Por Francisco Carpio Jord\u00e1n<\/p>\n
Celebraron y siguen celebrando el 12 de octubre de cada a\u00f1o, como d\u00eda del descubrimiento de Am\u00e9rica. El d\u00eda de la raza se instaura en Espa\u00f1a el 1914, transform\u00e1ndose en fiesta nacional por ley del 15 de junio de 1918, para resaltar los v\u00ednculos existentes entre la naci\u00f3n descubridora y civilizadora en suelos americanos, como \u201cel d\u00eda de la evangelizaci\u00f3n y la civilizaci\u00f3n de los indios americanos\u201d.<\/p>\n
El a\u00f1o 1992, cuando en Espa\u00f1a y Roma preparaban ostentosas celebraciones y festejos por los 500 a\u00f1os de la haza\u00f1a civilizatoria y evangelizadora, con las connotaciones euroc\u00e9ntricas, racistas y de negacionismo de nuestro proceso civilizatorio comunitario de Ayllus del Tawantinsuyu, se desarroll\u00f3 un amplia oposici\u00f3n y debate en nuestros pueblos y, tambi\u00e9n en niveles intelectuales: incluso dentro de Espa\u00f1a, hubieron voces de rechazo, como fue el caso del Alcalde de Puerto de Palos, quien llego al Per\u00fa en una campa\u00f1a de rechazo a la orientaci\u00f3n de los festejos y, de solidaridad con los pueblos originarios y el pueblo peruano.<\/p>\n
Esto motiv\u00f3 a los organizadores y patrocinadores asumir un nombre aparentemente conciliatorio como \u201cEl encuentro de dos mundos\u201d; desde entonces en cada pa\u00eds de nuestra regi\u00f3n se fueron asumiendo distintas nominaciones para esta controvertida fecha como: \u201cDia de la resistencia ind\u00edgena\u201d, \u201cDia de la diversidad cultural\u201d, \u201cDia de la diversidad cultural y del dialogo intercultural\u201d y otros. Asimismo, el nominativo D\u00eda de la hispanidad fue propuesto a fines de 1920 en Argentina, con la finalidad de sustituir al impropio nombre de \u201cD\u00eda de la raza\u201d que incomodaba a cada vez m\u00e1s personas.<\/p>\n
El d\u00eda de la hispanidad termina redondeando este celebratorio, deviniendo no solo en la palabra predominante sino tambi\u00e9n en una corriente contempor\u00e1nea de afirmaci\u00f3n de la hispanidad conceptuada como la obra occidental espa\u00f1ola que cubre un amplio territorio iberoamericano con el idioma la religi\u00f3n y la cultura, como el m\u00e1s grande logro civilizatorio de todos los tiempos. Asimismo, rechazan la \u201cleyenda negra\u201d atribuida a Bartolom\u00e9 de las Casas de resaltar los abusos y la explotaci\u00f3n humillante de los conquistadores.<\/p>\n
Los hispanistas recientes, constituyen la actualizaci\u00f3n de las ideas de los primeros colonizadores en tanto mantienen algunas distorsionadas o limitadas versiones hist\u00f3ricas levantadas a partir de los distintos cronistas, sustentando que los Incas constituyeron un Imperio teocr\u00e1tico esclavista, vista desde la historia y experiencia occidental de imperios y clases sociales. Consecuentemente los hispanistas de hoy reclaman la vigencia de Iberoam\u00e9rica como la gran hispanidad, degluti\u00e9ndonos en su concepto con la consecuente negaci\u00f3n y anulaci\u00f3n de nuestra identidad cuyas ra\u00edces profundas y nuestra existencia resisten y se manifiestan crecientemente.<\/p>\n
Tan f\u00e1cilmente nos reconocen como el resultado del feliz \u201cencuentro de dos mundos\u201d y que la bondad de quienes vinieron y se mestizaron con los nativos aportando el legado de cultura civilizatoria, idioma y religi\u00f3n. Llegaron buscando riquezas para las monarqu\u00edas, destruyendo todo vestigio cultural e imponiendo idioma, religi\u00f3n y su modo de vivir en un estado de sometimiento y humillaci\u00f3n. Cometieron el m\u00e1s grande etnocidio de la historia, pretendiendo borrar un modo de vida de las comunidades de Ayllus del Tawantinsuyu y su concepci\u00f3n c\u00f3smica de la vida expresada en las pachas, con uno de sus instrumentos la extirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas: te cristianizas o te mato, te civilizas o te mato. La codicia y la barbarie bendecidas con la sangre de las victimas.<\/p>\n
Vinieron cuando las monarqu\u00edas espa\u00f1ola y portuguesa emprendieron la conquista de los mares y, en el contexto del dominio del imperio Turco Otomano de la ruta de comercio con oriente, aparece el navegante Crist\u00f3bal Colon ofreci\u00e9ndose ante ambas monarqu\u00edas para encontrar una nueva ruta hacia la india para acceder a las especies, seda y oro. Fueron los reyes cat\u00f3licos quienes aceptaron a Colon en circunstancias apremiantes de riqueza, para terminar la reconquista del dominio turco-otomano, con la fuerza del cristianismo romano para enfrentar la fuerza del islamismo y la Meca; recreando un San Santiago montado en caballo blanco con escudo y espada, quien cabalgando en los cielos guiaba la liquidaci\u00f3n de los moros, imp\u00edos y herejes; la reconquista y cristianizaci\u00f3n con la fuerza de la espada y la santa inquisici\u00f3n.<\/p>\n
Los viajes de Col\u00f3n fueron posibles por acuerdos y negociaciones acerca del bot\u00edn de todo lo que podr\u00eda lograrse, para el inter\u00e9s de la corona y de la iglesia; fue una empresa econ\u00f3mica, que tambi\u00e9n alimentaba la ambici\u00f3n de los directos protagonistas navegantes y conquistadores; quienes se encontraron con culturas de largo recorrido milenario, desconoci\u00e9ndoles su calidad de humanos, para su posterior aceptaci\u00f3n ten\u00edan que bautizarse y cristianizarse. Castigando y matando a quienes continuaran con sus pr\u00e1cticas culturales y c\u00f3smicas, con la conocida disposici\u00f3n toledana de la extirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas. El mito del San Santiago se sintetiza en la frase: \u201cDe Santiago matamoros a Santiago mata indios\u201d.<\/p>\n
Pasando por la conquista de Francisco Pizarro y el establecimiento del virreinato, se estructuro e impuso una sociedad al modelo de la Espa\u00f1a mon\u00e1rquica y feudal, para establecer un r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n, que facilite la sistem\u00e1tica extracci\u00f3n de riquezas para el enriquecimiento de los gobernantes y de la corona espa\u00f1ola; objetivo que se cumpl\u00eda sobre la base de la sumisi\u00f3n y explotaci\u00f3n del ind\u00edgena y sus familiares.<\/p>\n
Para evitar la persistencia de grupos de resistencia y sublevaciones, establecieron el sistema m\u00e1s eficaz de control, mediante la destrucci\u00f3n de todo vestigio cultural, como el modo de vida de complementariedad y reciprocidad, imponiendo un modo de vida individualista, posesivo y violento. Desde el establecimiento de la estructuraci\u00f3n social colonial, el colonizador no solo controlaba la materialidad y la utilidad instrumental de las personas, sino tambi\u00e9n fueron por el control de la subjetividad, las emociones y la mentalidad; as\u00ed como refiere el Amauta Aureliano Turpo Choquehuanca: \u201ctodo cuanto han impuesto en el proceso de la colonizaci\u00f3n mental, v\u00eda la castellanizaci\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n que sutilmente arras\u00f3 con los saberes, conocimientos, con la ciencia y tecnolog\u00eda de vida, hasta el extremo de negarles su identidad pluricultural, su plurinacionalidad y su pluriling\u00fcismo para convertirnos en monoling\u00fces, en egoc\u00e9ntricos, en monoculturales\u201d.<\/p>\n
Tanto en el virreinato colonial como en la rep\u00fablica desde la mirada euroc\u00e9ntrica, los escribidores cronistas primero y los historiadores republicanos parcializados despu\u00e9s, catalogaron al Tawantinsuyu como un imperio esclavista en estado de barbarie. Destruyeron las evidencias culturales, tecnol\u00f3gicas y cient\u00edficas de una milenaria e in\u00e9dita civilizaci\u00f3n. El Amauta Aureliano Turpo nuevamente aclara: \u201cconsiderados como imperios sin que se les reconozcan la grandeza de su ciencia, tecnolog\u00eda, conocimientos y saberes que les dio armon\u00eda, equilibrio y un sistema socioecon\u00f3mico comunitario de bienestar a todo nivel material y espiritual. Jam\u00e1s entendieron la cosmovisi\u00f3n de la vida y la sociedad Cuatridimensional del Runa, es decir, la relaci\u00f3n din\u00e1mica del cosmos, el medio ambiente, la tierra y el ser humanos\u201d.<\/p>\n
En el dominio colonial virreinal tuvieron directa injerencia los reinos de Espa\u00f1a y Portugal, quienes hegemonizaron el poder\u00edo colonial occidental. Posteriormente, con las guerras napole\u00f3nicas desde Francia y el arranque de la revoluci\u00f3n industrial desde Inglaterra, quienes ambicionan y proceden a disputar las riquezas que cruzaban los oc\u00e9anos, con permanentes acciones de pirater\u00eda, complementados posteriormente con el contrabando hacia los nuevos mercados de los virreinatos espa\u00f1oles.<\/p>\n
Una vez debilitado el imperio espa\u00f1ol, suceden hechos de abierta disputa de franceses primero y luego de anglosajones, quienes protagonizan injerencia en los llamados procesos de independencia y ruptura con la corona espa\u00f1ola. Los libertadores fueron formados en Francia e Inglaterra, quienes con el aval de patrocinadores movilizaron, tropas y recursos desde Argentina, Chile hasta Per\u00fa y en el norte desde Venezuela, Colombia, Ecuador y Per\u00fa. Al respecto hoy d\u00eda se cuenta con nuevos trabajos de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica suficientemente documentados.<\/p>\n
La independencia de los espa\u00f1oles americanos fue financiada y obligada por ej\u00e9rcitos de ocupaci\u00f3n, reforzadas por tropas formadas por \u201clos libertadores\u201d con poblaci\u00f3n nativa ind\u00edgena, mestizos y negros. El libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar fue uno de los m\u00e1s notables exponentes de estos intereses. Establecieron republicas, con divisiones territoriales de acuerdo al inter\u00e9s de los patrocinadores, los libertadores, las elites criollas locales y los, mercaderes de la \u00e9poca. Se replican los estados modernos con caudillos, dictadores de todo pelaje y democracias, asimismo se da el ingreso de Inglaterra en los mercados y la explotaci\u00f3n de las riquezas de las nuevas republicas tras la derrota de la Espa\u00f1a imperial.<\/p>\n
Estas independencias de espa\u00f1oles americanos, de criollos y mestizos acriollados, no constituyo la independencia ni la liberaci\u00f3n de los resistentes pueblos originarios, quienes con el r\u00e9gimen de las haciendas y tributos acrecentaron un colonialismo interno, ampliando el despojo de propiedades comunales. Situaci\u00f3n que perduro hasta el a\u00f1o 1968 que cambia con la reforma agraria implementada por el gobierno nacionalista de Juan Velasco Alvarado, en el caso del Per\u00fa.<\/p>\n
La religi\u00f3n y el idioma impuestos son el exitoso resultado despu\u00e9s de 533 a\u00f1os. Sin embargo, la resistencia cultural, la continuidad de formas de vida comunales y la creciente sobrevivencia idiom\u00e1tica originaria, mas la continuidad de diversas expresiones culturales en el sincretismo, pervivieron en sus hebras esenciales. Evidentemente que la hispanidad idiom\u00e1tica, la religi\u00f3n y el mestizaje no nos pudieron desaparecer. La resistencia tambi\u00e9n fue gen\u00e9tica y cultural, con la expansi\u00f3n de la gente hacia los centros urbanos, y en ellos desde las periferias circundantes al coraz\u00f3n de las mismas ciudades capitales, siendo nuestra presencia nuestra existencia; tal vez, los aculturados y colonialistas internos no lo perciban plenamente. Hemos vuelto y somos millones como en aquellos tiempos lo anunciara Tupa Katari: \u201cVolveremos a ser millones\u201d.<\/p>\n
En estos \u00faltimos 35 a\u00f1os de la rep\u00fablica neocolonial, la poblaci\u00f3n fue ti\u00f1\u00e9ndose de cobrizo en todos sus matices, con la notoria reducci\u00f3n de los espacios urbanos de criollos y mestizos aculturados, que al mismo tiempo representan a los grupos de poder. El idioma quechua, la m\u00fasica, las danzas y sus variadas expresiones contempor\u00e1neas y, los ceremoniales c\u00f3smico espirituales florecen inmanentemente. El mercado de la publicidad y los medios de comunicaci\u00f3n, acomod\u00e1ndose a los cambios venden exitosamente expresiones originarias, que tambi\u00e9n son explotadas por las empresas tur\u00edsticas. Asimismo, en el resquebrajado sistema pol\u00edtico, los oportunistas politiqueros se presentan ante la gente emergente mimetizados camale\u00f3nicamente seg\u00fan los ambientes sociales. Iconos como la Chakana, el Quintu, los colores del arco\u00edris y el variado ropaje de las regiones son \u201cutilizados\u201d para las campa\u00f1as electorales, para la continuidad del mismo sistema con nuevos actores ansiosos de dinero, por la v\u00eda de la corrupci\u00f3n, quienes todav\u00eda arrebatan algunos s\u00edmbolos, pero nunca lo har\u00e1n con los contenidos que est\u00e1n en nuestra vida misma y su rebrote en el camino del buen vivir.<\/p>\n
Finalmente, nuestra existencia muestra que \u00a1estamos aqu\u00ed!, en un proceso de rebrote cultural de identidad, de recuperaci\u00f3n y reconstituci\u00f3n de nuestras hebras fundamentales, expresadas en el \u201cAllin Kausay\u201d, este buen vivir, experimentado como una buena y esplendida existencia, estar siendo en armon\u00eda con otros, con la madre tierra (Pachamama), es la s\u00edntesis de un modo de vida reciproco, complementario y comunitario; a diferencia del modo de vida occidental impuesto y en constante reproducci\u00f3n y recreaci\u00f3n con sus paradigmas fundamentales: civilizaci\u00f3n individualista, competitiva, posesiva y violenta, sin los cuales el sistema capitalista no funciona; por los cuales, en estos tiempos al maximizarse tienden a eclosionar continuando con una crisis existencial deshumanizante y desnaturalizante destructiva.<\/p>\n
Cuando recordamos la historia, es porque somos historia, que transcurre con otros; el runa primero vivi\u00f3 y construyo una sociedad con un modo de vida, que fue interrumpido y trastocado por otro modo de vida impuesto. Sobrevivi\u00f3 y a\u00fan vive en ese modo de vida, del cual se va desprendiendo en un proceso de identidad cultural, nacional y liberador. Identidad que se va modelando desde las ra\u00edces fundamentales del camino perdido, camino de los justos (Q\u00e1pac \u00d1an) y el buen vivir (Allin Kausay), complementados con todos los aportes buenos de todas las sangres, de otras culturas y el conocimiento tecnocient\u00edfico patrimonio de toda la humanidad.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por Francisco Carpio Jord\u00e1n Celebraron y siguen celebrando el 12 de octubre de cada a\u00f1o, como d\u00eda del descubrimiento de Am\u00e9rica. El d\u00eda de la raza se instaura en Espa\u00f1a el 1914, transform\u00e1ndose en fiesta nacional por ley del 15…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":2646574,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,161,80,67],"tags":[1061,88962,22210],"class_list":["post-2646573","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-opiniones","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-america-del-sur","tag-colonialismos","tag-pueblos-originarios"],"yoast_head":"\n