{"id":264653,"date":"2016-01-07T13:25:05","date_gmt":"2016-01-07T13:25:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=264653"},"modified":"2019-02-06T19:45:53","modified_gmt":"2019-02-06T19:45:53","slug":"mercedes-olivera-el-zapatismo-legitimo-la-participacion-politica-de-las-mujeres-indigenas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/01\/mercedes-olivera-el-zapatismo-legitimo-la-participacion-politica-de-las-mujeres-indigenas\/","title":{"rendered":"Mercedes Olivera: \u201cEl zapatismo legitim\u00f3 la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Alumin\u00e9 Cabrera desde San Crist\u00f3bal de las Casas \/ Fotos: Mateo Manfredo para Marcha<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cNunca tuvimos la oportunidad de decir lo que sentimos por muchos a\u00f1os, por la ense\u00f1anza de los conquistadores y los malos gobiernos\u201d Comandanta Miriam. La lucha como mujeres zapatistas que somos. Seminario \u201cEl pensamiento cr\u00edtico frente a la Hidra capitalista\u201d. 7 de mayo de 2015<\/em><\/p>\n

\u00a0\u201cGracias a las Insurgentas. Gracias a las mujeres zapatistas, ind\u00edgenas y no. Gracias a las mujeres de la Sexta. Gracias a las mujeres que no son de la Sexta pero que tambi\u00e9n luchan\u201d. Subcomandante Galeano. Seminario \u201cEl pensamiento cr\u00edtico frente a la Hidra capitalista\u201d. 6 de mayo de 2015<\/em><\/p>\n

Por momentos, pareciera que Mercedes Olivera se emociona al hablar, como si sus palabras no sonaran, vibraran. Antrop\u00f3loga y pensadora feminista, Olivera reside en San Crist\u00f3bal de las Casas y acompa\u00f1a hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas, con su trabajo pero tambi\u00e9n con su andar cotidiano, a las mujeres ind\u00edgenas mexicanas y, sobre todo, chiapanecas.<\/p>\n

Y como en la madrugada del pasado viernes se cumplieron 22 a\u00f1os del levantamiento zapatista, paso inequ\u00edvoco tras la organizaci\u00f3n que durante 10 a\u00f1os gest\u00f3 en las monta\u00f1as del sureste mexicano el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN).<\/p>\n

Y como la Ley Revolucionaria de las Mujeres, apenas un mes antes, cumpli\u00f3 la misma edad. Y como es menester repetir siempre esa pregunta insidiosa que urge\u2026 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n -estamos- las mujeres? La palabra y la reflexi\u00f3n de Mercedes Olivera devinieron necesarias.<\/p>\n

-Se cumplieron 22 a\u00f1os del levantamiento del EZLN y, a su vez, se cumplieron tambi\u00e9n 22 a\u00f1os desde que los y las zapatistas promulgaron la ley revolucionaria de las mujeres. \u00bfC\u00f3mo se reconfigur\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres a partir de ese momento?<\/strong><\/p>\n

Creo que el levantamiento zapatista ha sido muy importante tanto para los movimientos populares como para los movimientos de mujeres espec\u00edficamente, s\u00ed. De lo primero que nos hemos dado cuenta es que el zapatismo legitim\u00f3 la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas. Esto es algo muy importante porque en nuestro pa\u00eds y sobre todo aqu\u00ed en Chiapas, la exclusi\u00f3n de las mujeres en el \u00e1mbito p\u00fablico, pues ha sido hist\u00f3rica. Y el cambio fue muy significativo. Yo te puedo contar que en los a\u00f1os \u201970, cuando yo caminaba en las comunidades, las mujeres agachaban la cabeza y no hablaban, el hombre era el que saludaba.<\/p>\n

Era muy brutal la represi\u00f3n, en lo personal, en la familia, a nivel de la comunidad, de todo el pa\u00eds y del sistema tambi\u00e9n. Claro que esto se fue rompiendo y no podemos desligarlo de todo el proceso de cambio econ\u00f3mico que tambi\u00e9n cont\u00f3 much\u00edsimo, pero el levantamiento fue el momento, por lo menos simb\u00f3licamente, de este rompimiento de las normas que ataban a las mujeres y les imped\u00edan su participaci\u00f3n pol\u00edtica. El hecho de que muchas mujeres se hubieran integrado al EZ -al principio fueron pocas pero fue aumentando el n\u00famero-, pues repercuti\u00f3 en la vida misma de las comunidades, tanto zapatistas como de las otras comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

A la par de que ha habido avances en los procesos de las mujeres, en la toma de conciencia, en su participaci\u00f3n, pues ha habido una reacci\u00f3n del Estado y del gobierno para controlarlas. En las regiones zapatistas en que hay muchas mujeres y familias que no son zapatistas, ha sido precisamente el Oportunidades (plan de asistencia econ\u00f3mica que otorga el gobierno y que desde el ascenso de Enrique Pe\u00f1a Nieto a la presidencia pas\u00f3 a llamarse \u201cProspera\u201d) <\/em>el que se ha usado como una arma de disputa de poblaci\u00f3n y territorio al EZ. Entre el 90 y 95 por ciento de las mujeres de esas \u00e1reas reciben ese plan. Nosotras tenemos la teor\u00eda de que ahora el Estado controla a la poblaci\u00f3n campesina, a lo que queda de ella, a trav\u00e9s de las mujeres. Y esto, pues, implica este doble discurso y doble actitud: un reconocimiento de sus posibilidades y de sus capacidades y a la vez una utilizaci\u00f3n que es muy evidente.<\/p>\n

\"Mercedes<\/a><\/p>\n

-Adem\u00e1s de esta diferencia de conciencia o pensamiento critico, \u00bfqu\u00e9 otras diferencias destacar\u00edas entre las mujeres organizadas dentro del zapatismo y las que est\u00e1n fuera de esa estructura?<\/strong><\/p>\n

Hay un elemento fundamental aqu\u00ed que es la pobreza. Hay una pobreza extrema que no se la puede una imaginar. Podemos hablar de ingreso promedio para las mujeres al d\u00eda por persona\u2026 Pues no s\u00e9, un poquito m\u00e1s de 9 pesos. Pero hay regiones mucho muy pobres, en donde se llega a la tercera parte de un d\u00f3lar de ingreso, 4 o 5 pesos. Entonces esto es algo que el gobierno utiliza, manipula y aprovecha para mantener, reproducir, controlar a la poblaci\u00f3n y reproducir su poder. Pero sobre todo para manejar el poder en beneficio de la privatizaci\u00f3n y todas las reformas estructurales, entre ellas, la que se viene ahora, la reforma al campo.<\/p>\n

Podemos decir en forma muy general que hay tres posiciones: las mujeres que est\u00e1n con el Estado y que est\u00e1n totalmente enajenadas, las que est\u00e1n en la resistencia por la tierra y el territorio y las mujeres del proyecto zapatista, que, para m\u00ed, sigue aportando much\u00edsimo. Yo digo que las mujeres zapatistas est\u00e1n construyendo otra epistemolog\u00eda desde abajo, una nueva manera de pensar y de recoger las experiencias y de sacar de esas experiencias, cr\u00edticamente y tambi\u00e9n positivamente, formas de mejorar su existencia.<\/p>\n

\u2013Mencionaste que al inicio eran pocas las mujeres que se integraban al EZ. \u00bfSe puede considerar el 2003, ese momento de creaci\u00f3n de las Juntas de Buen Gobierno, ese momento de rearmarse como movimiento, como una apuesta tambi\u00e9n a la mayor inclusi\u00f3n de las mujeres?<\/strong><\/p>\n

En 2003 fueron tres elementos los que criticaron que fueron fundamentales para reorientar todo el zapatismo.<\/p>\n

El primero fue la separaci\u00f3n entre lo militar y lo civil, muy importante porque los militares estaban dominando la poblaci\u00f3n, el movimiento no pod\u00eda crecer porque estaban poni\u00e9ndoles esta forma jer\u00e1rquica, vertical, autoritaria a las propias comunidades. El haber detenido esto fue fundamental para salvar el proyecto.<\/p>\n

El otro elemento que est\u00e1 ligado a esto, es el \u201cmandar obedeciendo\u201d que les permiti\u00f3 reorganizar, formar los caracoles. Ellos han ideado formas que permiten esta participaci\u00f3n desde abajo, colectiva, construida as\u00ed en forma de c\u00edrculos, es muy buena la idea de los caracoles, no hay un rompimiento entre uno y otro pero s\u00ed implican, diferentes niveles de decisi\u00f3n y de posibilidad de construir directamente en lo local sin perder la visi\u00f3n de las distancias m\u00e1s amplias. Para m\u00ed el \u201cmandar obedeciendo\u201d siempre ha sido el eje ideol\u00f3gico y pol\u00edtico del zapatismo que permanece como un eje en toda su historia y en todas sus formas organizativas y en todas sus luchas.<\/p>\n

Y tercero, la organizaci\u00f3n y mayor participaci\u00f3n de las mujeres, que fue important\u00edsimo. Para la segunda Escuelita hay una cantidad de materiales que dan cuenta muy directamente de los cambios sociales que ha habido y de la diferente concepci\u00f3n sobre las mujeres y c\u00f3mo hablan los hombres de las mujeres. He quedado muy sorprendida porque es una valoraci\u00f3n que no existe en nuestra sociedad, eso es lo que yo digo, porque es una valoraci\u00f3n en la pr\u00e1ctica, en la vida diaria, en la cotidianidad pero tambi\u00e9n en su organizaci\u00f3n, en las formas de, no me gusta la palabra pero no encuentro otra, \u201cinstitucionalizar\u201d sus poderes y sus nuevas formas de trabajar y de vivir.<\/p>\n

Yo creo que la posibilidad de haber construido un espacio pol\u00edtico de autonom\u00eda es lo que ha permitido este avance. Nosotras hemos trabajado tantos a\u00f1os con las mujeres que no son zapatistas y bueno, pues, no, los avances con todo y su resistencia, con todo y con el valor que han tenido para sostener sus colectividades y rechazar todas las formas de privatizaci\u00f3n, pues no, no tienen comparaci\u00f3n con el avance que han tenido los zapatistas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos muestra esto? Pues lo que ya sab\u00edamos hace tanto tiempo, que los espacios pol\u00edticos son fundamentales para poder generar cambios realmente profundos y significativos para las mujeres. Que no tendremos posibilidades de una igualdad entre hombres y mujeres si no construimos los espacios pol\u00edticos colectivos sociales para poder hacerlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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