Han sido varias las miradas en el sector progresista luego de la primera vuelta electoral en el Estado Plurinacional de Bolivia. La mayor\u00eda de los analistas ha destacado la fragmentaci\u00f3n del campo popular, ind\u00edgena-campesino y de izquierda, presentando el enfrentamiento entre Evo Morales y Luis Arce como causa principal del triunfo de las derechas. Otros, con plena raz\u00f3n, se\u00f1alaron enf\u00e1ticamente la brutal estrategia pol\u00edtica, judicial y medi\u00e1tica que impidiera presentarse a quien fuera el primer presidente ind\u00edgena de Am\u00e9rica Latina y el Caribe.<\/p>\n
Estrategia que sin mucho esfuerzo permite remontar un hilo similar en el Ecuador con la proscripci\u00f3n de Correa o la condena sin prueba alguna a la exmandataria argentina Cristina Fern\u00e1ndez. Todos estos sucesos exhiben rasgos id\u00e9nticos a las maniobras que encarcelaron a Lula y produjeron el golpe parlamentario medi\u00e1tico contra su entonces sucesora Dilma Rousseff, pocos a\u00f1os despu\u00e9s del golpe contra Manuel Zelaya en Honduras y la destituci\u00f3n de Fernando Lugo en Paraguay.<\/p>\n
Nada de esto constituye ya una sorpresa, y, sin embargo, los conservadores, en alianza con el imperialismo, contin\u00faan su avance por medios pseudodemocr\u00e1ticos. Tampoco esto sorprende, ya que desde siempre el poder olig\u00e1rquico concentrado ha pretendido cubrir y mantener su ilegitimidad de cualquier manera.<\/p>\n
Pero lo que s\u00ed puede sorprender, es el apoyo de los sometidos a sus verdugos, apoyo que no puede solo ser adjudicado a la manipulaci\u00f3n de la propaganda medi\u00e1tica, aunque esta tenga mucho que ver con el fen\u00f3meno.<\/p>\n
\u00bfFormas o contenidos?<\/strong><\/p>\n En un mundo de acelerada digitalizaci\u00f3n y de interconexi\u00f3n mundial, en paralelo a la ca\u00edda de anteriores modalidades de producci\u00f3n, consumo y relaciones sociales, hay quienes visualizan la necesidad de modificar las estrategias pol\u00edticas. Lo que antes fueron m\u00edtines, asambleas en los lugares de trabajo, mesas y comunicaci\u00f3n puerta a puerta en los barrios o paredes empapeladas con carteles, hoy va siendo reemplazado casi de manera total por t\u00e1cticas de guerrilla a trav\u00e9s de las llamadas \u201credes sociales\u201d.<\/p>\n Las audiencias sucumben a la desinformaci\u00f3n que destilan lo que solo son anuncios pagos en las plataformas hegem\u00f3nicas, mientras que los \u201cinfluencers\u201d van supliendo el lugar anta\u00f1o ocupado por la pr\u00e9dica de las y los luchadores sociales.<\/p>\n As\u00ed las cosas, hay quienes, desde los sectores que quieren un mundo m\u00e1s justo, exhortan de modo perentorio a cambiar las formas de transmitir mensajes, sobre todo, para llegar a una nueva generaci\u00f3n, usuaria nativa de internet, pero tambi\u00e9n desconocedora de sus l\u00f3gicas internas. Sin duda, que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os se han modificado por completo la producci\u00f3n y los canales de consumo informativo, concentr\u00e1ndose en gran medida en monopolios transnacionales constituidos por plataformas digitales\u00a0 hegem\u00f3nicas.<\/p>\n Una obviedad es que estas plataformas act\u00faan no solo como un soporte de las narrativas conservadoras mediante diferentes filtros tecnol\u00f3gicos, sino que adem\u00e1s constituyen una v\u00e1lvula de salida al capitalismo financiero y un nuevo factor de concentraci\u00f3n de poder. Sin embargo, este asunto no es suficientemente tenido en cuenta por las fuerzas populares, que aun no sit\u00faan a la justicia digital y sus derivados comunicacionales en el centro de sus agendas.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n cabe la pregunta si es solamente una cuesti\u00f3n de formas, hoy predominantemente audiovisuales, fugaces y banales, o si hay algo en los mensajes que se quiere transmitir que no conecta con el coraz\u00f3n de las y los j\u00f3venes nacidos en paisajes postindustriales.<\/p>\n La necesidad de nuevos paradigmas revolucionarios<\/strong><\/p>\n La teor\u00eda marxista, surgida en los albores de la Revoluci\u00f3n Industrial, que se\u00f1al\u00f3 a la lucha de clases como el motor de la historia, influy\u00f3 poderosamente en el pensamiento y la acci\u00f3n revolucionaria del siglo XX. No era para menos. Ante la evidencia de explotaci\u00f3n de amplias masas obreras y campesinas – estas \u00faltimas todav\u00eda ancladas en sistemas semifeudales-, las explicaciones econ\u00f3micas de Marx y sus posteriores derivaciones sirvieron de veh\u00edculo conceptual para justas revoluciones, afirmando y hasta mostrando ejemplarmente un horizonte ut\u00f3pico positivo de igualdad de oportunidades.<\/p>\n Los detentores del capital, por su parte, combatieron por todos los medios posibles ese avance humano. En ese largo ciclo hist\u00f3rico, lamentablemente todav\u00eda persiste en gran parte del planeta la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre (y de las mujeres por los hombres, para actualizar ese lema). Tampoco es f\u00e1cil constatar \u2013 al menos no parece una generalidad \u2013 que surgieran de aquellas realidades revolucionarias los tan ansiados hombres o mujeres nuevos. La mayor\u00eda de la humanidad contin\u00faa sobreviviendo bajo condiciones dif\u00edciles y aun aquellos que suben un peque\u00f1o pelda\u00f1o en sus posibilidades, siguen so\u00f1ando con abarrotarse de posesiones materiales, es decir, abonar al modelo de vida insensible difundido por sus explotadores.<\/p>\n Las nuevas generaciones de la actualidad, arrulladas en su infancia y temprana juventud por los cantos de sirena de la falsa propaganda neoliberal de los a\u00f1os 80 y 90, asumen la falacia de ser \u201cemprendedores\u201d, mientras se abren paso con sus motocicletas y veh\u00edculos por la jungla urbana comandados por un \u201cgran hermano\u201d digital.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, las memorias y vivencias de esta nueva generaci\u00f3n no coinciden con las de generaciones precedentes, por lo que, en alg\u00fan punto, se genera un abismo dif\u00edcilmente salvable. Brecha que puede conducir, acompa\u00f1ada de otros factores, a preferencias ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas distintas y acaso enfrentadas. Ese es un punto muy importante a tener en cuenta en el agudo interrogante sobre el actual avance de las derechas.<\/p>\n Junto a ello, la escala de valores propugnada a diario por este sistema antihumano, hace que la carencia cotidiana de los muchos, atra\u00edda por la ficci\u00f3n de objetos de consumo y vacaciones en para\u00edsos tropicales (irrealidad asentada en para\u00edsos fiscales muy reales), conduzca al endeudamiento, engordando las arcas de la banca usurera y los fondos de inversi\u00f3n que canalizan esas ganancias y se apropian de todo. Esta es, desde una descripci\u00f3n desprovista de detalles, la mec\u00e1nica mortal que carcome nuestros sue\u00f1os humanistas. El hambre sue\u00f1a con la saciedad y aquellos que lo han saciado avanzan en su indigesti\u00f3n, violentando a otros.<\/p>\n Pero posiblemente, como en otros recodos de la historia, hoy esta encerrona aparente abra las puertas a nuevos interrogantes y las revoluciones est\u00e9n en condiciones de promover nuevos paradigmas.<\/p>\n La pregunta que es necesario hacerse es si el sentido de la vida humana se limita solo al consumo de objetos o este debe responder tan solo a las necesidades colectivas, para permitir a la especie abrirse libremente a otras formas de vivir. As\u00ed, es preciso cuestionar el fundamento materialista del sistema, que no tiene salida.<\/p>\n La superaci\u00f3n del sistema <\/strong><\/p>\n Aunque parezca alejado de las ingentes urgencias actuales de los pueblos y de las amenazantes coyunturas pol\u00edticas, puede ser procedente revisar la concepci\u00f3n que hoy todav\u00eda se tiene de lo humano. Esta concepci\u00f3n, que influy\u00f3 poderosamente en la sociolog\u00eda fundada por el fil\u00f3sofo positivista Auguste Comte, mira a lo social y lo individual desde un \u00e1ngulo externo, sin tener en cuenta las pulsiones derivadas de la intencionalidad de la conciencia humana. Al no ser tenido en cuenta o ser minimizado el poder de la intencionalidad, se llega al contrasentido de reducir las posibilidades de transformaci\u00f3n del mundo, quedando todo a expensas de automatismos derivados de supuestas leyes mec\u00e1nicas.<\/p>\n Asimismo, el presupuesto de una naturaleza humana fija, inm\u00f3vil y determinada, se opone de manera contundente a la enorme oportunidad de operar cambios profundos en el interior de la especie.<\/p>\n Por lo que, apenas a modo de introducci\u00f3n, afirmamos la necesidad de alejarnos de esas contradicciones y aspirar a una revoluci\u00f3n humanista, una revoluci\u00f3n que integre la capacidad humana de elegir, modificando crecientemente las condiciones que ciertamente dificultan el desarrollo com\u00fan, pero tambi\u00e9n aquellas que generan malestar y sufrimiento mental individual. Esta revoluci\u00f3n parte, como todas las revoluciones, de una rebeli\u00f3n contra lo establecido y busca su modificaci\u00f3n tanto en el campo de la organizaci\u00f3n social como en el de las creencias culturales y de \u00e9poca que las subyacen.<\/p>\n Esta revoluci\u00f3n integral, por su propia coherencia, denuncia toda forma de violencia, sea esta de car\u00e1cter f\u00edsico, econ\u00f3mico, racial, de g\u00e9nero, religioso, psicol\u00f3gico u otras, como manifestaciones de negaci\u00f3n de la intencionalidad de los dem\u00e1s. Por tanto, afirma la conducta no violenta a nivel colectivo e individual en lo cotidiano, como la pr\u00e1ctica imprescindible para que los brotes del nuevo mundo echen ra\u00edces duraderas.<\/p>\n Sin abundar mucho m\u00e1s, acaso varios de los que hayan llegado en su lectura hasta aqu\u00ed, manifestar\u00e1n vehementemente sus reclamos sobre la imposibilidad, la improcedencia o la dificultad que la cuesti\u00f3n supone. A lo que agregaremos que siempre, en toda conquista humana trascendente, se han esgrimido y enfrentado con determinaci\u00f3n argumentos similares.<\/p>\n Como bien ense\u00f1aron muchos maestros desde tiempos remotos, el \u00e9xito es una sustancia fugaz que enceguece y adormece. Siendo el centro aspiracional de una cultura antihumanista, induce al sufrimiento de millones de personas que caen en su emboscada y se frustran al no alcanzarlo.<\/p>\n Por el contrario, la derrota es una buena maestra y el fracaso un excelente motivo para una reflexi\u00f3n profunda. En todo caso, tanto los triunfos como las ca\u00eddas contienen una buena cuota de ilusoriedad. Lo real es que la historia humana es aprendizaje, cambio y evoluci\u00f3n y es en esa luz en la que es bueno enfocarse.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Han sido varias las miradas en el sector progresista luego de la primera vuelta electoral en el Estado Plurinacional de Bolivia. La mayor\u00eda de los analistas ha destacado la fragmentaci\u00f3n del campo popular, ind\u00edgena-campesino y de izquierda, presentando el enfrentamiento…<\/p>\n","protected":false},"author":970,"featured_media":2631434,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1240,74,67],"tags":[142111,7337,26299,142110],"class_list":["post-2631424","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-politica-es","category-sudamerica","tag-dialectica-generacional","tag-humanismo-universalista","tag-no-violencia","tag-paradigmas-revolucionarios"],"yoast_head":"\n