{"id":2645099,"date":"2025-10-14T17:44:02","date_gmt":"2025-10-14T16:44:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2645099"},"modified":"2025-10-18T00:50:16","modified_gmt":"2025-10-17T23:50:16","slug":"palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-1\/","title":{"rendered":"Palestina en cifras. Cinco milenios entre resistencia y despojo. Parte 1"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u201cLas cifras no mienten, pero el poder decide qui\u00e9n las cuenta. En Palestina, los n\u00fameros son nombres y los porcentajes son vidas\u201d, inspirado en Edward Said.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Los n\u00fameros que sangran<\/strong><\/p>\n<p>Palestina no es solo un territorio. Es una l\u00ednea de tiempo escrita con censos, ruinas y desplazamientos. Cada cifra encierra una historia y cada estad\u00edstica es una cicatriz. Desde los primeros registros agr\u00edcolas del siglo VI antes de nuestra era hasta los informes satelitales que miden la destrucci\u00f3n actual de Gaza, el n\u00famero se volvi\u00f3 una forma de testimonio. No hay contabilidad neutra cuando los muertos tienen nombre y los exiliados siguen caminando.<\/p>\n<p>A lo largo de cinco milenios, la regi\u00f3n que une Asia y \u00c1frica cambi\u00f3 de imperios, religiones y fronteras m\u00e1s veces de las que cualquier pueblo puede resistir. Persas, griegos, romanos, bizantinos, \u00e1rabes, cruzados, otomanos, brit\u00e1nicos e israel\u00edes pasaron por la misma franja de tierra dejando sus marcas de piedra y de fuego. Sin embargo, la ra\u00edz sigui\u00f3 enterrada en la misma tierra. Las monta\u00f1as de Hebr\u00f3n, las llanuras de Galilea y las costas de Gaza guardan la memoria de una continuidad que los mapas pol\u00edticos nunca lograron borrar.<\/p>\n<p>Desde los 400.000 habitantes del a\u00f1o 500 antes de Cristo hasta los m\u00e1s de 14 millones actuales, y los 20 millones proyectados para 2050, Palestina es un ejemplo brutal de c\u00f3mo la demograf\u00eda puede convertirse en campo de batalla. Lo que parece una disputa religiosa o territorial es, en su fondo, una lucha por existir num\u00e9ricamente. Cada nacimiento, cada \u00e9xodo y cada muerte alteran un equilibrio que las potencias han manipulado durante siglos. Los censos se transformaron en armas. La identidad se convirti\u00f3 en frontera.<\/p>\n<p>El conflicto no es solo pol\u00edtico. Es cultural, \u00e9tico y biol\u00f3gico. Una misma tierra con pueblos distintos que reclaman memoria, agua y futuro. Israel y Palestina son ahora m\u00e1s que nombres, son estad\u00edsticas enfrentadas. El 52 % jud\u00edo contra el 48 % palestino global. El PIB de un pa\u00eds de alta tecnolog\u00eda frente al de un pueblo bloqueado por muros. En 2024, Israel registr\u00f3 un ingreso per c\u00e1pita de USD 55.000. En Gaza, apenas super\u00f3 los USD 3.500. Entre ambos hay una brecha de cuarenta a\u00f1os de desarrollo que no se mide en dinero, sino en dignidad.<\/p>\n<p>En esta l\u00ednea de tiempo no hay vencedores, solo pueblos que resisten el olvido. La historia de Palestina no se cuenta en victorias, se mide en sobrevivientes. Cada generaci\u00f3n aprendi\u00f3 a reconstruir lo perdido, a conservar el idioma, a proteger la memoria oral que los imperios intentaron borrar. La persistencia se volvi\u00f3 identidad y la identidad es resistencia.<\/p>\n<p>La tabla hist\u00f3rica que recorre desde el 500 antes de Cristo hasta el a\u00f1o 2050 no es un registro neutro. Es una radiograf\u00eda del despojo sostenido. Imperio tras imperio, potencia tras potencia, el m\u00e9todo se repite y son promesas, particiones, tratados y guerras. Detr\u00e1s de cada cifra hay un campesino despojado, una familia desplazada y una aldea borrada de los mapas. El poder cambia de bandera, pero el resultado permanece y es m\u00e1s tierra arrebatada, menos libertad y m\u00e1s muros.<\/p>\n<p>Las cifras son la memoria del sufrimiento. Tambi\u00e9n son la prueba del esp\u00edritu que no se rinde. Este volumen no busca tomar partido, busca exponer con precisi\u00f3n y respeto lo que los n\u00fameros revelan cuando se les mira de frente y es que Palestina no es un problema religioso, es un espejo del mundo moderno y un laboratorio de desigualdad <strong>donde la humanidad ensaya su propia conciencia.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Bloque 1. Entre 500 a.C. y el a\u00f1o 0 (a\u00f1o Domini). Las ra\u00edces antiguas del territorio<\/strong><\/p>\n<p>En el a\u00f1o 500 antes de Cristo, la regi\u00f3n que hoy llamamos Palestina era un mosaico humano y pol\u00edtico donde conviv\u00edan hebreos, cananeos, filisteos, nabateos y \u00e1rabes del desierto. Una tierra peque\u00f1a y f\u00e9rtil con apenas 400.000 a 450.000 habitantes, atravesada por rutas de incienso, caravanas de cobre y ej\u00e9rcitos imperiales. Su posici\u00f3n estrat\u00e9gica entre Asia y \u00c1frica la convirti\u00f3 en frontera perpetua como bot\u00edn de todos y propiedad de nadie.<\/p>\n<p>Las primeras cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas y egipcias ya mencionaban la fertilidad de sus valles y la dureza de sus pueblos. Los persas, bajo Ciro y Dar\u00edo, organizaron el territorio en satrap\u00edas y establecieron tributos en especie que equival\u00edan a un tercio de las cosechas.<\/p>\n<p>Las ciudades fortificadas como Jerusal\u00e9n, Jeric\u00f3, Hebr\u00f3n y Gaza se transformaron en centros administrativos bajo vigilancia militar. El campesinado sosten\u00eda con su trabajo un imperio que apenas conoc\u00eda.<\/p>\n<p>Con la llegada de Alejandro Magno en el siglo IV a.C., el helenismo impuso nuevos dioses, monedas y lenguas. La mezcla cultural fue profunda. En las plazas se hablaba griego y arameo y en los templos se segu\u00eda orando en hebreo.<\/p>\n<p>Las \u00e9lites locales colaboraron con los gobernadores extranjeros a cambio de poder y protecci\u00f3n.<\/p>\n<p>Los campesinos y los artesanos quedaron al margen del fest\u00edn. La semilla del resentimiento social germin\u00f3 mucho antes de las cruzadas o del colonialismo moderno.<\/p>\n<p>Fue en este per\u00edodo cuando naci\u00f3 la idea pol\u00edtica de la Tierra Prometida. No como mito religioso, sino como argumento territorial. Cada conquista reinterpret\u00f3 ese concepto para justificar su dominio. Persas, griegos y luego romanos usaron la promesa divina como legitimaci\u00f3n de su presencia. La religi\u00f3n se convirti\u00f3 en estrategia de control y la historia sagrada en documento administrativo.<\/p>\n<p>Los primeros desplazamientos forzados registrados datan de este tiempo. Miles de familias fueron deportadas hacia Mesopotamia o Egipto por rebelarse contra la autoridad imperial. Algunos regresaron d\u00e9cadas despu\u00e9s, otros se perdieron en el polvo de los desiertos. As\u00ed comenz\u00f3 la di\u00e1spora que siglos m\u00e1s tarde definir\u00eda el destino del pueblo palestino.<\/p>\n<p>Cuando Roma impuso su control en el siglo I a.C., el territorio ya estaba extenuado. Los censos se transformaron en instrumentos fiscales y militares. En uno de ellos, hacia el a\u00f1o 6 d.C., se contabiliz\u00f3 una poblaci\u00f3n cercana a 450 000 personas, con una estructura econ\u00f3mica basada en la agricultura de subsistencia. Cada hogar deb\u00eda entregar una parte de su producci\u00f3n de trigo, aceite o vino a los recaudadores imperiales.<\/p>\n<p>Cifras duras del per\u00edodo:<\/p>\n<ul>\n<li>Poblaci\u00f3n total: 400.000\u2013450.000 habitantes.<\/li>\n<li>Producci\u00f3n anual de trigo estimada: 150.000 toneladas.<\/li>\n<li>Tasa de alfabetizaci\u00f3n inferior al 10%.<\/li>\n<li>Expectativa de vida: 25 a 30 a\u00f1os.<\/li>\n<li>Mortalidad infantil: m\u00e1s del 40%.<\/li>\n<li>Exiliados o desplazados en campa\u00f1as persas y romanas: entre 30.000 y 50.000 personas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El territorio se consolid\u00f3 como corredor militar. Ning\u00fan imperio pudo conservarlo mucho tiempo, pero todos lo codiciaron. Desde las caravanas que un\u00edan Egipto con Babilonia hasta las legiones que vigilaban el desierto, Palestina fue el punto medio del mundo antiguo. Los imperios la tomaron por su agua, su posici\u00f3n y su s\u00edmbolo.<\/p>\n<p>Los pueblos que la habitaron resistieron con lo \u00fanico que no pod\u00eda ser conquistado y es la memoria.<\/p>\n<p>En el umbral del a\u00f1o cero, Palestina ya ten\u00eda la forma que conservar\u00eda por siglos. Una tierra ocupada, dividida entre poderosos, pero con un pueblo que nunca dej\u00f3 de pertenecerle. Las cifras de entonces no son simples registros hist\u00f3ricos, son el inicio de una herida que a\u00fan sangra bajo la arena.<\/p>\n<p><strong>Bloque 2. Del a\u00f1o 0 al 500 d.C. El eco del Imperio<\/strong><\/p>\n<p>El comienzo de nuestra era encontr\u00f3 a Palestina bajo la bota de Roma. Un territorio peque\u00f1o, \u00e1rido y rebelde con medio mill\u00f3n de habitantes sometidos a un imperio que se proclamaba civilizador mientras edificaba su dominio sobre la sangre. La \u201cPax Romana\u201d no era paz, sino control. Detr\u00e1s de cada acueducto y cada v\u00eda imperial hab\u00eda una legi\u00f3n vigilando y una multitud de esclavos cavando la piedra.<\/p>\n<p>El Imperio Romano administr\u00f3 Palestina como un laboratorio del poder absoluto. Los tributos se recaudaban con violencia. Un campesino deb\u00eda entregar hasta un tercio de su cosecha y quien no pod\u00eda pagar ve\u00eda confiscadas sus tierras. La econom\u00eda local se subordin\u00f3 a las rutas del trigo, del vino y del aceite que alimentaban a Roma. La poblaci\u00f3n activa rural representaba m\u00e1s del 80%, y los grandes propietarios vinculados al poder imperial concentraban el resto. La desigualdad se volvi\u00f3 estructura.<\/p>\n<p>En ese escenario naci\u00f3 el cristianismo, movimiento marginal en los bordes del imperio que se expandi\u00f3 desde Galilea hasta Roma en menos de un siglo. La figura de Jes\u00fas, jud\u00edo palestino crucificado por los romanos encarn\u00f3 el mensaje m\u00e1s peligroso para el poder y que era la igualdad, la compasi\u00f3n y la resistencia moral. Los primeros cristianos formaron comunidades clandestinas que fueron perseguidas, encarceladas y ejecutadas. En el a\u00f1o 313, cuando Constantino legaliz\u00f3 el cristianismo, Palestina ya era un mosaico de fe y control, con monasterios en el desierto y legiones a\u00fan custodiando los caminos.<\/p>\n<p>Jerusal\u00e9n fue el coraz\u00f3n y el bot\u00edn. En el a\u00f1o 70 d.C. el general Tito destruy\u00f3 el Segundo Templo, que era el s\u00edmbolo espiritual y pol\u00edtico del pueblo jud\u00edo. M\u00e1s de 100 mil personas murieron durante el sitio y otras 100 mil fueron vendidas como esclavas. La ciudad qued\u00f3 arrasada y reconstruida como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina. La di\u00e1spora comenz\u00f3 all\u00ed. Miles de familias jud\u00edas se dispersaron hacia Egipto, Siria y Mesopotamia, mientras campesinos \u00e1rabes, arameos y nabateos permanecieron en las aldeas del interior. La poblaci\u00f3n total se redujo temporalmente a menos de 400.000, para luego recuperarse lentamente hacia el siglo III.<\/p>\n<p>Cifras duras del per\u00edodo:<\/p>\n<ul>\n<li>Poblaci\u00f3n total: entre 500.000 y 600.000 hacia el siglo V.<\/li>\n<li>Esclavos: cerca del 20 % de la poblaci\u00f3n bajo dominio romano.<\/li>\n<li>Tasa de urbanizaci\u00f3n: 15% (Jerusal\u00e9n, Cesarea, Gaza, Sebaste, Tiro).<\/li>\n<li>Impuesto imperial promedio: 30% de la producci\u00f3n agr\u00edcola.<\/li>\n<li>Muertes durante la rebeli\u00f3n jud\u00eda del 66\u201370 d.C.: entre 100.000 y 150.000.<\/li>\n<li>Exiliados y desplazados tras la destrucci\u00f3n del Templo: m\u00e1s de 200.000.<\/li>\n<li>Esperanza de vida: 30 a 35 a\u00f1os.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La llamada \u201cPax Romana\u201d signific\u00f3 estabilidad para los mercaderes y ruina para los pueblos. Los caminos estaban seguros, pero la libertad costaba tributos. Los ej\u00e9rcitos romanos garantizaban el orden mientras deportaban comunidades enteras. El mismo imperio que constru\u00eda templos a la raz\u00f3n impon\u00eda crucifixiones en las rutas.<\/p>\n<p>El desequilibrio demogr\u00e1fico comenz\u00f3 a notarse. El poder se iba, la gente quedaba. La aristocracia romana abandon\u00f3 la regi\u00f3n para instalarse en Siria y Egipto. Las aldeas palestinas quedaron a merced de administradores locales, casi todos asociados a los impuestos. Entre el siglo III y el V, Palestina se transform\u00f3 en provincia perif\u00e9rica del Imperio Bizantino, con monasterios y mercados, pero sin autonom\u00eda real.<\/p>\n<p>A finales del siglo V, el paisaje mostraba el eco del imperio y eran ruinas de fortalezas, mosaicos de iglesias, vi\u00f1edos extenuados y pueblos empobrecidos. Los imperios segu\u00edan cambiando de nombre, pero la vida en la tierra era la misma. En cada generaci\u00f3n fue una promesa incumplida y una nueva ocupaci\u00f3n. La historia del despojo segu\u00eda escribi\u00e9ndose con la misma tinta y era la del trabajo ajeno.<\/p>\n<p><strong>Bloque 3. Entre 500 y 1000 d.C. La era bizantina e isl\u00e1mica<\/strong><\/p>\n<p>El siglo VI encontr\u00f3 a Palestina dentro del Imperio Bizantino, un dominio cristiano que combinaba esplendor teol\u00f3gico con represi\u00f3n pol\u00edtica. La poblaci\u00f3n rondaba entre 500.00 y 650.000 habitantes, repartidos entre aldeas agr\u00edcolas y ciudades amuralladas. El cristianismo oriental impregnaba la vida cotidiana, pero los impuestos imperiales eran tan duros como los del antiguo imperio romano.<\/p>\n<p>Los campesinos palestinos sosten\u00edan con su trabajo las bas\u00edlicas y los palacios que otros consagraban a la gloria de Dios y del emperador.<\/p>\n<p>La riqueza se concentraba en Jerusal\u00e9n, Cesarea y Gaza, mientras el campo viv\u00eda bajo cargas fiscales insoportables. El campesino deb\u00eda entregar el diezmo eclesi\u00e1stico y un tributo adicional al Estado y que en algunos per\u00edodos equival\u00eda al 60% de su producci\u00f3n. Las revueltas rurales se multiplicaron, pero fueron aplastadas por guarniciones bizantinas. El poder religioso se confund\u00eda con el pol\u00edtico y la cruz comenz\u00f3 a ser vista por muchos no como s\u00edmbolo de fe sino de recaudaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En el a\u00f1o 614 los persas sas\u00e1nidas invadieron Palestina y tomaron Jerusal\u00e9n. Miles de cristianos fueron asesinados y los fragmentos de la Vera Cruz fueron trasladados a Persia. El dominio persa dur\u00f3 apenas 15 a\u00f1os, pero dej\u00f3 un paisaje devastado. Cuando el emperador Heraclio recuper\u00f3 la ciudad en el a\u00f1o 629, el territorio estaba exhausto. La agricultura colaps\u00f3 y las rutas comerciales hab\u00edan sido abandonadas. Apenas una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, otra fuerza emergi\u00f3 desde el desierto.<\/p>\n<p>En el 636 las tropas \u00e1rabes del califa Omar conquistaron Jerusal\u00e9n. No hubo masacre, pero s\u00ed una transformaci\u00f3n profunda. Palestina pas\u00f3 a formar parte del Califato omeya y luego del abas\u00ed. La lengua griega cedi\u00f3 paso al \u00e1rabe, el cristianismo perdi\u00f3 su hegemon\u00eda y el islam se convirti\u00f3 en la nueva estructura social y cultural. En el a\u00f1o 691 se erigi\u00f3 el Domo de la Roca sobre el Monte del Templo, una obra monumental que consagr\u00f3 a Jerusal\u00e9n como tercer lugar sagrado del islam. Poco despu\u00e9s se construy\u00f3 la mezquita de Al-Aqsa, completando un paisaje espiritual compartido por tres religiones que rara vez convivieron en igualdad.<\/p>\n<p>Los califas omeyas instauraron un sistema tributario dual. Los musulmanes pagaban el zakat, impuesto religioso para la caridad; los no musulmanes, el jizya, impuesto de sometimiento que garantizaba protecci\u00f3n imperial. Los caminos volvieron a abrirse, los mercados prosperaron y la poblaci\u00f3n creci\u00f3 lentamente hasta alcanzar unos seiscientos cincuenta mil habitantes hacia el siglo X. Sin embargo, la riqueza segu\u00eda concentrada en las \u00e9lites \u00e1rabes y las viejas comunidades rurales palestinas continuaron marginadas.<\/p>\n<p><strong>Cifras duras del per\u00edodo:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Poblaci\u00f3n total: 500 000\u2013650 000 habitantes.<\/li>\n<li>Campesinos bajo tributos imperiales: hasta el 70%.<\/li>\n<li>Producci\u00f3n anual de cereales: alrededor de 200 000 toneladas.<\/li>\n<li>Comercio regional con Egipto y Siria: 20 % del intercambio del Califato omeya.<\/li>\n<li>P\u00e9rdida demogr\u00e1fica tras la invasi\u00f3n persa: 15\u201320%.<\/li>\n<li>Crecimiento urbano en Jerusal\u00e9n y Ramla bajo los omeyas: +30%.<\/li>\n<li>Transici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica completa del griego al \u00e1rabe entre los siglos VII y VIII.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo y en frontera. Reverenciada por tres religiones, pero controlada por una y disputada por todas. Las bas\u00edlicas bizantinas convivieron con las mezquitas omeyas y las ruinas romanas. Los peregrinos europeos comenzaron a llegar desde el siglo IX, anunciando la futura oleada de cruzadas. Palestina era de nuevo el espejo del mundo, pero fe de poder y desigualdad entrelazados en un mismo paisaje.<\/p>\n<p>Al llegar el a\u00f1o 1.000, el territorio mostraba una mezcla de esplendor y fatiga. Los califatos se fragmentaban, los tributos segu\u00edan drenando la riqueza del campesinado, y el aire de guerra santa comenzaba a soplar desde Occidente. Palestina segu\u00eda siendo la bisagra del mundo, un lugar donde cada imperio dejaba su marca y cada pueblo sobreviv\u00eda al precio de su sudor.<\/p>\n<p><strong>La ra\u00edz no se rinde<\/strong><\/p>\n<p>Palestina ha sobrevivido a todos los imperios que intentaron borrarla. Ni los censos romanos ni los mapas brit\u00e1nicos ni las murallas modernas pudieron disolver una identidad que naci\u00f3 de la tierra y del dolor. Cada exilio fue una semilla y cada ruina, una advertencia.<\/p>\n<p>Entre el a\u00f1o 500 antes de nuestra era y el 500 despu\u00e9s de Cristo, el territorio cambi\u00f3 de due\u00f1os m\u00e1s de veinte veces. Sin embargo, el pueblo que lo habit\u00f3 nunca dej\u00f3 de nombrarlo. Hoy, las cifras antiguas se transforman en eco de las actuales: cientos de miles desplazados entonces, millones ahora. El n\u00famero cambia, la injusticia persiste.<\/p>\n<p>El despojo de Palestina no comenz\u00f3 con las guerras modernas, empez\u00f3 cuando el poder descubri\u00f3 que dominar la tierra era dominar la memoria. Desde los primeros impuestos imperiales hasta los tributos coloniales, la econom\u00eda de la conquista convirti\u00f3 a los campesinos en cautivos del trigo y al desierto en frontera pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Pero la historia no est\u00e1 cerrada. La resistencia de un pueblo que sobrevive desde hace veinticinco siglos no puede medirse en kil\u00f3metros ni en tratados. Mientras el mundo discute fronteras, Palestina sigue respirando en cada ni\u00f1o que aprende su idioma y en cada anciana que guarda una llave que ya no abre casa alguna.<\/p>\n<p>La ra\u00edz no se rinde porque no depende del suelo sino de la memoria.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Enlaces a las otras 3 partes de este reportaje sobre la historia y la actualidad del conflicto en Palestina:<\/em><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-1\/\">Parte 1<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-2\/\">Parte 2<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-3\/\">Parte 3<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/palestina-en-cifras-cinco-milenios-entre-resistencia-y-despojo-parte-4\/\">Parte 4<\/a><\/p>\n<p><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Fuentes hist\u00f3ricas y demogr\u00e1ficas<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Finkelstein, Israel &amp; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed. Archaeology\u2019s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Free Press.<\/li>\n<li>Herzog, Chaim (1996). The Arab-Israeli Wars. War and Peace in the Middle East. Vintage Books.<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"2\">\n<li>Fuentes pol\u00edticas y geoestrat\u00e9gicas<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Naciones Unidas (1947). Resoluci\u00f3n 181. Plan de Partici\u00f3n de Palestina. Asamblea General de la ONU.<\/li>\n<li>Naciones Unidas (1948\u20132024). Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica y Social para Asia Occidental (ESCWA). Informes sobre Territorios Ocupados.<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"3\">\n<li>Fuentes sobre la creaci\u00f3n del Estado de Israel y financiamiento<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Brenner, Lenni (1983). Zionism in the Age of the Dictators. Croom Helm.<\/li>\n<li>Segev, Tom (2000). One Palestine, Complete. Jews and Arabs under the British Mandate. Henry Holt.<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"4\">\n<li>Fuentes humanitarias y contempor\u00e1neas<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Oficina de Coordinaci\u00f3n de Asuntos Humanitarios (OCHA-ONU). Occupied Palestinian Territory Humanitarian Snapshot 2024.<\/li>\n<li>Amnist\u00eda Internacional (2024). Israel\/Gaza: Evidence of War Crimes in the Latest Offensive.<\/li>\n<li>Human Rights Watch (2023). A Threshold<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"5\">\n<li>Fuentes anal\u00edticas complementarias<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Chomsky, Noam (2015). Gaza in Crisis. Penguin Books.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cLas cifras no mienten, pero el poder decide qui\u00e9n las cuenta. En Palestina, los n\u00fameros son nombres y los porcentajes son vidas\u201d, inspirado en Edward Said. Los n\u00fameros que sangran Palestina no es solo un territorio. 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