{"id":263940,"date":"2016-01-03T22:36:09","date_gmt":"2016-01-03T22:36:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/es\/?p=263940"},"modified":"2016-01-04T00:02:12","modified_gmt":"2016-01-04T00:02:12","slug":"la-espiritualidad-escrita-en-las-paredes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2016\/01\/la-espiritualidad-escrita-en-las-paredes\/","title":{"rendered":"La espiritualidad escrita en las paredes"},"content":{"rendered":"

Luchar el sentido de lo humano contra el capitalismo de lo urbano<\/strong><\/p>\n

Por Javier P\u00e9rez Mart\u00ednez para Rebeli\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n

Hay gente tan pobre k lo \u00fanico k tiene es dinero. Graffiti\u00a0<\/span><\/i>en Quito\u00a0<\/span>[2]<\/a><\/div>\n

 <\/p>\n

Conciencia en el espacio p\u00fablico<\/b><\/p>\n

La frase an\u00f3nima que introduce este texto realza el car\u00e1cter popular. Justamente, del pueblo y su posicionamiento antag\u00f3nico al poder depender\u00e1 la resistencia a la ciudad capitalista y las din\u00e1mica destructivas que genera, sus (anti)valores y su fe en el dios dinero. La oraci\u00f3n no reclama una autor\u00eda porque guarda valor es s\u00ed misma. Es decir, no necesita del legado o reconocimiento de ning\u00fan l\u00edder de opini\u00f3n para sostener su verdad. La fuerza de su mensaje se acrecienta por ser an\u00f3nimo y ser para el mayor n\u00famero de lectores, ya que cualquier ciudadano pueda hacerla suya, a su paso, mientras camina al trabajo en un mar de contaminaci\u00f3n o al leerla desde el interior de un veh\u00edculo que espera el verde para arrancar. En cualquier caso, su significado aspira a retomar el vuelo en nuestras extraviadas almas urbanas.<\/p>\n

Este ensayo cuenta con dos objetos principales de estudio. En primer lugar, acercarse a la manifestaci\u00f3n de resistencia que decora las paredes como exhortaci\u00f3n callejera para alertar a las conciencias sobre la naturaleza del capitalismo en el espacio p\u00fablico (urbano). Luego, se extrae el fondo de la frase elegida y, sobre ese contexto hist\u00f3rico urbano (lugar que moldea al hombre\u2011\u00a0<\/span>[1]<\/a>masa) en dial\u00e9ctica con el sujeto integral de la comunidad, se contin\u00faa con la deducci\u00f3n e inducci\u00f3n para profundizar en los elementos que fundan nuestra espiritualidad\u00a0<\/span>[3]<\/a>. Gracias al sentido de esas letras en grande nos adentramos en la cuesti\u00f3n de la vida interior de las personas y su degradaci\u00f3n en el escenario metropolitano. Se trata, entonces, de entender el postramiento del esp\u00edritu en\u00a0<\/span>lo urbano<\/i>\u00a0<\/span>e interpretar por qu\u00e9 esa acci\u00f3n concreta resignifica un espacio de la ciudad (por micro que sea) y cultiva, con la palabra, la resistencia al capitalismo, y en consecuencia a tal abatimiento espiritual. En definitiva, se captura ese verso rebelde para el ejemplo de lucha popular, digna y reflexiva, y por tanto, pertinente para abordar desde el\u00a0<\/span>logos\u00a0<\/span><\/i>y la (po)\u00e9tica<\/i>\u00a0<\/span>el des\u00e1nimo y desasosiego de la preocupante deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n

Los planteamientos de estas hip\u00f3tesis descubren cierto sentido a las luchas: en su confluencia presuponen la alternativa al capitalismo desde la regeneraci\u00f3n humana y, por tanto, brindan una br\u00fajula de filosof\u00eda-pol\u00edtica para que los Movimientos Sociales enfoquen perspectivas emancipadoras hacia ideales rom\u00e1nticos y noblemente revolucionarios. Costumbre de un Movimiento Social (MS) es politizar un espacio p\u00fablico. Por s\u00ed sola, la acci\u00f3n-conciencia no es un MS, pero su estrategia puede orientar a los m\u00e1s desorientados y dispersos en el cortoplacismo del \u201cest\u00f3mago\u201d. Otro rasgo del impacto del mensaje de nuestra acci\u00f3n callejera es que no se limita en ese espacio\u2011tiempo y, creemos que su permanencia y entendimiento aviva la llama de su reproducci\u00f3n. Seg\u00fan el juicio de Mar\u00eda da Gloria Gohn (2008\u00a0<\/span>[2]<\/a>), en esas pintadas subversivas se podr\u00edan advertir rasgos caracter\u00edsticos de un MS: tanto por la esfera donde ocurre, ya que se trata de un espacio no institucionalizado, como por su aspiraci\u00f3n hist\u00f3rica, debido a que un \u201cMS se refiere a la acci\u00f3n de los hombres en la historia. Esta acci\u00f3n involucra \u2212un hacer\u2212 por medio de un conjunto de procedimientos y \u2212un pensar\u2212 por medio de un conjunto de ideas que motivan o dan fundamento a la acci\u00f3n\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

En este plano formal distinguimos esa pintada susceptible de luchar el sentido com\u00fan\u00a0<\/span>[4]<\/a>. La pr\u00e1ctica de escribir mensajes por un solo individuo aislado puede animar a otros \u201cque quieren el mismo cambio, y si este cambio es racional, el individuo aislado puede multiplicarse un n\u00famero imponente de veces y obtener un cambio mucho m\u00e1s radical de lo que parece posible a primera vista\u201d (Gramsci 1970). Aunque la elegida sentencia no alude a ning\u00fan cambio, demanda a las conciencias la asimilaci\u00f3n de su presupuesto. En la misma filosof\u00eda de la praxis radica el germen revolucionario, tanto por la ruptura formal que implica tomar la palabra en\u00a0<\/span>lo urbano\u00a0<\/span><\/i>y\u00a0<\/i>\u00a0<\/span>sembrarla libremente, como por su fondo \u00e9tico anticonsumista y benefactor del esp\u00edritu que concede la posibilidad de que los viandantes se apropien con coherencia del mensaje.<\/p>\n

El enunciado de la sentencia encierra verdades para desenmascarar la naturaleza del capitalismo.\u00a0<\/span>[4]<\/a>\u00a0<\/span>Este, que se mira en su progenitor el Estado, en forma (las estructuras jerarquizadas) y fondo (en la voluntad de poder), degenera la vida interior de las personas. Ese sentido com\u00fan mencionado es corrosivamente materialista, tanto, que ha destruido en su mayor\u00eda, la autonom\u00eda de los pueblos, la disidencia real y antag\u00f3nica de ideales excelsos. Proyectando ese supuesto, que tambi\u00e9n se procurar\u00e1 demostrar con insistencia (desde la historia y la sociolog\u00eda), situamos el contenido de la frase como categ\u00f3ricamente contra\u00a0<\/span>[5]<\/a>\u00a0<\/span>hegem\u00f3nico frente a la corriente predominante de \u201cbien\u00a0<\/span>[6]<\/a>\u00a0<\/span>estar\u201d o \u201cbuen vivir\u201d\u00a0<\/span>[5]\u00a0<\/span><\/a>institucionalizado bajo\u00a0<\/span>Un nuevo modelo de dominaci\u00f3n burguesa<\/i>(Acosta, 2013) y la sociedad de consumo.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, esbozamos ese contexto de ciudad mec\u00e1nica, m\u00e1s tarde, se retomar\u00e1 la discusi\u00f3n dial\u00e9ctica y la perturbaci\u00f3n del equilibrio materia\/esp\u00edritu de lo humano en\u00a0<\/span>lo\u00a0<\/span>[7]<\/a>\u00a0<\/span>urbano.<\/i>\u00a0<\/span>
\n<\/b><\/p>\n

La ciudad mec\u00e1nica auto\u00a0<\/span>[8]<\/a>\u00a0<\/span>-mata de la vida o, la (no)ciudad del hombre-masa<\/b><\/p>\n

A finales del siglo XIX [9]<\/a>, F T\u00f6nnies (1887) en\u00a0<\/span>Comunidad y asociaci\u00f3n<\/i>\u00a0<\/span>[6]<\/a>, vislumbraba n\u00edtidamente el proceso urbanizador. De acuerdo a ello, explicaba el desarraigo de las comunidades y familias extensas, as\u00ed como el curso de la estratificaci\u00f3n social donde los ricos fijaban los modelos de vida de los estratos inferiores. Aquellos cambios, simult\u00e1neamente iban homogeneizando los sentires de las gentes e identificando las personas a un poder central:\u00a0<\/span>\u00a0<\/i><\/p>\n

\u00abAsociaci\u00f3n, ciudad, metr\u00f3polis:\u00a0<\/span><\/i>Las formas exteriores de la vida en comunidad, representadas por la voluntad natural y la comunidad, quedaron diferenciadas como casa, aldea y villa. Constituyen los tipos duraderos de la vida real e hist\u00f3rica. En una asociaci\u00f3n desarrollada, como en el estadio inferior y medio, las personas viven juntas de esas maneras distintas. La ciudad es el estadio superior, esto es, la forma de vida social m\u00e1s compleja. Su car\u00e1cter local, en com\u00fan con el de la aldea, contrasta con el car\u00e1cter familiar de la casa. Tanto aldea como ciudad mantienen muchas caracter\u00edsticas de la familia; la aldea m\u00e1s que la ciudad. Solo cuando la ciudad se convierte en urbe puede decirse que esas caracter\u00edsticas se pierden casi por completo: Las familias y los individuos tienen identidades separadas y su ubicaci\u00f3n com\u00fan es s\u00f3lo un lugar accidental o deliberadamente elegido para vivir. Pero como la ciudad pervive dentro de la urbe, ciertos elementos vitales de la comunidad, como forma real de la vida, persisten dentro de la asociaci\u00f3n, aunque languidecentes y en decadencia. Por otro lado, cuando m\u00e1s general se vuelve la naci\u00f3n o grupo de naciones, la condici\u00f3n de asociaci\u00f3n, con mayor claridad comienza a parecerse a una gran urbe todo ese \u201cpa\u00eds\u201d\u00a0<\/span>[10]<\/a>\u00a0<\/span>o el \u201cmundo\u201d entero\u00bb<\/i>.<\/p>\n

En distinto orden, lo expuesto explica c\u00f3mo las metr\u00f3polis concentran el poder del Estado que se va legitimando en la concreci\u00f3n del pueblo en un cuerpo m\u00e1s homog\u00e9neo seg\u00fan imagina la naci\u00f3n. Al mismo tiempo que aguantan algunas de las relaciones s\u00f3lidas de la comunidad, otras desmiembran sus lazos, con ese rumbo la persona no encuentra f\u00e1cilmente compa\u00f1\u00eda y le empuja toda una corriente de soledad. As\u00ed, se vac\u00eda de autonom\u00eda y se conduce a los sujetos a modos de vida aut\u00f3mata y mercantilizada. El estilo de vida en la cultura de masas moldea un ser humano sin voluntad de emancipaci\u00f3n; lejos queda la rebeld\u00eda de los pueblos, hoy mucho m\u00e1s cautivos en la servidumbre. Ortega y Gasset\u00a0<\/span>[11]<\/a>\u00a0<\/span>(1993), quien estudiara con soberbia el hombre\u2011masa para su dominio (y para la supremac\u00eda geopol\u00edtica\u00a0<\/span>[12]<\/a>\u00a0<\/span>occidental) por parte de las elites pensantes\u00a0<\/span>liberales<\/i>\u00a0<\/span>(su caso particular), vislumbr\u00f3 una enorme sumisi\u00f3n de la conciencia de este individuo:<\/p>\n

\u00abDondequiera\u00a0<\/span>[13]<\/a>\u00a0<\/span>ha surgido el hombre-masa de que este volumen se ocupa, un tipo de hombre hecho de prisa, montado nada m\u00e1s que sobre unas cuantas pobres abstracciones y que, por lo mismo, es id\u00e9ntico de un cabo de Europa al otro. A \u00e9l se debe el triste aspecto de asfixiante monoton\u00eda que va tomando la vida en todo el continente. Este hombre-masa es el hombre previamente vaciado de su propia historia, sin entra\u00f1as de pasa y, por lo mismo, d\u00f3cil a todas las disciplinas llamadas \u201cinternacionales\u201d. M\u00e1s que un hombre, es solo un caparaz\u00f3n de hombre constituido por meres\u00a0<\/span>idolafori<\/i>; carece de un \u201cdentro\u201d , de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un yo que no se pueda revocar. De aqu\u00ed que est\u00e9 siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa. Tiene solo apetitos, cree que tiene solo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga –sine nobilitate-, snob\u00bb<\/i>.<\/p>\n

Por su parte, \u00bfen qu\u00e9 lugar sit\u00faa Gramsci al \u201cintelectual org\u00e1nico\u201d? \u00bfC\u00f3mo dirigente en funciones de una vanguardia (partido) para pastorear la revoluci\u00f3n o, m\u00e1s bien, se trata de referentes en lo social, pol\u00edtico o cultural?\u00a0<\/span>[7]\u00a0<\/span><\/a>De ser la primera, \u00bfacaso no puede el pueblo liberarse a s\u00ed mismo? De no ser fruto de su libertad y sacrificio, no vendr\u00e1n como ense\u00f1\u00f3 en el siglo XX m\u00e1s que revoluciones\u00a0<\/span>[8]\u00a0<\/span><\/a>mal logradas que reformulan el poder (y sus caras). Aqu\u00ed, sin necesidad de idealizar, se comprende que la revoluci\u00f3n debe venir de la misma conciencia del sujeto, en horizontalidad con sus iguales donde no existan roles de partido, dirigentes o caudillos que sometan o permitan la sumisi\u00f3n. Seguramente s\u00ed l\u00edderes, algo distinto, que personifiquen ejemplos de dignidad: mujeres u hombres heroicos con ideales de entrega y humanismo. Para formar y conocer esas personalidades fuertes con grandeza de valores, dif\u00edcilmente corruptibles y nada domesticadas, har\u00eda falta recuperar quehaceres y lugares donde encontrarse para construir la historia, nuestra historia. Por el contrario la historia camina con el consentimiento de las sociedades hacia otra direcci\u00f3n, sino \u00bfd\u00f3nde y cu\u00e1ndo ha habido mayor desequilibrio interior que en el imperio del tener actual, en tanto que versi\u00f3n tecnocr\u00e1tica del Imperio romano y el olvido del\u00a0<\/span>ser<\/i>\u00a0<\/span>frente al\u00a0<\/span>tener<\/i>?<\/p>\n

La avidez de acumulaci\u00f3n en las megal\u00f3polis encamina la met\u00e1stasis humana y a \u201ctal alienaci\u00f3n que desintegra en dualismos la uni\u00f3n intr\u00ednseca entre cuerpo y alma, entre materialidad y espiritualidad\u201d. ([14]<\/a>\u00a0<\/span>Guerrera Gustavo, 2009) Esa alienaci\u00f3n que se manifiesta en el devenir de las ciudades (mitad dormitorio, mitad centros comerciales) sin vida p\u00fablica ni discusi\u00f3n, debate, foros o \u00e1goras donde deliberar, se reproduce con las limitaciones de espacios para el encuentro. Estos mecanizados monstruos de hormig\u00f3n, humana y ambientalmente insostenibles, deprecian el territorio y tienden a la incomunicaci\u00f3n entre personas. Las ganas y necesidad de escuchar, ver, sentir la naturaleza son reprimidas por la verticalidad de los edificios, lo gris, el tr\u00e1fico incesante y\/o la velocidad para la productividad. De igual manera, nuestras inquietudes se dise\u00f1an sutilmente en los\u00a0<\/span>mass media.<\/i>\u00a0<\/span>A causa de ello se coh\u00edbe el \u00e1nimo est\u00e9tico, de modo que nuestras capacidades sensoriales esenciales para enaltecer el esp\u00edritu se ven afectadas secuencialmente.<\/p>\n

En cambio, mientras se fue dise\u00f1ando un control de poblaci\u00f3n se percib\u00edan algunas ventajas. La gran ciudad conced\u00eda independencia y libertad de movimientos al no haber ataduras al grupo. La urbe, a ojos de Simmel, \u201cotorga al individuo un tipo y medida de libertad personal que no tiene an\u00e1logos en otras relaciones. En la medida que el grupo crece, se afloja su unidad interna inmediata, se suaviza la dureza de la delimitaci\u00f3n originaria contra los dem\u00e1s, a trav\u00e9s de las relaciones rec\u00edprocas y de las conexiones; al mismo tiempo, el individuo gana en libertad de movimiento\u00bb. (Urrutia, 1999). En cambio, aquella libertad relativa (pues se genera en la ausencia de conciencia de grupo) comienza a declinar cuando se ocupan avisperos y se supedita al logro burgu\u00e9s de poseer parcela y coche propio; este \u00faltimo, casi imprescindible para la vida en estos lugares. Aqu\u00ed, el espacio p\u00fablico de reuni\u00f3n retrocede ante los anhelos de manejar un motor que en la vida cotidiana acaba por arrinconar al peat\u00f3n amenazado en las intersecciones de grandes avenidas.<\/p>\n

Mariano Gaviria, que prologaba en su edici\u00f3n espa\u00f1ola a su maestro Henri Lefebvre (1978) en\u00a0<\/span>El derecho a la ciudad<\/i>, anunciaba la desaparici\u00f3n de la calle como el lugar para todo en detrimento de la aparici\u00f3n del \u00e1rea unifuncional: \u201cEn una zona se trabaja, en otra se habita, en otra se compra, en otra se aprende y divierte, y entre todas ellas se circula constantemente, obsesivamente\u201d. Consecuencia de esa unifuncionalidad se multiplica la movilidad a motor y la necesidad de v\u00edas para esta; ello afila el modo de vida capitalista con la expansi\u00f3n de las ciudades a las \u00e1reas de las periferias. Al respecto, Miguel Amor\u00f3s ([15]<\/a>\u00a0<\/span>2007) en su art\u00edculo \u201cEl aire de la ciudad\u201d[16]<\/a>\u00a0<\/span>identifica esa conurbaci\u00f3n como la \u201cno-ciudad\u201d, en tanto no permite una vida p\u00fablica; \u201cun espacio a la medida del autom\u00f3vil\u201d donde los encuentros son imposibles.<\/p>\n

Hace m\u00e1s de un siglo, con la producci\u00f3n en cadena de la m\u00e1quina, algunos vaticinaron nuestra reclusi\u00f3n a tal excitaci\u00f3n. Dice Miguel de Unamuno ([17]<\/a>\u00a0<\/span>1979): \u201cLas m\u00e1quinas van m\u00e1s deprisa que nuestro organismo, y hoy las hay que exigen para manejarlas un esfuerzo de atenci\u00f3n, para el que no est\u00e1 tal vez preparado el actual sistema nervioso humano\u201d. Solo unos a\u00f1os despu\u00e9s y desde la sociolog\u00eda, el fil\u00f3sofo George Simmel (2002) estudio esos mismos efectos nerviosos para el \u00e1nima en el\u00a0<\/span>tempo<\/i>\u00a0<\/span>de la gran urbe:<\/p>\n

\u00abEl fundamento psicol\u00f3gico sobre el que se alza el tipo de individualidades urbanas es el acrecentamiento de la vida nerviosa, que tiene su origen en el r\u00e1pido e ininterrumpido intercambio de impresiones internas y externas. (\u2026) Una profunda oposici\u00f3n frente a la peque\u00f1a ciudad y la vida del campo, con el ritmo de su imagen senso-espiritual de la vida que fluye m\u00e1s lenta, m\u00e1s habitual y m\u00e1s regular.\u00bb<\/p>\n

El hombre se vuelve objeto de la m\u00e1quina, solo ocasionalmente, esta queda a su servicio. Ese ser que imita bajo nuestro control a un ser animado, nos despoja individual y colectivamente de nuestro \u00e1nima. Parad\u00f3jicamente, el uso del autom\u00f3vil ofrece la libertad para escapar del mismo lugar que hace casi inhabitable. En parte, hay que considerar que la medida del uso del coche corresponde a la riqueza material. De lo cual resulta, que con el proceso pol\u00edtico urbanizador se depende m\u00e1s y m\u00e1s de lo monetario, cosa que, en los circuitos cortos, relacionales, de econom\u00edas comarcales, no era indispensable; en esos lugares exist\u00eda la posibilidad de intercambio.<\/p>\n

Actualmente, todo se especializa, inclusive nuestro ser, que pasa a ser una pieza mecanizada del sistema productivo, y la existencia se inclina a la t\u00e9cnica quedando parcialmente despose\u00eddos de otros aspectos o actividades que nos construyen. Al mismo tiempo, esa dependencia del dinero y la legislaci\u00f3n hacen \u201ccapital\u201d tener un trabajo asalariado, por exigencias del sistema m\u00e1s y m\u00e1s especializado, el cual va reglamentando el diario y minando la plenitud de todos los aspectos de la vida de la gente. Comprobar\u00e1 Simon Weil el desarreglo del trabajo fabril en conexi\u00f3n con eltoyotismo<\/i>\u00a0<\/span>de nuestros tiempos: \u201cAl ponerse delante de su m\u00e1quina, el obrero tiene que matar durante ocho horas al d\u00eda su alma, su pensamiento, sus sentimientos, todo\u201d.\u00a0<\/span>[9]<\/a><\/p>\n

En suma, en la urbanizaci\u00f3n, las potencialidades espirituales son dif\u00edcilmente satisfechas. Elegimos como pre\u00e1mbulo del siguiente ep\u00edgrafe una aguda observaci\u00f3n de George Simmel\u00a0<\/span>[10]\u00a0<\/span><\/a>que condensa la idea de la especializaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abSe muestra un retroceso de la cultura del individuo\u00a0<\/span>[18]<\/a>\u00a0<\/span>autonom\u00eda o en relaci\u00f3n a la espiritualidad, afectividad, idealismo. Esta discrepancia es, en lo esencial, el resultado de la creciente divisi\u00f3n del trabajo; pues tal divisi\u00f3n del trabajo requiere del individuo particular una realizaci\u00f3n cada vez m\u00e1s unilateral, cuyo m\u00e1ximo crecimiento hace atrofiarse bastante a menudo su personalidad en su totalidad\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

La flaqueza del esp\u00edritu en la urbe tecnocr\u00e1tica<\/b><\/p>\n

Como est\u00e1 impl\u00edcito en nuestro paratexto la concepci\u00f3n espiritual\u00a0<\/span>[11]\u00a0<\/span><\/a>de la vida \u201centra irremediablemente en conflicto con la antiespiritualidad latente siempre en toda persona\u201d (Sa\u00f1a, 2013). El contenido del mensaje de aquel muro se\u00f1ala directamente a nuestros ser consumidor \u2212urbano\u2212, sobre ello medita el fil\u00f3sofo Heleno Sa\u00f1a (2013): \u201cEl desprecio o la indiferencia que el individuo de la sociedad de consumo siente por los valores espirituales es la causa principal del callej\u00f3n sin salida en que se encuentra el mundo en todos los aspectos esenciales, incluida la problem\u00e1tica econ\u00f3mico-financiera que hoy tanto alarma y preocupa al hombre\u201d.<\/p>\n

La competici\u00f3n o carrera por la codicia y la voluntad de poder que demandan mejores puestos de trabajo, m\u00e1s dinero y mayores artilugios hacen replegarse a esa otra riqueza al vicio y al hedonismo. Este \u00faltimo \u201c…es el veneno que usa el sistema para tener a la gente contenta\u201d.\u00a0<\/span>[12]\u00a0<\/span><\/a>Conforme a esto, los nacidos en la ciudad nos arriesgamos a ser tan pobres que \u2212a expensas de enamorarnos o crear libremente\u2212 casi lo \u00fanico a lo que aspiramos es a tener dinero. Con su ensayo, Unamuno ([19]<\/a>\u00a0<\/span>1979) hizo una valoraci\u00f3n muy vivaz sobre la cartograf\u00eda de gentes en\u00a0<\/span>Ciudad y Campo<\/i>:<\/p>\n

\u00abCreo como otros muchos que entre la ciudad y el campo hay m\u00e1s distancia espiritual que entre los m\u00e1s distantes climas (\u2026) y creo tambi\u00e9n que hay mucha m\u00e1s diferencia de un gaucho a unmujic<\/i>, o de un t\u00edo de la Mancha a un\u00a0<\/span>farmer<\/i>\u00a0<\/span>del Middlesex, que de un bonaerense a un petersburguense o de un madrile\u00f1o a un londinense\u00bb.<\/p>\n

Aunque no es una ecuaci\u00f3n, de hallar ese equilibrio entre cuerpo y alma depende la satisfacci\u00f3n de las personas. Con el abuso de cualquiera de las dos, como ocurre de la material, la humanidad est\u00e1 destinada al sinsentido. Sin esconder las comodidades que buscamos nos interesa hacer eco del modo de vida de la filosof\u00eda c\u00ednica para compensar la balanza: \u201cVivir conforme a la naturaleza\u201d. Aqu\u00ed la paradoja: ser desde el materialismo no materialistas. De tal forma, la pobreza material no siempre debiera se\u00f1alarse como indigna desde\u00a0<\/span>a fuera<\/i>. Lo que para la sociedad urbana\/capitalista puede ser la falta de consumo, para otras culturas puede ser signo de otra idea de riqueza (que acostumbra a estar relacionada con el cuidado de su entorno natural). Lo m\u00e1s preocupante es que con la ra\u00edz de revoluci\u00f3n liberal, en nombre de esa pobreza se emplea el despotismo para embarcar a todos en el sentido del progreso (y el dinero), a causa de ello, civilizaciones enteras han desaparecido, o han sido subyugadas y pilotadas al nihilismo, cuando no, presionadas al propio odio de sus formas de vida:<\/p>\n

\u00abLa atrofia de la cultura individual por la hipertrofia de la cultura objetiva es un motivo de furioso odio que los predicadores del m\u00e1s extremo individualismo, Nietzsche el primero, dispensan a las grandes ciudades; por lo que precisamente son amados tan apasionadamente en las grandes ciudades, y justamente aparecen a los ojos de urbanitas como los heraldos y salvadores de su insatisfechismo deseo\u00bb. (Simmel, 1998).<\/p>\n

Esta sociedad carente del equilibrio entre cuerpo y alma lleva rumbo al colapso, posiblemente, sean las pr\u00f3ximas generaciones quienes sufran sus consecuencias. Unamuno (1979[20]<\/a>\u00a0<\/span>) present\u00eda respuestas al aumento de ese \u201cdesequilibrio\u201d. \u201c[21]<\/a>\u00a0<\/span>Ir\u00e1 el hombre acumulando medios, inventos, obras y no poniendo su propio esp\u00edritu al nivel de ese progreso, y vendr\u00e1n unos nuevos y salvadores b\u00e1rbaros, que es de esperar salgan de los anarquistas, a restablecer cierto equilibrio relativo\u201d. Tales hechos de progreso han acontecido y acontecen de manera indiscutible, ahora, los presagios del fil\u00f3sofo en cuanto a los valerosos \u00e1cratas, en este momento, parecen lejos de cumplirse ante su desv\u00edo hacia el\u00a0<\/span>Anarcoestatismo. Defendiendo lo p\u00fablico, destruyendo lo com\u00fan<\/i>. (Enrique Bardaj\u00ed Cruz, 2014).<\/p>\n

El ser humano sigue necesitando satisfacer sus anhelos de relaci\u00f3n y afecto a pesar del escenario tan pesimista y\u00a0<\/span>hobbesiano<\/i>\u00a0<\/span>(de una sociedad de todos contra todos). Esas necesidades que completan la otra parte de lo humano pudieran estar amenazadas en el actual contexto de vicio e inmoralidad que\u00a0<\/span>lacera\u00a0<\/span><\/a>[22]<\/a>\u00a0<\/span>las almas. San Juan de la Cruz en su cultivado\u00a0<\/span>C\u00e1ntico espiritual<\/i>\u00a0<\/span>traza una perfecta armon\u00eda est\u00e9tica con su compromiso (teol\u00f3gico). En el sentido de la ausencia de amor: \u201cDecidle que adolezco, peno y muero\u201d. Padece de estas tres maneras seg\u00fan las potencialidades del alma: el entendimiento, la voluntad y la memoria\u00a0<\/span>[13]\u00a0<\/span><\/a>. \u00bfY si estas tres potencialidades est\u00e1n menguando? \u00bfGozar\u00e1n los futuros sujetos de la misma intensidad y emoci\u00f3n para amar? Y… \u00bfqu\u00e9 grandes cosas se pueden hacer sin entendimiento, voluntad y memoria?<\/p>\n

La espiritualidad se debe vivir libremente y sin coacci\u00f3n, al margen de la propaganda, la doctrina y la publicidad. En cierto grado, esa espiritualidad en el pasado ha sido secuestrada por instituciones religiosas convirti\u00e9ndola en acci\u00f3n pol\u00edtica (del miedo) y m\u00e1s tarde, ha querido ser lapidada por el positivismo, con su nueva fe en la ciencia o el progreso. El lugar de una secularizaci\u00f3n, hemos cambiado unos dogmas por otros que han tra\u00eddo \u201cnuevas formas de deshumanizaci\u00f3n. (…) La rebeli\u00f3n contra el absolutismo religioso en sus diversas manifestaciones era inevitable y ha liberado al hombre de no pocas de las experiencias represivas. Pero (\u2026) la cosmovisi\u00f3n elaborada por la ideolog\u00eda liberal-burguesa para llenar el vac\u00edo axiol\u00f3gico dejado por la crisis del cristianismo no basta en absoluto para dar a la vida humana el sentido que potencialmente puede tener siempre. \u00bfPor qu\u00e9, sino, la ufana \u201csociedad permisiva\u201d surgida tras la II Guerra Mundial est\u00e1 tan repleta de personas insatisfechas con su suerte y, por ello, tan inclinadas al resentimiento y la agresividad?\u201d (Sa\u00f1a, 2013).<\/p>\n

Con todo, estamos en la obligaci\u00f3n de aceptar algunas tradiciones religiosas como un patrimonio de la espiritualidad. Si el Imperio romano absorbi\u00f3 el cristianismo (pasando a ser catolicismo) para su control, no es menos cierto que el primer cristianismo\u00a0<\/span>[14]<\/a>, con su \u00e9tica\u00a0<\/span>sodalicia<\/i>\u00a0<\/span>(que diferencia al igual del dominador), plante\u00f3 el combate y oposici\u00f3n pol\u00edtica a ese mismo Estado romano: frente a sus estructuras jer\u00e1rquicas y militarizadas, la horizontalidad de la\u00a0<\/span>iglesia<\/i>\u00a0<\/span>(ekklesia,<\/i>\u00a0<\/span>del griego, asamblea); frente a la voluntad de poder del Imperio, el amor; frente al trabajo esclavo, el\u00a0<\/span>ora et labora<\/i>\u00a0<\/span>hermanadamente; frente a la propiedad privada, la propiedad comunal, etc.<\/p>\n

El mismo Unamuno (2006) en\u00a0<\/span>La agon\u00eda del cristianismo<\/i>\u00a0<\/span>revela brillantemente ese esp\u00edritu combativo del que hablamos, tanto hacia afuera como consigo mismo. Se entiende que se puede distinguir al mal tanto en el mundo exterior como en la vida interior, y de esa forma plantar batalla:<\/p>\n

\u00abLa vida es lucha, y la solidaridad para la vida es lucha y se hace en la lucha. No me cansar\u00e9 de repetir que lo que m\u00e1s nos une a los hombres unos con otros son nuestras discordias. Y lo que m\u00e1s le une a cada uno consigo mismo, lo que hace la unidad \u00edntima de nuestra vida, son nuestras discordias \u00edntimas, las contradicciones interiores de nuestras discordias. Solo se pone uno en paz consigo mismo, como don Quijote, para morir\u00bb.<\/p>\n

Estas discordias tambi\u00e9n forman parte de una angustia vital, de sabernos seres finitos, limitados y contradictorios. Esa actitud dota a la conciencia de estadios para lograr entender lo m\u00e1s humano, por ejemplo, que el dolor y el sufrimiento tambi\u00e9n nos permiten crecer (espiritualmente). Pareciera que se quisiese anular esa vulnerabilidad que nos constituye y nos hace necesitar la ayuda de los dem\u00e1s, y sobre todo la de nuestras conciencias para purgar la paz con uno mismo. La corriente hiperindividualista y solipsista se forja en las ciudades modernas gracias a la autosuficiencia, al pensar que uno se vale por s\u00ed solo, un espejismo que destella por las subvenciones, la t\u00e9cnica y, sobre todo, el culto al dinero, por lo cual se concibe que todo se puede comprar. \u00bfTodo? \u00bfTambi\u00e9n aquello que alimenta nuestros esp\u00edritus? No obstante, ni la burocracia, ni la fiebre por la seguridad material han conseguido anular ese elemento de dependencia y necesidad de amistad y apego; s\u00ed posiblemente, hayan dispensado m\u00e1s miedo a perder las prebendas que el poder\u00a0<\/span>regala<\/i>.<\/p>\n

En este sentido, Javier Gom\u00e1 Lanz\u00f3n se pregunt\u00f3 en\u00a0<\/span>Primores de lo mortal<\/i>: \u201c\u00bfAmar\u00edamos lo que amamos y como amamos si la pulsi\u00f3n por poseer no estuviera mezclada con el ansioso temor a la p\u00e9rdida? El destino ha vertido en la copa del coraz\u00f3n humano unas gotas de desesperaci\u00f3n y, a causa de este c\u00f3ctel, el aut\u00e9ntico desear humano es siempre una emoci\u00f3n doliente\u201d. Si los sujetosposmodernos<\/i>\u00a0<\/span>deseamos m\u00e1s las cosas superfluas, (de)construimos hasta aborrecerlos los mejores valores de la propia cultura y evadimos el dolor inevitable. \u00bfPor qu\u00e9, c\u00f3mo y hasta d\u00f3nde estaremos dispuestos a luchar?<\/p>\n

El no entendimiento del sufrimiento desemboca en el miedo que arroja al sujeto al abismo del nihilismo: de personas activas en constante actitud de lucha y mejora a mujeres y hombres pasivos sin el vigor necesario para las disputas. No obstante, en un proceso que puede llevar d\u00e9cadas, incluso siglos, la suerte (parcialmente) est\u00e1 en nuestras manos y corazones; es decir, es tambi\u00e9n nuestra responsabilidad revertir el descenso a la sumisi\u00f3n y a un\u00a0<\/span>no ser<\/i>\u00a0<\/span>o\u00a0<\/span>ser nada<\/i>. Porque no debemos desprendernos de tener esa voluntad y, desde la misma, superar la desgana. Seg\u00fan las siguientes palabras que se extraen de Unamuno (2013), la conciencia de s\u00ed mismo deber\u00eda ayudarnos a plantear esa responsabilidad que es tambi\u00e9n constitutiva de lo humano y balancea en la dualidad de pereza y disposici\u00f3n; as\u00ed elegir esta \u00faltima, como la m\u00e1s digna pues no se presta al sometimiento, y ante todo, muestra verg\u00fcenza en verse tirano de un igual:<\/p>\n

\u00abNo fue el tirano el que hizo el esclavo, sino a la inversa. Fue uno que se ofreci\u00f3 a llevar a cuestas a su hermano y no este quien le oblig\u00f3 a que le llevase. Porque la esencia de hombre es la pereza, y, con ella, el horror a la responsabilidad\u00bb.\u00a0<\/span>[23]<\/a><\/p>\n

Adem\u00e1s del potencial a elegir, del libre albedr\u00edo acompa\u00f1ado de una conciencia de la libertad de los otros, y por tanto, de obrar bien en ejemplo y correspondencia; tambi\u00e9n las exigencias del esp\u00edritu buscan la belleza (aquello no deseable de cambio). Una belleza que se hace expl\u00edcita en el arte y la naturaleza; la primera recrea a la segunda, incluso pretende trascenderla. En ese mismo sentido contamos con la necesidad de recreaci\u00f3n, es decir, de crear, imaginar, proyectarnos\u2026 de emocionarnos. Del mismo modo, nos preocupa la verdad, la reflexi\u00f3n, el saber qu\u00e9 pensamos. Y casi por encima de todo ello insistimos en el afecto, la emoci\u00f3n de sentirnos amados o rechazados nos desvela como ning\u00fan otro apetito. En definitiva, toda una riqueza para una vida, porque \u201cvivir verdaderamente, es vivir desvivi\u00e9ndose por quienes necesitan de nuestro calor y nuestra asistencia. Enriquecerse no es acumular riquezas de banco, sino potenciar al m\u00e1ximo nuestras capacidades de amor y ternura\u201d.\u00a0<\/span>[15]<\/a><\/p>\n

Por todo lo expuesto sobre nuestro retroceso de las aptitudes y actitudes humanas, la reflexi\u00f3n del profesor Jos\u00e9 \u00c1ngel Herrer\u00edas (2003) nos brinda el paso a nuestras conclusiones: \u00ab\u00a1Nos hemos ido a la ciudad! Y adem\u00e1s hemos perdido algo valioso e inexcusable para el esp\u00edritu humano, la confianza, el di\u00e1logo y la charla con el otro, y el acercamiento a la sencilla y magn\u00edfica maestra de la vida que es la naturaleza, el distanciamiento, la incomprensi\u00f3n. En la ciudad, los hijos son un problema. En la ciudad, los abuelos son un conflicto. En la ciudad, jugar, confiar y dialogar son afanes problematizados, cuando no decididamente prohibidos. Entonces, \u00bfa qui\u00e9nes convienen esos monstruos de las grandes ciudades y sus barrios?\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Tomar la palabra (logos<\/i>), escribirla en los muros para cultivar el esp\u00edritu<\/b><\/p>\n

Seg\u00fan las estimaciones para el 2050 cuando el 66% de la poblaci\u00f3n mundial habite en \u00e1reas urbanas y ante la ausencia de puentes que unan la ciudad y el campo, concierne pensar en c\u00f3mo no perder (o recuperar) el sentido integral de lo humano, al menos, hasta que las pr\u00f3ximas generaciones decidan afrontar el problema y desmontar el modelo de ciudad capitalista y sus impactos. Apremia entonces rescatar la palabra para reescribir el\u00a0<\/span>logos<\/i>\u00a0<\/span>en las ciudades, y desde la misma integridad que levanta las almas, alcanzar la disposici\u00f3n de condenar y revertir las injusticias (tambi\u00e9n de distribuci\u00f3n de riqueza material), hoy objetivadas y justificadas por el mercado y la legislaci\u00f3n, en lugar de la responsabilidad y culpa. Frente a las soluciones pasadas de hacer un aparato policial tenemos la herramienta m\u00e1s humana:<\/p>\n

\u201c(\u2026) la palabra es para manifestar lo conveniente y lo da\u00f1oso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre frente a los dem\u00e1s animales el tener, \u00e9l solo, el sentido del Bien y del Mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de esas cosas es lo que constituye la casa la ciudad\u201d. (Arist\u00f3teles 1951:67)\u00a0<\/span>[16]<\/a><\/p>\n

El mismo L\u00f3pez Herrer\u00edas (2003), que rescata ese fragmento de Pol\u00edtica de Arist\u00f3teles, se explaya con el tema: \u201cEn la palabra la naturaleza se abre en abanico de la cultura y genera un encuentro de la vida con el mundo que se hace tiempo, historia, narraci\u00f3n, di\u00e1logo, libertad. (\u2026) Se consigue tras tiempo de reflexi\u00f3n, de lectura, de cierta potenciaci\u00f3n de una actitud y visi\u00f3n en que lo afectivo y lo espiritual, en que esas dimensiones humanas ocultadas de la intuici\u00f3n creativa, se concreten y manifiesten en esta referencia a lo radical humano\u201d.[24]<\/a><\/p>\n

Por tanto, desde la palabra compartida, la escucha, el di\u00e1logo, la discusi\u00f3n somos capaces de participar contra el capitalismo. Con un mensaje tan concluyente como el destacado se genera disidencia. \u201c\u00a1\u00c1nimo!\u201d, exclama por la palabra Herrer\u00edas de nuevo: \u201cPocas, ninguna conquista, merecen m\u00e1s atenci\u00f3n, disponibilidad y buen \u00e1nimo que acercarse a la intuici\u00f3n y visi\u00f3n de aquello que m\u00e1s radical y universalmente nos define\u2026 que nos hace libres\u201d. Desde la misma palabra, intercambiar mensajes, versos y meditaciones se enaltece el esp\u00edritu (comunitario). Adem\u00e1s, hacerlo expl\u00edcitamente contra el capitalismo que hoy gran parte de los urbanitas llevamos dentro, cultiva una simiente antag\u00f3nica.<\/p>\n

Las palabras, entonces, son l\u00e1grimas del medicamento que llamamos\u00a0<\/span>logos<\/i>. Al mismo tiempo, a esa medicina que se ocupa del alma se la conoce como \u201cfilosof\u00eda\u201d , como se ha querido mostrar de la mano de los autores citados durante lo largo del pasaje:<\/p>\n

\u00ab[\u2026] De las enfermedades del cuerpo se ocupa la medicina, de las alienaciones o \u201cmales del alma\u201d debe ocuparse la filosof\u00eda. \u00bfC\u00f3mo lo hace? Mediante los propios recursos del alma, que no son otros que los recursos propios de nuestra raz\u00f3n, conciencia, esp\u00edritu, mente, libertad, moral, valores, cultura. [\u2026] Los griegos llamaron\u00a0<\/span>logos<\/i>\u00a0<\/span>a esto, porque era un modo de la raz\u00f3n que les permit\u00eda comprender el mundo, mirarse a s\u00ed mismo, verse con integralidad, conocerse a s\u00ed mismo, ser prudentes, buscar la serenidad del alma y la felicidad: tareas que constitu\u00edan su filosofar. Para nosotros la filosof\u00eda en tanto \u201carte de vivir\u201d, tiene como finalidad hacer posible la emergencia de nuestro propio\u00a0<\/span>logos<\/i>: aquel principio de inteligibilidad que posibilita deshacer la alienaci\u00f3n esencial impuesta, es decir, reconstituir nuestro ser y crear condiciones para enfrentar los problemas existenciales de cada d\u00eda\u00bb.\u00a0<\/span>[25]<\/a>\u00a0<\/span>Guerrera Bravo, Samuel (2009).<\/p>\n

Hagamos como proponen las escuelas de la Grecia cl\u00e1sica: conozc\u00e1monos a nosotros mismos para, con esa m\u00e1xima, ir abriendo brechas en los muros de la ciudad. Aquellas paredes que consistentemente protegen el culto a la propiedad privada, tapian a la burocratizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico y anuncian todo lo vendible (hasta el esp\u00edritu); brindan, parad\u00f3jicamente el lugar donde reconocernos y crear. Por si no ha quedado claro, las mejores notas para deletrear la emancipaci\u00f3n de ese esp\u00edritu yaciente suenan, como tambi\u00e9n apunta Guerrero Bravo (2009), con \u201ccriterios \u00e9ticos de reconstituci\u00f3n de nuestra subjetividad y florecimiento de lo humano; (\u2026) para el aprecio de lo bueno, lo mejor, lo bello, lo grandioso y lo sublime desde perspectivas propias y aut\u00f3nomas\u201d.<\/p>\n

Abrir una peque\u00f1a ventana que demande conciencia en un sentido y destino universal, como defiende Sa\u00f1a, de manera qu\u00e9 de lugar honrar con ese nombre la cultura y la civilizaci\u00f3n. Un ideal que el quijotesco fil\u00f3sofo (Sa\u00f1a 2013) recalca con las palabras solemnes del bar\u00f3n d\u2019Holdbach: \u201cUn alma verdaderamente grande abarca en su afecci\u00f3n a todo el g\u00e9nero humano y desear\u00eda ver felices a todos los hombres\u201d. Aunque sea una imposibilidad terminar con el conflicto, en un alma que se muestra tan grande, cabe todo lo inmaterial, por contra del mundo material y la din\u00e1mica de acumulaci\u00f3n burguesa. Por consiguiente, lanzar mensajes escritos en las paredes, tanto de naturaleza po\u00e9tica como otros lemas m\u00e1s directos, pol\u00edticos y prosaicos representan acciones de gran valor de espontaneidad y libertad que se contrapone al capitalismo. Mientras quede latente, el impulso de significaci\u00f3n de lo escrito es susceptible provocar una angustia vital con rotundidad, para que en la memoria colectiva estalle ese entendimiento de qu\u00e9 ser humano no es ser\u00a0<\/span>homo economic[26]<\/a>\u00a0<\/span>us\u00a0<\/span><\/i>ni\u00a0<\/span>homo consumens,<\/i>\u00a0<\/span>igualmente sabemos que no nos realizamos en la especializaci\u00f3n\/oficio (salario) \u00fanicamente.<\/p>\n

Rara vez se observa que la lucha de sentido en el espacio urbano compita mejor la esencia deshumanizadora de las megal\u00f3polis y los instintos m\u00e1s bajos que propone la cultura de masas. La acci\u00f3n llevada a cabo por ese\/a valiente abre una puerta para la libertad de conciencia de los transe\u00fantes que se topen con esa pared. Mientras que perdure escrita all\u00ed, en un lugar donde pasan cientos de personas al d\u00eda, disputar\u00e1 en las mentes de quienes la leen con las decenas de mensajes publicitarios y propaganda pol\u00edtica a la que estamos expuestos constantemente en la vida urbana. Otro\u00a0<\/span>graffiti<\/i>\u00a0<\/span>escrito en el barrio de la Floresta lo deja bien claro: \u201cSi los medios los controlan, nos quedan las paredes\u201d.<\/p>\n

Con la toma de la palabra grabada en la pared se recobra el\u00a0<\/span>logos<\/i>, que se secuestra en los parlamentos y nos apoderamos para divulgar y evidenciar la cara y cruz del proceso de modernizaci\u00f3n: el desarrollo urbano y el marchite interior. En los muros en blanco tenemos esa oportunidad de gritar al mundo, leer y sensibilizarnos, como afirma otra pintada de una frase dicha por Jorge Enrique Adoum: \u201cAqu\u00ed la \u00fanica manera de ser le\u00eddo es escribiendo en las paredes\u201d. Otorguemos a nuestros muros raz\u00f3n,\u00a0<\/span>logos<\/i>, palabra escrita para dar oportunidad de voltear la mirada al interior y desperezar la conciencia. Hagamos esa praxis con sentimiento, locura, idealismo, po\u00e9tica, con la emoci\u00f3n que constri\u00f1e el capitalismo (que nos enflaquece el esp\u00edritu)<\/a>. Levantemos nuestra palabra, sell\u00e9mosla firmemente en las esquinas para rehumanizar la ciudad y robustecer el alma.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n

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Notas<\/b>
\n<\/a><\/p>\n

[1]\u00a0<\/span><\/a>Javier P\u00e9rez Mart\u00ednez es periodista y so\u00f1ador de versos. Actualmente profesor en la Carrera de Periodismo de la Universidad de las Am\u00e9ricas<\/i><\/p>\n

[2]\u00a0<\/span><\/a>An\u00f3nimo, agosto de 2014. Fachada del Ministerio de Finanzas.<\/p>\n

[3]\u00a0<\/span><\/a>En esta condici\u00f3n de periodista hago propios muchos pensamientos a trav\u00e9s de las citas. Teniendo en cuenta esto, quiero reconocer este ensayo como el empe\u00f1o \u201coriginal\u201d de juntar, simulando un\u00a0<\/span>collage,\u00a0<\/span><\/i>las reflexiones y explicaciones de los autores citados, quienes con sus trabajos, su entendimiento y lucidez mental podemos acercarnos un poco m\u00e1s a comprender el tema en cuesti\u00f3n. En esa misma l\u00ednea, esta exploraci\u00f3n intelectual tiene su principio en la duda, la cual se conserva tambi\u00e9n al final, ya que seguir\u00e1n quedando infinidad de preguntas en el aire. En poder cuestionarse est\u00e1 el motor que arrastra a la inquietud y curiosidad de querer insistir en esa lucha, que es la b\u00fasqueda por la verdad. Por inalcanzable, esa verdad no podr\u00e1 nunca ser revelada, sin embargo, si existe la posibilidad de seguirla (dial\u00e9cticamente) algunos pasos para procurar acercarnos.<\/p>\n

[4]\u00a0<\/span><\/a>En\u00a0<\/span>Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda de la praxis\u00a0<\/span><\/i>Antonio Gramsci: \u201cEn la filosof\u00eda destacan especialmente los rasgos de elaboraci\u00f3n individual del pensamiento; en el sentido com\u00fan, en cambio, destacan los rasgos difusos y dispersos de un pensamiento gen\u00e9rico de una cierta \u00e9poca en un cierto ambiente popular. Pero toda filosof\u00eda tiende a convertirse en sentido com\u00fan de un ambiente, aunque sea limitado (de todos los intelectuales)\u201d (Gramsci, 1970).<\/p>\n

[5]\u00a0<\/span><\/a>Los autores de\u00a0<\/span>El corre\u00edsmo al desnudo<\/i>\u00a0<\/span>se adentran con profundidad al proceso de concentraci\u00f3n de poder y modernizaci\u00f3n capitalista en el Ecuador.<\/p>\n

[6]\u00a0<\/span><\/a>En Urrutia, V\u00edctor (1999)<\/p>\n

[7]\u00a0<\/span><\/a>Varios de los elementos del marxismo heterodoxo del te\u00f3rico sardo son de celebrar, sin embargo, alguna de sus lecturas se ve en colisi\u00f3n con la descentralizaci\u00f3n que se pretende defender. De su ex\u00e9gesis, surgen apreciaciones como: su pragm\u00e1tica (ligeramente maquiav\u00e9lica) por la cultura y lengua dominante frente a la regional\/local (\u00bfquiz\u00e1 la italiana\u00a0<\/span>versus<\/i>\u00a0<\/span>la cultura de la isla de Cerde\u00f1a?); y la convicci\u00f3n por el partido (\u00bfes vertical?).<\/p>\n

[8]\u00a0<\/span><\/a>Esta idea quiere separarse de la revoluci\u00f3n como un punto de llegada y considerarla como una ontolog\u00eda del\u00a0<\/span>continuum<\/i>, que secunda el esp\u00edritu de lo humanamente revolucionario, es decir, de mejora del \u2018ser\u2019 en su plano creador, f\u00edsico, relacional, intelectual y axiol\u00f3gico.<\/p>\n

[9]\u00a0<\/span><\/a>En: Sa\u00f1a, Heleno (2013)<\/p>\n

[10]\u00a0<\/span><\/a>En: Urrutia, V\u00edctor (1999)<\/p>\n

[11]\u00a0<\/span><\/a>No es la intenci\u00f3n del texto la de partir la dualidad de lo humano en dos y desechar la parte material, corporal y sus instintos primarios, tan potentes que no se deben dejar de lado. Sino, centrar la atenci\u00f3n en cu\u00e1n importante resulta la parte espiritual para que, desde una sociedad con valores, se pueda superar la degeneraci\u00f3n social, pol\u00edtica, humana y medio ambiental.<\/p>\n

[12]\u00a0<\/span><\/a>Gas J. y P\u00e9rez Mart\u00ednez J. (27 de junio de 2014). Entrevista al fil\u00f3sofo y escritor Heleno Sa\u00f1a.\u00a0<\/span>Diagonal. Culturas.<\/i><\/p>\n

[13]\u00a0<\/span><\/a>\u201cAcerca del entendimiento adolece, porque no ve a Dios, que es la salud del entendimiento. Acerca de la voluntad pena, porque carece de la posesi\u00f3n de Dios, que es el descanso, refrigerio y deleite de la voluntad. Acerca de la memoria muere, porque, acord\u00e1ndose que carece de todos los bienes del entendimiento, que es ver a Dios, y de todos lo deleites de la voluntad, que es poseerle, y que tambi\u00e9n es muy posible carecer de \u00e9l para siempre, padece en esta memoria a manera de muerte\u201d. San Juan de la Cruz.\u00a0<\/span>C\u00e1ntico espiritual<\/i>. Editorial Monte Carmelo. Esta edici\u00f3n incluye un estudio del poema. Una nota en teolog\u00eda, en cuanto a lo sagrado y sus textos, algo osada por las limitaciones de quien escribe: el Antiguo Testamento, Tor\u00e1 o Koran se mueve a temer a Dios, un ser todo poderoso, inmisericorde. A pesar de los censores del siglo III , en el Nuevo Testamento se conservan lecturas de una \u00e9tica superior, como \u201cDios es amor\u201d (San Juan), que tambi\u00e9n rescatar\u00e1 la m\u00edstica castellana. San Juan de la Cruz en su\u00a0<\/span>C\u00e1ntico espiritual<\/i>\u00a0<\/span>alienta a acabar con los intermediarios para acercarse a Dios. Curiosamente esto defender\u00eda cierta subjetividad y libertad para vivir la fe. Tambi\u00e9n se incurre, por su er\u00f3tica, a pensar que la pareja en el acto amoroso es cuando est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios. Una nueva l\u00f3gica religiosa de uni\u00f3n directa del sujeto con Dios que provoc\u00f3 la lucha encarnizada entre Carmelitas descalzas (orden renovada) y las Carmelitas calzadas (tradicionales). \u201cSan Juan de la Cruz fue encarcelado torturado y ferozmente por sus hermanos de orden. Acusado de orgulloso y querer conseguir la uni\u00f3n con Dios en la Tierra\u201d. En Luis Garc\u00eda Montero. Poes\u00eda, leer y escribir. UIMP-Santander, 2009. V\u00eddeo del canal de UIMP.https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=24melZDLv_U<\/a><\/p>\n

[14]\u00a0<\/span><\/a>Esta tradici\u00f3n fue rescatada por los pueblos peninsulares espa\u00f1oles que conformaron dos instituciones en el mundo rural (el concejo abierto y la propiedad comunal) como pilares de una sociedad convivencial que por siglos mantuvo oposici\u00f3n a las cortes y al represivo, esclavista y mis\u00f3gino Al-\u00c1ndalus. Al fin y al cabo, su doctrina no era tan lejana al patriarcal y vertical derecho romano. Me atrevo a a\u00f1adir que, por m\u00e1s que se desee aflorar con \u201cdivisi\u00f3n de poderes\u201d, ese es el modelo del cual beben los actuales constitucionalismos liberales. Una referencia para ahondar en ello: Rodrigo Mora, F\u00e9lix (2012).\u00a0<\/span>Tiempo, historia y sublimidad en el rom\u00e1nico rural<\/i>. Editorial Potlatch. Aqu\u00ed se acerca el arte rural popular y amoroso. Se trata desde el plano est\u00e9tico, pero tambi\u00e9n se cultiva la historia, liberaci\u00f3n de la mujer (pues esta civilizaci\u00f3n la colocaba en gran lugar de dignidad), la filosof\u00eda, los trabajos en el medio rural, la pol\u00edtica, la sexualidad, el derecho y la revoluci\u00f3n. Todo ello desde el legado popular como herramienta para esa mejora y revoluci\u00f3n interior a llevar a cabo.<\/p>\n

[15]\u00a0<\/span><\/a>Gas J. y P\u00e9rez Mart\u00ednez J. (27 de junio de 2014). Entrevista al fil\u00f3sofo y escritor Heleno Sa\u00f1a.\u00a0<\/span>Diagonal. Culturas.<\/i><\/p>\n

[16]\u00a0<\/span><\/a>L\u00f3pez Herrer\u00edas, Jos\u00e9 \u00c1ngel (2003).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Luchar el sentido de lo humano contra el capitalismo de lo urbano Por Javier P\u00e9rez Mart\u00ednez para Rebeli\u00f3n Hay gente tan pobre k lo \u00fanico k tiene es dinero. 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