{"id":2641766,"date":"2025-10-03T21:50:02","date_gmt":"2025-10-03T20:50:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2641766"},"modified":"2025-10-03T21:55:01","modified_gmt":"2025-10-03T20:55:01","slug":"justicia-restaurativa-hacia-la-superacion-de-la-venganza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/10\/justicia-restaurativa-hacia-la-superacion-de-la-venganza\/","title":{"rendered":"Justicia restaurativa: hacia la superaci\u00f3n de la venganza"},"content":{"rendered":"

La 3\u00aa Universidad de Verano del Humanismo Universalista, que ha tenido lugar del 12 al 14 de septiembre en el Parque de Toledo, comenz\u00f3 con una conferencia acerca de la justicia restaurativa como un modo de pasar a otra cultura, en la cual sea posible superar el resentimiento y la venganza, y abra un camino hacia la reconciliaci\u00f3n y la superaci\u00f3n de la violencia. Esta ponencia estuvo a cargo de la humanista y jurista italiana, Loredana Cici.\u00a0<\/em><\/p>\n

El p\u00fablico presente particip\u00f3 con numerosas intervenciones despu\u00e9s, lo que gener\u00f3 un rico debate que ayud\u00f3 a profundizar en un tema que sigue siendo profundamente desconocido.\u00a0<\/em><\/p>\n

Aclaramos de entrada que la palabra Justicia de la que vamos a hablar no se refiere a un concepto filos\u00f3fico de Justicia, a la justicia como principio moral, a la Justicia con may\u00fascula. Hablaremos aqu\u00ed de la justicia en referencia a los sistemas penales actuales, con la intenci\u00f3n de comprobar si la llamada justicia restaurativa es un paso interesante en el sentido de la transformaci\u00f3n del derecho penal, basado en pocas palabras, sobre la pena como retribuci\u00f3n del da\u00f1o causado a la v\u00edctima, es decir, una venganza llevada a cabo a trav\u00e9s del Estado acorde con la magnitud del da\u00f1o.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hablar de justicia restaurativa aqu\u00ed? La premisa t\u00e1cita es que, si me pregunto en qu\u00e9 condiciones quiero vivir, la primera respuesta que surge, sobre todo en los tiempos que corren, es que quiero vivir en un mundo sin guerras, un mundo sin violencia, un mundo en el que la venganza deje de ser el par\u00e1metro de respuesta a la violencia perpetrada por otros, ya sea a nivel social o personal.<\/p>\n

Para comprobar si la justicia restaurativa, como nuevo enfoque de la justicia penal, es capaz de contribuir a superar la venganza, intentaremos en primer lugar definir qu\u00e9 es la justicia restaurativa, describiremos brevemente su relativamente reciente difusi\u00f3n, prestando especial atenci\u00f3n al sistema penal espa\u00f1ol, e intentaremos aclarar en qu\u00e9 sentido puede contribuir a superar la venganza.<\/p>\n

Esto nos llevar\u00e1 a la necesidad de una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre la venganza, no solamente en relaci\u00f3n con el derecho penal, sino ampliando la mirada a los fundamentos de nuestra cultura hasta la experiencia individual.<\/p>\n

Se ilustrar\u00e1n algunos ejemplos que nos ayudar\u00e1n a identificar las ra\u00edces profundas de la venganza, especialmente en la cultura occidental, y finalmente buscaremos una perspectiva positiva de superaci\u00f3n de la venganza.<\/p>\n

La justicia restaurativa \u2014tambi\u00e9n conocida como reparadora o reparativa, compasiva o mediaci\u00f3n penal\u2014 es un enfoque de la justicia que se centra en reparar el da\u00f1o causado por un delito m\u00e1s que en castigar al culpable.<\/p>\n

En este modelo, las v\u00edctimas, los infractores y la comunidad (formada por familiares, vecinos, etc.) colaboran para hacer frente a las consecuencias del delito y tratar de reparar el da\u00f1o. Esto puede incluir encuentros entre v\u00edctimas y autores del delito, donde se pueden expresar emociones, discutir las consecuencias y encontrar formas de reparar el da\u00f1o, como a trav\u00e9s de disculpas, indemnizaciones u otras formas de reparaci\u00f3n. El objetivo es promover la curaci\u00f3n de todos los sujetos involucrados y favorecer una mayor comprensi\u00f3n y reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

El t\u00e9rmino mediaci\u00f3n penal se refiere a la actividad emprendida por un tercero neutral con el fin de recomponer un conflicto entre dos partes a trav\u00e9s de la reparaci\u00f3n del da\u00f1o a la v\u00edctima o la reconciliaci\u00f3n entre la v\u00edctima y el autor del delito.<\/p>\n

Este m\u00e9todo se extendi\u00f3 en los a\u00f1os 70 del siglo pasado en Norteam\u00e9rica, Australia y Nueva Zelanda, y solo en los a\u00f1os 80 en Europa, concretamente en Francia y Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n

En una primera fase, la justicia restaurativa se llev\u00f3 a cabo mediante pr\u00e1cticas, experimentos e iniciativas a nivel local, sin el apoyo de medidas normativas y sin estructuras espec\u00edficas. A finales de los a\u00f1os 80 y principios de los 90, comenzaron a surgir en Europa textos legales que reconoc\u00edan las experiencias de justicia restaurativa, como en Alemania, Noruega y Espa\u00f1a.<\/p>\n

La institucionalizaci\u00f3n dio un paso decisivo en la d\u00e9cada de 2000 en toda Europa, sobre todo gracias a una Decisi\u00f3n marco del Consejo Europeo de 2001, sustituida por una Directiva europea de 2012, a ra\u00edz de la cual se produjo un intento generalizado de adaptar, como m\u00ednimo, la legislaci\u00f3n a las normas contenidas en las medidas de la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n

En Espa\u00f1a, la justicia restaurativa se introdujo inicialmente en los procesos penales contra menores. Ya con la Ley Org\u00e1nica 4\/1992 se introdujo la posibilidad de que el Ministerio Fiscal solicitara la no imputabilidad de los hechos en caso de reparaci\u00f3n del da\u00f1o o del compromiso del menor en tal sentido.<\/p>\n

Pero fue con la Ley Org\u00e1nica 5\/2000, que regula la responsabilidad penal de los menores, cuando se estableci\u00f3 la posibilidad de acceder a la mediaci\u00f3n, limitada a los delitos menos graves. El Ministerio Fiscal puede incluso solicitar la absoluci\u00f3n del acusado cuando, entre otros factores, el menor se haya reconciliado con la v\u00edctima o haya asumido la obligaci\u00f3n de reparar el da\u00f1o causado (art. 19, Ley Org\u00e1nica 5\/2000).<\/p>\n

En cuanto al proceso contra acusados adultos, las \u00fanicas referencias al tema se encuentran en la Ley 4 del 27 de abril de 2015, denominada \u00abEstatuto de la v\u00edctima del delito\u00bb, que incorpor\u00f3 la Directiva de la Uni\u00f3n Europea de 2012.<\/p>\n

El art\u00edculo 15 reconoce a las v\u00edctimas el derecho a participar en un programa de justicia restaurativa con el fin de obtener una reparaci\u00f3n material y moral adecuada por los da\u00f1os derivados del delito. Para iniciar el programa es necesario que el autor del delito haya reconocido los hechos esenciales de los que deriva su responsabilidad (letra a) y que exista el consentimiento del acusado y de la v\u00edctima (letras b-c).<\/p>\n

En el ordenamiento espa\u00f1ol, al igual que en el italiano, este procedimiento no sustituye al proceso penal, sino que lo complementa; sin embargo, no se regula la incorporaci\u00f3n de los procedimientos de justicia restaurativa en el proceso penal. La \u00fanica disposici\u00f3n al respecto es la del art\u00edculo 5, letra k), de la Ley 4\/2005 que reconoce el derecho de la v\u00edctima a ser informada sobre los servicios de justicia restaurativa disponibles.<\/p>\n

Este no es el lugar para realizar un an\u00e1lisis t\u00e9cnico-jur\u00eddico de la ley, sino que nos interesa m\u00e1s bien destacar su aspecto innovador y potencialmente \u00abrevolucionario\u00bb.<\/p>\n

La justicia restaurativa puede considerarse, de hecho, una revoluci\u00f3n cultural en la forma en que abordamos el concepto de justicia y las consecuencias de los delitos. Este enfoque se aleja de la visi\u00f3n punitiva tradicional de la justicia, haciendo hincapi\u00e9 en la reparaci\u00f3n del da\u00f1o, la responsabilidad y la reconciliaci\u00f3n entre las partes implicadas.<\/p>\n

La justicia restaurativa promueve, por lo tanto, un cambio de paradigma, desplazando la atenci\u00f3n del castigo al autor del delito hacia el apoyo a las v\u00edctimas y la b\u00fasqueda de soluciones que puedan reparar el da\u00f1o sufrido. Esto implica una participaci\u00f3n activa de las v\u00edctimas, los infractores y la comunidad, fomentando un di\u00e1logo que puede conducir a una mayor comprensi\u00f3n y a una consiguiente reducci\u00f3n de la reincidencia.<\/p>\n

En otras palabras, se puede afirmar que la justicia restaurativa supera el concepto de venganza que a menudo caracteriza la pena retributiva. Mientras que la pena retributiva se basa en la idea de infligir un castigo al autor del delito como forma de justicia, la justicia restaurativa se centra en la reparaci\u00f3n del da\u00f1o y en la reconciliaci\u00f3n entre las partes involucradas.<\/p>\n

En lugar de buscar venganza o castigo por el delito cometido, la justicia restaurativa promueve un di\u00e1logo constructivo entre la v\u00edctima y el infractor, animando a este \u00faltimo a reconocer sus actos y a asumir la responsabilidad por el da\u00f1o causado. Este enfoque tiene como objetivo satisfacer las necesidades de las v\u00edctimas, promover la responsabilidad del autor del delito y favorecer la curaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, en lugar de perpetuar un ciclo de venganza y represalias.<\/p>\n

En este sentido, la justicia restaurativa encaja perfectamente en la construcci\u00f3n de una sociedad no violenta, una sociedad en la que la venganza se supere tanto a nivel individual como colectivo.<\/p>\n

No podemos dejar de recordar aqu\u00ed la invectiva lanzada por Nietzsche en As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra contra aquellos que se esconden detr\u00e1s de la ley justificando el uso de la violencia porque est\u00e1 legitimado por el Estado:<\/p>\n

\u201cPor eso desgarro vuestra tela, para que vuestra rabia os induzca a salir de vuestras cavernas de mentiras, y vuestra venganza destaque detr\u00e1s de vuestra palabra \u00abjusticia\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Pues que el hombre sea redimido de la venganza: \u00e9se es para m\u00ed el puente hacia la suprema esperanza y un arco iris despu\u00e9s de prolongadas tempestades.\u201d <\/em><\/strong>(F. Nietzsche, As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra,\u00a0 Segunda parte,\u00a0\u00a0 De las tar\u00e1ntulas<\/em>)<\/p>\n

Es decir, sin alejar al hombre y las leyes de la venganza no hay posibilidad de alcanzar una sociedad sin violencia, descrita por el fil\u00f3sofo como un \u00abarco iris tras largas tormentas\u00bb, poniendo as\u00ed de relieve el v\u00ednculo indisoluble entre venganza y violencia.<\/p>\n

Para avanzar en el camino hacia una sociedad no violenta, hace falta, pues, una reflexi\u00f3n sobre la venganza como connotaci\u00f3n de nuestra cultura que impregna no solamente el sistema jur\u00eddico penal, sino nuestro sentir, nuestra moral, nuestras reacciones mec\u00e1nicas.<\/p>\n

Para rastrear sus ra\u00edces, es necesario remontarse al menos al c\u00f3digo de Hammurabi, uno de los c\u00f3digos legales m\u00e1s antiguos conocidos, que data de 1754 a.C. y que marca el paso de la administraci\u00f3n de justicia a trav\u00e9s de la venganza a nivel privado, en el que la v\u00edctima o sus familiares trataban de reparar el da\u00f1o sufrido infligiendo un da\u00f1o al culpable, a la administraci\u00f3n de justicia a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de una Instituci\u00f3n. Un paso adelante pues en la organizaci\u00f3n social pero al adoptar el principio del ojo por ojo, diente por diente (ley del tali\u00f3n), \u00abinstitucionaliza\u00bb la venganza.<\/p>\n

Si alguien causaba la p\u00e9rdida de un ojo a otra persona, se impon\u00eda la misma pena al culpable. La ley del tali\u00f3n es un concepto jur\u00eddico y moral que implica una forma de justicia retributiva, en la que el castigo impuesto al infractor debe ser proporcional al da\u00f1o causado.<\/p>\n

Aunque los sistemas jur\u00eddicos contempor\u00e1neos no adoptan directamente la ley del tali\u00f3n, la idea de la proporcionalidad en el castigo sigue presente, al menos en Occidente. Las penas suelen concebirse de manera que sean proporcionales a la gravedad del delito, aunque el enfoque moderno tiende a hacer hincapi\u00e9 en la rehabilitaci\u00f3n m\u00e1s que en la mera retribuci\u00f3n.<\/p>\n

Pero la elevaci\u00f3n de la venganza a principio moral impregna toda nuestra cultura, basta pensar en la abundante filmograf\u00eda y literatura en la que la venganza es un deber moral, del que no se puede escapar por respeto a uno mismo o a los propios familiares ofendidos.<\/p>\n

Desde Hamlet, de Shakespeare, que reflexiona sobre su mezquindad al dejar sin venganza el asesinato de su padre a pesar de su petici\u00f3n de venganza, hasta Rigoletto, de Verdi, que invoca \u00abvenganza, tremenda venganza\u00bb contra el duque que ha deshonrado a su hija. El espectador siempre est\u00e1 del lado de quien debe llevar a cabo el acto vengativo, compartiendo \u00edntimamente su necesidad.<\/p>\n

\u00abEl conde de Montecristo\u00bb, de Alexandre Dumas, cuenta la historia de Edmond Dant\u00e8s, un hombre injustamente encarcelado que busca venganza contra aquellos que lo traicionaron. Su b\u00fasqueda de justicia personal es el eje central de la narraci\u00f3n y lo convierte, en cierto modo, en un h\u00e9roe.<\/p>\n

As\u00ed, en la pel\u00edcula El renacido (The Revenant), de 2015, galardonada con numerosos premios cinematogr\u00e1ficos y basada en parte en la novela El renacido: La verdadera historia de Hugh Glass y su venganza, de Michael Punke, el protagonista, el cazador de pieles Hugh Glass, durante una expedici\u00f3n comercial a lo largo del r\u00edo Misuri, es abandonado moribundo por sus compa\u00f1eros, que matan ademas a su hijo.<\/p>\n

Consigue sobrevivir y, tras jurar venganza sobre el cad\u00e1ver de su hijo, se arrastra por el bosque, tratando de sobrevivir como sea. Tras innumerables vicisitudes, Fitzgerald, el traidor, es escalpado y degollado por los indios y abandonado a merced de las corrientes del r\u00edo. Una vez obtenida justicia, Glass parece abandonado por las extraordinarias fuerzas generadas por la ira y la sed de venganza. La pel\u00edcula termina as\u00ed, con el protagonista agotado y sufriendo, postrado en la nieve, probablemente esperando su fin, tras haber llevado a cabo su venganza.<\/p>\n

Bueno, \u00bfqui\u00e9n de nosotros, aunque condene la violencia y se horrorice ante las escenas m\u00e1s cruentas de la pel\u00edcula, no ha sentido una \u00edntima satisfacci\u00f3n al asegurarse de que el culpable ha recibido el castigo que se merec\u00eda?<\/p>\n

No es f\u00e1cil cuestionar las ra\u00edces profundas de la cultura que nos ha nutrido, reconocer que lo que consideramos un deber moral, lo que se debe hacer o no se debe hacer, puede y debe ser cuestionado si aspiramos a un cambio profundo de la sociedad y de nosotros mismos.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntas veces se esconde bajo la definici\u00f3n de \u00abtriunfo de la justicia\u00bb lo que en realidad es un deseo de venganza y revancha, ya sea personal o social?<\/p>\n

Por tomar un ejemplo macrosc\u00f3pico, a la vista de todos, las pocas voces que se alzaron contra la reacci\u00f3n israel\u00ed al sangriento ataque de Ham\u00e1s del 7 de octubre de 2023 criticaron la desproporci\u00f3n de la reacci\u00f3n, no el tipo de reacci\u00f3n, es decir, compart\u00edan la legitimidad de la venganza.<\/p>\n

Un caso emblem\u00e1tico de c\u00f3mo la venganza est\u00e1 profundamente arraigada en nuestra cultura y en nuestro sentir es el de un feminicidio reciente en Italia, el de Giulia Cecchettin. Su padre, Gino, reaccion\u00f3 con serenidad, expresando compasi\u00f3n por los padres del novio de Giulia que la mat\u00f3. Identific\u00f3 el patriarcado como la cultura que inspir\u00f3 este y muchos episodios similares de violencia contra las mujeres, y cre\u00f3 una fundaci\u00f3n para combatirla.<\/p>\n

Bueno, a pesar de esta interesante respuesta, cuando el autor del delito fue condenado a cadena perpetua, es decir, a la pena m\u00e1xima de prisi\u00f3n, Gino coment\u00f3 que la sentencia era una derrota, ya que exclu\u00eda la agravante de crueldad y el delito de acoso, probablemente por temor a una reducci\u00f3n de la pena en la fase de apelaci\u00f3n. En otras palabras, defendi\u00f3 la necesidad de una pena grave, la cadena perpetua, acorde con la gravedad del delito.<\/p>\n

Pero hay ejemplos m\u00e1s cercanos a nuestra vida cotidiana: cuando sufrimos una injusticia, inmediatamente sentimos ira, resentimiento, irritaci\u00f3n hacia el responsable y deseo de venganza. Devolver la ofensa sufrida parece ser un impulso que nuestro cuerpo nos sugiere realizar de forma autom\u00e1tica, que a menudo se considera \u00abinnato\u00bb y, por lo tanto, inevitable.<\/p>\n

Basta una minima ofensa, basta que un automovilista nos corte el paso, para que este impulso inunde nuestra conciencia y nos sugiera \u00abhacerle pagar\u00bb.<\/p>\n

Pues bien, este impulso caracterizado por un registro corporal t\u00edpico, es la se\u00f1al de alarma de una estructura de conciencia en la que la venganza y por lo tanto la violencia est\u00e1n profundamente arraigadas. \u00bfNos resignaremos a considerar este impulso como algo innato y, por lo tanto, inmodificable, o nos rebelaremos contra una moral que nos aprisiona en patrones de comportamiento individuales y colectivos que justifican la venganza y, en general, la violencia?<\/p>\n

A este respecto, Silo (alias Mario Rodr\u00edguez Cobo) se\u00f1ala la posibilidad de superar lo que parece ser una estructura de conciencia ineludible. En sus Apuntes de psicolog\u00eda afirma:<\/p>\n

\u201cEs posible considerar configuraciones de conciencia avanzadas en las que todo tipo de violencia provocar\u00e1 repugnancia con los correlatos som\u00e1ticos del caso. Tal estructuraci\u00f3n de conciencia no violenta podr\u00eda llegar a instalarse en las sociedades como una conquista cultural profunda. Esto ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de las ideas o de las emociones que d\u00e9bilmente se manfiestan en las sociedades actuales, para comenzar a formar parte del entramado psicosom\u00e1tico e psicosocial del ser humano.\u201d <\/em><\/strong>(Silo, Apuntes de <\/em>Psicolog\u00eda, <\/em>Psicolog\u00eda IV, Estructuras de conciencia<\/em>)<\/p>\n

Silo se refiere precisamente a un registro cenest\u00e9sico de repugnancia que sustituir\u00eda, en el trasfondo psicosocial y en la estructura psicosom\u00e1tica del ser humano, a ese registro de pulsi\u00f3n vengativa (y por tanto violenta) que hemos intentado identificar m\u00e1s arriba.<\/strong><\/p>\n

Se tratar\u00eda de una conquista cultural profunda, al final por tanto de un recorrido, de un camino. No es casualidad que una de las primeras sugerencias del Camino contenido en El Mensaje de Silo sea precisamente \u00abAprende a resistir la violencia que hay en ti y fuera de ti<\/em>\u00bb.<\/p>\n

En este contexto, volviendo a la justicia reparadora que ha motivado esta reflexi\u00f3n, sin duda podr\u00eda incluirse entre aquellas ideas que se manifiestan d\u00e9bilmente en las sociedades actuales, a las que se refiere Silo en el pasaje reci\u00e9n citado de los Apuntes de psicolog\u00eda.<\/p>\n

Una idea que, nacida en el \u00e1mbito paradigm\u00e1tico del derecho penal, ha puesto de manifiesto la necesidad de ampliar su \u00e1mbito de aplicaci\u00f3n involucrando otras ramas de las disciplinas human\u00edsticas y, en primer lugar, las ciencias de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Se van multiplicando los experimentos en las escuelas con una educaci\u00f3n basada en la justicia reparadora, para prevenir y recomponer los conflictos desde la primera infancia, con el fin de superar en \u00faltima instancia esa ense\u00f1anza que con demasiada frecuencia todav\u00eda sentimos impartir a los ni\u00f1os: \u00ab… y si te pegan, \u00a1devu\u00e9lveles el golpe!\u00bb, es decir, \u00a1la ley del tali\u00f3n aplicada a la infancia!<\/p>\n

La justicia restaurativa se presenta, en definitiva, como una herramienta que contribuye a la construcci\u00f3n de una sociedad no violenta, ya que introduce en nuestra copresencia, tanto personal como colectiva, la posibilidad de una respuesta esencialmente no violenta ante un acto violento.<\/p>\n

Esta respuesta, basada en la reparaci\u00f3n del da\u00f1o y la reconciliaci\u00f3n entre las partes implicadas, en lugar de en el castigo del delito proporcional a su gravedad, cuanto m\u00e1s se difunda y practique, m\u00e1s se integrar\u00e1 en ese trasfondo psicosocial del que extraemos nuestros modelos de comportamiento, contribuyendo a su modificaci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo tanto, si la justicia restaurativa puede considerarse una revoluci\u00f3n cultural en la forma en que se aborda el concepto de justicia y las consecuencias de los delitos, es solo un paso hacia esa revoluci\u00f3n psicol\u00f3gica, a nivel personal y social, necesaria para la realizaci\u00f3n de una sociedad totalmente libre de venganza y, por lo tanto, de violencia.<\/p>\n

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