo\u00a0\u00a0 siguiendo una heur\u00edstica\u00a0 negativa (Moulines, 2011:97) y Luis Villoro como epistem\u00f3logo otorg\u00f3 \u00a0actitudes \u00a0coherentistas a ciertos casos \u00a0relacionados con los \u201cmotivos para creer\u201d y \u00a0la consistencia cognitiva (Villoro, 2002).<\/p>\n

Otro\u00a0 enfoque de justificaci\u00f3n epist\u00e9mica es el\u00a0 fiabilismo (Garc\u00eda,2013:12). Se basa en lo confiable que pueda ser el proceso\u00a0 de producci\u00f3n de creencias verdaderas y justificadas. Un rasgo de esta manera de entender la justificaci\u00f3n, es que no se centra en las creencias sino \u201cen los procesos a trav\u00e9s de los cuales se producen\u201d (Garc\u00eda, 2013:183). Esta corriente me hace pensar en\u00a0 las\u00a0 doctrinas filos\u00f3fico -religiosas del \u00a0hinduismo (Copleston, 1934:45) y sicol\u00f3gicas del \u00a0budismo (Smith, 1999:124), \u00a0que a trav\u00e9s de concienciaci\u00f3n\u00a0 o autobservaci\u00f3n proponen superar las creencias ilusorias que nos entregan los procesos mentales.\u00a0 El inter\u00e9s en estas doctrinas \u00a0\u00a0estaba centrado en \u00faltima instancia en la\u00a0 superaci\u00f3n del sufrimiento, aunque eso no les impidi\u00f3 rigurosidad en la indagaci\u00f3n epist\u00e9mica\u00a0 y sicol\u00f3gica \u00a0impl\u00edcita en ellas. Algo similar se reconoce\u00a0 en la corriente de pensamiento conocida como\u00a0 siloismo. Silo su fundador, estaba esencialmente interesado tambi\u00e9n en la superaci\u00f3n del sufrimiento sicol\u00f3gico \u00a0y\u00a0 tambi\u00e9n recurri\u00f3 a \u00a0una metodolog\u00eda centrada en la autoobervaci\u00f3n y la existencia de niveles de conciencia de mayor\u00a0 o menor confiabilidad, \u00a0para captar o representar la realidad. Tambi\u00e9n Silo \u00a0tom\u00f3 muy en cuenta al budismo (El acertijo de la \u2026) y la fenomenolog\u00eda de Husserl con tal de hacer \u00a0rigurosos an\u00e1lisis en el campo de la epistemolog\u00eda y la sicolog\u00eda. Por ejemplo en un trabajo sobre\u00a0 el m\u00e9todo de conocimiento mas confiable para conocer la realidad,\u00a0 ejemplifica metaf\u00f3ricamente el reconocimiento de la\u00a0 mayor o menor confiabilidad que pueda tener el punto de vista de un astronauta, sobre el de\u00a0 un aviador o el de \u00e9ste frente al de\u00a0 un labriego. Y en un texto de Silo, centrado en la justificaci\u00f3n de lo que consideramos lo real seg\u00fan los procesos \u00a0mentales involucrados leemos:<\/p>\n

\u201c- No puedo tomar por real lo que veo en mis sue\u00f1os; tampoco lo que veo en semisue\u00f1o; tampoco lo que veo despierto, pero enso\u00f1ando.<\/p>\n

\u2013 Puedo tomar por real lo que veo despierto y sin ensue\u00f1o . Ello no habla de lo que registran mis sentidos, sino de las actividades de mi mente cuando se refieren a los datos pensados. Porque los datos ingenuos y dudosos, los entregan los sentidos externos y tambi\u00e9n los internos, y tambi\u00e9n la memoria. Lo v\u00e1lido es que mi mente lo sabe cuando esta despierta y lo cree cuando esta dormida. \u201c(Silo, 1989:22).<\/p>\n

 <\/p>\n

Internismo y externismo<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el \u00e1mbito de las teor\u00eda de justificaci\u00f3n, una posici\u00f3n se denomina internista cuando presupone impl\u00edcita o expl\u00edcitamente , que todas las condiciones que determinan el que una creencia est\u00e9 justificada o no lo est\u00e9 son introspectivamente accesibles al sujeto que tiene la creencia\u00a0 Por el contrario, una posici\u00f3n se identifica como \u201cexternista\u201d cuando no presupone esto, es decir, cuando acepta la posibilidad de que por lo menos algunas de las condiciones que determinan la justificaci\u00f3n de una creencia (si no es que todas) no sean introspectivamente accesibles al sujeto en cuesti\u00f3n\u201d (Garc\u00eda, 2013: 32). A la dicotom\u00eda internista \/externista ya se empieza a recurrir ente los epistem\u00f3logos desde 1973, \u00a0a\u00f1o en que David Armstrong la introdujo\u00a0 en su libro Belief, Truth and Knowledge<\/em> (Garc\u00eda, Era\u00f1a, King, 2013:321). Por su parte de manera independiente Silo en sus obras Paisaje Humano (1989) y Contribuciones al pensamiento (1990) ya recurr\u00eda a categor\u00edas como mirada y paisaje interno y externo en las que impl\u00edcitamente ya esta presente la perspectiva interna y externa de la epistemolog\u00eda.<\/p>\n

En el caso del hinduismo y el siloismo pareciera que estamos ante un fiabilismo internista pues se concede al sujeto que cree, el acceso a las condiciones que determinan su creencia si accede a \u00a0un nivel de conciencia m\u00e1s confiable. En el caso del cham\u00e1n \u00a0que ingiere algo para entrar en \u00e9xtasis, \u00a0se le conceder\u00e1 \u00a0mayor fiablidad a las\u00a0 creencias y saberes que desde su \u00a0estado ext\u00e1tico perciba y exhiba, pero se acerca al \u00a0externismo, \u00a0no solo porque\u00a0 sea \u00a0dif\u00edcil pensar que tenga acceso a la manera\u00a0 en que lo que ingiere provoque algo \u00a0en\u00a0 su mente, sino porque se trata del tipo de conocimientos\u00a0 que \u201cno requieren \u00a0justificaci\u00f3n\u201d \u00a0\u00a0basta con que se sientan como verdaderos y \u201cque est\u00e9n apropiadamente conectados con el mundo\u201d\u00a0 (Armstrong, p. 323).<\/p>\n

En el \u00a0terreno de la metodolog\u00eda de la antropolog\u00eda es f\u00e1cil encontrarnos con el externismo\u00a0 \u00a0cuando\u00a0 el antrop\u00f3logo \u00a0postula causas o razones\u00a0 para creer \u00a0, a las\u00a0 que los nativos no tienen\u00a0 acceso.<\/p>\n

Epistemolog\u00eda naturalizada<\/strong><\/p>\n

Algunos autores han considerado\u00a0 que la inferencia l\u00f3gica puede entenderse\u00a0 como un proceso causal\u00a0 de tipo emp\u00edrico. (Villoro, 2002:88) (Feyerabend). Hume ya dec\u00eda desde el siglo XVIII: \u201cNuestra raz\u00f3n debe considerarse como una especie de causa, de la cual la verdad es el efecto natural\u201d (Hume, 1984,129) mientras \u00a0los positivistas l\u00f3gicos buscaron lo mismo al adoptar una perspectiva naturalista para abordar el problema de separar, la ciencia emp\u00edrica de la metaf\u00edsica (criterio de demarcaci\u00f3n) aunque sin reparar en que no podr\u00edan eludir el convencionalismo como puente entre lo que ser\u00eda una epistemolog\u00eda naturalizada y una epistemolog\u00eda anal\u00edtica (Popper, 1999: 35).<\/p>\n

Si se\u00a0 acepta abordar la inferencia l\u00f3gica como un evento tipo causa y efecto,\u00a0 estamos pisando el terreno de la\u00a0 llamada epistemolog\u00eda naturalizada, pero \u00a0desde una perspectiva que si bien, \u00a0en el p\u00e1rrafo anterior ya podemos reconocerle algunos antecedentes, \u00a0\u00a0esquemas explicativos seleccionistas\u00a0 de la biolog\u00eda y la antropolog\u00eda cultural\u00a0 que se remontan hasta el siglo XIX y que predominan en ella, como se puede apreciar en la llamada epistemolog\u00eda\u00a0 evolucionista.\u00a0 Y es que en la actualidad la epistemolog\u00eda naturalizada no concibe al conocimiento\u00a0 una \u201cconstrucci\u00f3n l\u00f3gica del mundo\u201d como el positivismo l\u00f3gico lo pretend\u00eda. Lo aborda\u00a0 como un hecho natural en evoluci\u00f3n (no como una proposici\u00f3n que pueda ser considerada verdadera) que \u00a0sin buscar\u00a0 convertirse en una ciencia\u00a0 (Oliv\u00e9, 2000:133) justifica sus afirmaciones en causas naturales como la selecci\u00f3n natural o cultural y no en alg\u00fan tipo de a priori.<\/p>\n

La propuesta de Hacking de que las teor\u00edas de la ciencia son resultado de\u00a0 hacer representaciones es muy antropol\u00f3gica,\u00a0 y por lo mismo un ejemplo de epistemolog\u00eda naturalizada. La\u00a0 representaci\u00f3n \u2013 actividad caracter\u00edsticamente humana \u2013\u00a0 se puede abordar \u00a0como un hecho cultural, social o sicol\u00f3gico. Este autor nos dice \u00a0que el ser humano puede ser definido como un homo depictor <\/em>y \u00a0<\/em>no un \u00a0ho<\/em>mo \u00a0faber. <\/em>Primero representa \u2013 quiz\u00e1s\u00a0 para expresar sus vivencias \u2013 y esto es esencialmente\u00a0 \u201cun hecho antropol\u00f3gico\u201d,\u00a0 o sea una creaci\u00f3n cultural del ser humano\u00a0 (Hacking, 1983: 158). Al principio la motivaci\u00f3n principal fue la necesidad de expresar vivencias, pero\u00a0\u00a0 la misma visi\u00f3n antropol\u00f3gica (en su variante evolutiva) nos obliga a no olvidar que la ciencia y sus teor\u00edas no son m\u00e1s que resultado de esta actividad representacionista que ha venido progresando\u00a0\u00a0 desde tiempos prehist\u00f3ricos y que solo hasta muy recientemente se concentr\u00f3 \u00a0conscientemente en el objetivo de describir una \u00a0realidad que no es la del\u00a0 \u201cmundo m\u00edtico de los sue\u00f1os\u201d ni la\u00a0 \u201cdel\u00a0 mundo limitado a las percepciones de los sentidos\u201d individual, sino la realidad de un mundo \u201ccom\u00fan\u00a0 a todos los individuos\u201d (Casssirer, 1942:13) .<\/p>\n

Espacio de representaci\u00f3n sicol\u00f3gico y epist\u00e9mico<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n desde la perspectiva de la epistemolog\u00eda \u00a0naturalizada pero ahora,\u00a0 desde la sicolog\u00eda,\u00a0 podemos considerar la propuesta de\u00a0 Silo de que las representaciones dependen de la forma general del\u00a0\u00a0 \u201cespacio de representaci\u00f3n\u201d. Se trata de ese escenario mental en el que se emplazan las representaciones de\u00a0 la\u00a0 realidad y su transcurrir. Sin embargo cuando Silo habla de espacio de representaci\u00f3n aclara que \u201cno debe verse como un contenedor vac\u00edo\u201d\u00a0 que vamos llenando con nuestros pensamientos y percepciones, sino como algo cuya naturaleza es expresar ciertas ideas en forma espacializada.<\/p>\n

Por lo anterior Silo\u00a0 no\u00a0 habla de un espacio volum\u00e9trico tridimensional , \u00a0sino de que \u201cla estructura percepto-representativa de mi cenestesia se me presenta volum\u00e9tricamente\u201d (Silo, 1990:46).<\/p>\n

Pero la de Silo, es una sicolog\u00eda que parte de tomar el dato emp\u00edrico de manera naturalizada por lo que \u00a0bien puede iniciar su justificaci\u00f3n \u201cal estilo \u201c de la corriente fundacionista, para luego hacer \u201cepoje \u201cde la percepci\u00f3n adoptando una perspectiva \u00a0fenomenol\u00f3gica y justificando as\u00ed \u00a0sus descubrimientos de manera fiabilista, \u00a0pero internista ( no externista); \u00a0es decir dotando al sujeto de la capacidad no solo de verse a s\u00ed mismo bajo el desarrollo de una\u00a0 experiencia perceptual o representativa, sino tambi\u00e9n la capacidad \u00a0de, \u00a0finalmente, \u00a0valorar como falsos o verdaderos,\u00a0 los \u00a0juicios que el mismo establece sobre\u00a0 lo que consideramos\u00a0 por ejemplo lo real. As\u00ed\u00a0 Silo \u201cdescubre\u201d \u00a0que el \u00a0\u00a0nivel de realidad que damos a nuestras precepciones y representaciones \u00a0depende del emplazamiento que les demos en el espacio de representaci\u00f3n (Silo:1990:35).<\/p>\n

Tomando en cuenta lo anterior podemos decir que el reconocimiento de un fiabilismo internista nos permite mantenernos con una actitud tanto naturalizada, como no naturalizada o fenomenol\u00f3gica, \u00a0en el intento de \u00a0entender el proceso de la mente \u00a0para producir representaciones de creencias cada vez m\u00e1s calificables de objetivas.<\/p>\n

En el campo de la ciencia podemos considerar al \u201cespacio \u2013 tiempo\u201d como un espacio de representaci\u00f3n epist\u00e9mico equivalente al sicol\u00f3gico que nos propone Silo pero no individual sino colectivo, pues la ciencia es publica. Ejemplos hist\u00f3ricos de espacios de representaci\u00f3n en la ciencia son: \u00a0el espacio \u2013 tiempo\u00a0 aristot\u00e9lico, galileano,\u00a0 y el einsteniano (Penrose, 2007, pags. 525-559 ) .<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/figure>\n
<\/figure>\n
<\/figure>\n

La dependencia de las im\u00e1genes con respecto a este espacio de representaci\u00f3n que Silo postula en su\u00a0 Sicolog\u00eda de la Imagen,\u00a0 no parece haber sido considerada\u00a0 por\u00a0 Haaking (ni por nadie).\u00a0 Por mi parte sugiero que\u00a0 de manera an\u00e1loga a esta\u00a0 espacio de representaci\u00f3n\u00a0 \u201csicol\u00f3gico\u201d que propone Silo, el espacio de representaci\u00f3n de la ciencia dej\u00f3 tambi\u00e9n de verse como un contenedor en el que simplemente se\u00a0 emplazaban\u00a0 representaciones seg\u00fan \u00a0las teor\u00edas cient\u00edficas lo indicaban, y se le dio tambi\u00e9n curvatura. Esto lo logr\u00f3 Einstein recurriendo\u00a0 a la geometr\u00eda\u00a0 de Riemann, pues no bastaba a\u00f1adir el eje z al plano cartesiano,\u00a0 aunque era necesario, \u00a0no fue suficiente para justificar la \u201ccreencia\u201d en la\u00a0 curvatura del Universo. \u00a0\u00a0Conviene aceptar \u00a0que la justificaci\u00f3n epist\u00e9mica\u00a0 de un Universo curvo por medio de algo como la geometr\u00eda de Riemann, esta fuera de los criterios de la epistemolog\u00eda naturalizada por su car\u00e1cter aprior\u00edstico matem\u00e1tico. Pero Einstein en una conferencia ante la Academia Prusiana de Ciencias el 27 de enero e 1921 titulado Geometr\u00eda y Experiencia<\/em> ofrece reflexiones que parece lo llevan a postular lo que ser\u00eda una \u201cgeometr\u00eda practica\u201d (Einstein:1983: 43) que la distingue de \u201cuna geometr\u00eda puramente axiom\u00e1tica\u201d y considera\u00a0 a la primera \u00a0\u201cla m\u00e1s antigua rama de la f\u00edsica\u201d tratando de aproximar la intuici\u00f3n geom\u00e9trica al campo emp\u00edrico.<\/p>\n

As\u00ed\u00a0 lo que afirma Silo para un sujeto individual,\u00a0 en el caso de un sujeto colectivo como el de las comunidades de cient\u00edficos, las matem\u00e1ticas pueden justificar curvados\u00a0 (variedades<\/em> ) de diversas maneras,\u00a0 aunque localmente parezcan\u00a0 un fragmento de un espacio euclidiano.\u00a0 Esto fue esencial para representar\u00a0 el Universo curvo que necesita la teor\u00eda de la relatividad de Einstein(Rose, 2004:216).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/figure>\n

Epistemolog\u00eda irreversible<\/strong><\/p>\n

La ciencia\u00a0 no lineal, aquella que en buena medida se basa en la termodin\u00e1mica no lineal,\u00a0 nos pone ante una naturaleza \u201cintr\u00ednsecamente evolutiva\u201d (Prigogine, 1996),\u00a0 en el sentido de que \u00a0muestra cuan diverso puede ser el panorama futuro de los \u00a0procesos y acontecimientos que \u00a0se desenvuelven \u00a0bajo\u00a0 condiciones alejadas del equilibrio termodin\u00e1mico, a esto se le conoce como asimetr\u00eda pasado\/futuro.<\/p>\n

Feyerabend ya hab\u00eda observado que una teor\u00eda puede hacer una predicci\u00f3n que resulte fallida pero que \u201cdescubriendo un mejor conjunto de n\u00fameros\u201d aplicados a ella\u00a0 puede resultar certera (Feyerabend, 1970: 38).\u00a0 Sin embargo\u00a0 esto no lo llevo a plantearlo como evidencia de irreversibilidad ni distinguir en las representaciones matem\u00e1ticas de la ciencia si el tiempo avanza hacia el pasado o hacia el futuro, y por lo tanto una buena justificaci\u00f3n para hablar\u00a0 de\u00a0 una \u201cnueva\u201d ontolog\u00eda evolutiva, pongo nueva entre comillas pues \u00a0en otras \u00e1reas del pensamiento humano no considerado cient\u00edfico ya exist\u00eda.<\/p>\n

Esta \u201cnueva\u201d ontolog\u00eda empez\u00f3 \u00a0a justificarse emp\u00edricamente con experimentos en condiciones alejadas del equilibrio y anal\u00edticamente,\u00a0 formulando descripciones estad\u00edsticas y probabil\u00edsticas de los resultados de esos experimentos,\u00a0 de manera que se muestre\u00a0 la irreversibilidad de los procesos en t\u00e9rminos de\u00a0\u00a0 la asimetr\u00eda temporal pasado\/ futuro (Prigogine, 1996:81).<\/p>\n

Siguiendo a Prigogine (1996, 25) que recurre a asignar el signo \u2013 (menos) si\u00a0 \u00a0se refieren a la descripci\u00f3n del pasado y el signo\u00a0 + (m\u00e1s) \u00a0a la del futuro)\u00a0 en las ecuaciones del movimiento de un p\u00e9ndulo) proponemos una generalizaci\u00f3n simb\u00f3lica para representar la \u00a0idea de que los efectos causales de un ley en el pasado pueden ser muy diferentes\u00a0\u00a0 en el futuro y por lo tanto irreversibles.<\/p>\n

Para ello y desde una perspectiva fundacionista y anal\u00edtica como es la del\u00a0 positivismo l\u00f3gico, podr\u00edamos intentar: hacer una descripci\u00f3n del comportamiento\u00a0 asim\u00e9trico de la naturaleza\u00a0 respecto al pasado y el futuro, que justifique\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0nuestra creencia en la irreversibilidad \u00a0de los procesos. Con este prop\u00f3sito pensamos en \u00a0un modelo nomol\u00f3gico deductivo como el de Hempel, en el que el explanans tuviera elementos con probabilidad \u00a0uno de ser verdaderos y sin embargo el \u00a0explanandum tuviera elementos con probabilidad de certeza menor que \u00a0\u00a0uno, \u00a0\u00a0como puede \u00a0suceder \u00a0en una retrodicci\u00f3n. O tambi\u00e9n el caso inverso,\u00a0 que el explanans \u00a0tuviera probabilidad \u00a0menor que uno de ser verdadero \u00a0\u00a0y sin embargo el explanandum tuviera elementos con probabilidad \u00a0uno, como puede suceder en una predicci\u00f3n. En suma si present\u00e1semos \u00a0un caso en el que la simetr\u00eda entre predicci\u00f3n y \u00a0retrodcci\u00f3n \u00a0\u00a0(Moulines, 239) no se cumpliera en un modelo nomol\u00f3gico deductivo como el de\u00a0 Hempel\u00a0\u00a0 podr\u00edamos \u00a0contar con una descripci\u00f3n mas cercana a la realidad y con ella una justificaci\u00f3n de nuestra acreencia en la irreversibilidad.<\/p>\n

Estos casos desde la perspectiva lineal no constituir\u00edan una explicaci\u00f3n como lo pretende ser el modelo nomol\u00f3gico de Hempel, \u00a0ser\u00eda algo m\u00e1s pr\u00f3ximo a las \u00a0\u201cgeneralizaciones \u00a0simb\u00f3licas\u201d\u00a0 de Kuhn (Moulines, 2011: 88) sobre \u00a0como se comporta la naturaleza \u00a0alejada del equilibrio que \u00a0para nuestro fines,\u00a0 tendr\u00eda el valor epist\u00e9mico\u00a0 de justificar una creencia.<\/p>\n

Por otro lado recursos cibern\u00e9ticos podr\u00edan ayudarnos a proponer un fundacionismo anal\u00edtico\u00a0 pero tambi\u00e9n empirista,\u00a0 que nos acercara \u00a0m\u00e1s al terreno de la explicaci\u00f3n nomol\u00f3gica pues la justificaci\u00f3n de la irreversibilidad ser\u00eda no \u00a0solo ser\u00eda a base de \u00a0a prioris matem\u00e1ticos sino datos \u00a0emp\u00edricos, \u00a0dadas las posibilidades que ofrece\u00a0 la cibern\u00e9tica para formular y simular nuevas teor\u00edas observacionales.\u00a0 Pensemos en lo que nos pueden ofrecer \u00a0los aut\u00f3matas celulares (Reynoso, 135) para justificar \u00a0diversas\u00a0 descripciones,\u00a0 todas v\u00e1lidas y posibles,\u00a0 del pasado y el futuro de un hecho emp\u00edrico del presente.<\/p>\n

Creo que as\u00ed\u00a0 que as\u00ed como a Einstein los trabajos de\u00a0 de Riemann lo llevaron a pensar en una \u201cintuici\u00f3n geometr\u00eda que nos acerque al campo emp\u00edrico\u201d para justificar su creencia en un Universo curvo, \u00a0los algoritmos de la complejidad\u00a0 nos pueden llevar a pensar en \u00a0una \u201cintuici\u00f3n cibern\u00e9tica\u201d que nos\u00a0 aproxime al campo emp\u00edrico \u00a0\u00a0para \u00a0justificar la idea de un Universo irreversible.<\/p>\n

\n

Bibliograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Blauberg. (1975)<\/p>\n

Bermejo(2008)<\/p>\n

Cassirer (1993). Las ciencias de la cultura. F.C.E.<\/p>\n

Feyerabend (1970)<\/p>\n

Einstein (1983). Ed Sarpe<\/p>\n

Garc\u00eda, Era\u00f1a, King. \u00a0(2013). UNAM<\/p>\n

Hacking (1983). Paid\u00f3s. UNAM.<\/p>\n

Penrose(2007). El camino a la realidad.<\/p>\n

Prigogine(1996). El fin de las certidumbres.<\/p>\n

Popper. 1999. Tecnos. La l\u00f3gica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n

Reynoso.<\/p>\n

Silo (1989). El paisaje Humano. Plaza y Jan\u00e9s. (1990). Contribuciones al pensamiento. Planeta<\/p>\n

Villoro,\u00a0 Luis. Saber creer y conocer. 2002. Siglo XXI.<\/p>\n

Prigogine, I. El fin de las certidumbres . 1996. Editorial Andres Bello.<\/p>\n

Moulines, C. Ulises. 1997. Fundamentos de filosof\u00eda de la ciencia. 2011. El desarrollo moderno de la filosof\u00eda de la ciencia.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u201cIdeas que vienen dadas al pensamiento del hombre desde el principio, que no proviene\u00a0 de la experiencia y que no pueden ser modificadas sobre la base del conocimiento emp\u00edrico.\u201d \u201cEn opini\u00f3n de algunos fil\u00f3sofos las ideas innatas representan ideas y conceptos ya formados con que el hombre puede operar como si fueran verdaderas; en opini\u00f3n de otros se trata de ideas inmersas en el pensamiento como algo en potencia\u201d \u201cevidentes por si mismas\u201d. \u201cCon las ideas innatas han sido relacionados asimismo los axiomas matem\u00e1ticos, y algunas proposiciones medulares de la l\u00f3gica formal\u201d (Blauberg, 1975:158).<\/p>\n

\n

Im\u00e1genes de Wikimedia commons:<\/p>\n

-A sculpture after a drawing by Escher, it is a stellated dodecahedron.<\/em><\/p>\n

-Heaven and Earth, a painting that describes Manichaean cosmology. Hanging scroll, paint and gold on silk, Mongol dynasty (1279\u20131368 c.e.).<\/em><\/p>\n

-Digitally enhanced photograph of a wall tiling at the Alhambra, in Granada, Spain, illustrating wallpaper group \u00abp3\u00bb<\/em><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del conocimiento.\u00a0 \u00bfExiste algo que \u201celeve\u201d\u00a0 nuestras creencias\u00a0 al estatus de saber,\u00a0 esto es\u00a0 de \u201ccreencia verdadera…<\/p>\n","protected":false},"author":2099,"featured_media":2649531,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1240,161],"tags":[7773,145537,145536,90218,145539,145538,547],"class_list":["post-2649524","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanismo-espiritualidad","category-opiniones","tag-aristoteles","tag-epistemico","tag-espacio-tiempo","tag-galileo-es","tag-illoro","tag-penrose","tag-siloismo"],"yoast_head":"\nEpistemolog\u00edas y sus justificaciones<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-11-02T19:39:49+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-11-02T19:43:34+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1280\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"960\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"IHPS\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"IHPS\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"16 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\"},\"author\":{\"name\":\"IHPS\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/d5ec6967bd81144e354045096ec84b6b\"},\"headline\":\"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones\",\"datePublished\":\"2025-11-02T19:39:49+00:00\",\"dateModified\":\"2025-11-02T19:43:34+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\"},\"wordCount\":3327,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg\",\"keywords\":[\"Arist\u00f3teles\",\"epist\u00e9mico\",\"espacio \u2013 tiempo\",\"Galileo\",\"illoro\",\"Penrose\",\"Silo\u00edsmo\"],\"articleSection\":[\"Humanismo y Espiritualidad\",\"Opiniones\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\",\"name\":\"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg\",\"datePublished\":\"2025-11-02T19:39:49+00:00\",\"dateModified\":\"2025-11-02T19:43:34+00:00\",\"description\":\"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg\",\"width\":1280,\"height\":960},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/d5ec6967bd81144e354045096ec84b6b\",\"name\":\"IHPS\",\"description\":\"Ver en Humanipedia: https:\/\/es.humanipedia.org TELEGRAM: https:\/\/t.me\/IHPSnuevosparadigmas\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/ihps\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones","description":"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones","og_description":"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_published_time":"2025-11-02T19:39:49+00:00","article_modified_time":"2025-11-02T19:43:34+00:00","og_image":[{"width":1280,"height":960,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"IHPS","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@PressenzaIPA","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"IHPS","Tiempo de lectura":"16 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/"},"author":{"name":"IHPS","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/d5ec6967bd81144e354045096ec84b6b"},"headline":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones","datePublished":"2025-11-02T19:39:49+00:00","dateModified":"2025-11-02T19:43:34+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/"},"wordCount":3327,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg","keywords":["Arist\u00f3teles","epist\u00e9mico","espacio \u2013 tiempo","Galileo","illoro","Penrose","Silo\u00edsmo"],"articleSection":["Humanismo y Espiritualidad","Opiniones"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","name":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg","datePublished":"2025-11-02T19:39:49+00:00","dateModified":"2025-11-02T19:43:34+00:00","description":"Por el Dr.\u00a0 Genaro David S\u00e1mano \u00a0Ch\u00e1vez Uno de los problemas principales que aborda cualquier tipo de epistemolog\u00eda,\u00a0 es el de la justificaci\u00f3n del","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Universiteit_Twente_Mesa_Plus_Escher_Object.jpg","width":1280,"height":960},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/11\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Epistemolog\u00edas y sus justificaciones"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/d5ec6967bd81144e354045096ec84b6b","name":"IHPS","description":"Ver en Humanipedia: https:\/\/es.humanipedia.org TELEGRAM: https:\/\/t.me\/IHPSnuevosparadigmas","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/ihps\/"}]}},"place":"CDMX, M\u00e9xico","original_article_url":"https:\/\/www.institutohps.org\/2025\/10\/24\/epistemologias-y-sus-justificaciones\/","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2649524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2099"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2649524"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2649524\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2649535,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2649524\/revisions\/2649535"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2649531"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2649524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2649524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2649524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}