{"id":2622806,"date":"2025-07-28T18:05:18","date_gmt":"2025-07-28T17:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2622806"},"modified":"2025-08-02T02:46:14","modified_gmt":"2025-08-02T01:46:14","slug":"la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/","title":{"rendered":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast"},"content":{"rendered":"<div dir=\"auto\">\n<p><strong>Resumen<\/strong><\/p>\n<p>Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un fen\u00f3meno social, cognitivo y pol\u00edtico de profunda relevancia contempor\u00e1nea. A trav\u00e9s de la lente de la fenomenolog\u00eda y la neurociencia, se desentra\u00f1a la naturaleza de la \u00abestupidez cipolliana\u00bb como una disfunci\u00f3n metacognitiva y existencial, diferenci\u00e1ndola de la ignorancia o la maldad. El texto extiende el marco de Cipolla a un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la pol\u00edtica actual, utilizando casos como los de Javier Milei y Jos\u00e9 Antonio Kast para ilustrar c\u00f3mo la estupidez, lejos de ser un mero accidente individual, se consolida como una herramienta de dominaci\u00f3n sist\u00e9mica. Se argumenta que la subestimaci\u00f3n de su potencial destructivo por parte de los \u00abno est\u00fapidos\u00bb constituye un error fatal, y se proponen v\u00edas para contrarrestarla no desde el debate racional, sino desde la organizaci\u00f3n estrat\u00e9gica y la construcci\u00f3n de nuevas pertenencias l\u00facidas y movilizadoras, capaces de disputar la hegemon\u00eda del relato est\u00fapido.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>En el panorama de la reflexi\u00f3n social y econ\u00f3mica del siglo XX, la figura de Carlo M. Cipolla emerge como una voz singular, capaz de transitar con maestr\u00eda entre el rigor acad\u00e9mico de la historia econ\u00f3mica y la iron\u00eda m\u00e1s aguda para desvelar verdades inc\u00f3modas sobre la condici\u00f3n humana. Conocido por sus investigaciones sobre la peste, el comercio y la demograf\u00eda, fue, sin embargo, un breve ensayo publicado originalmente en 1976 el que le otorg\u00f3 una fama inesperada: \u00abLas leyes fundamentales de la estupidez humana\u00bb. Este texto, concebido en clave sat\u00edrica, se revel\u00f3 como un tratado l\u00facido y perturbador sobre una de las fuerzas m\u00e1s devastadoras y subestimadas en la configuraci\u00f3n de la sociedad: la estupidez.<\/p>\n<p>Lejos de ser una mera an\u00e9cdota intelectual o una provocaci\u00f3n humor\u00edstica, la obra de Cipolla ofrece un marco conceptual crucial para comprender las din\u00e1micas de irracionalidad que permean la vida colectiva. En un momento hist\u00f3rico marcado por la polarizaci\u00f3n, la desinformaci\u00f3n y la erosi\u00f3n del debate p\u00fablico, la distinci\u00f3n entre ignorancia, ingenuidad, maldad y estupidez se vuelve indispensable. Este ensayo se propone, precisamente, tomar la br\u00fajula de Cipolla para navegar las aguas turbulentas del presente.<\/p>\n<p>Profundizaremos en las cinco leyes fundamentales que articulan su teor\u00eda, explorando c\u00f3mo la estupidez es definida no por la ausencia de intelecto, sino por la capacidad de causar da\u00f1o generalizado \u2014a otros y a uno mismo\u2014 sin obtener beneficio alguno. A partir de esta base, se analizar\u00e1 la estupidez desde perspectivas interdisciplinarias como la fenomenolog\u00eda y la neurociencia, buscando comprender no solo qu\u00e9 hace el est\u00fapido, sino qu\u00e9 lo constituye en su singularidad existencial y cognitiva.<\/p>\n<p>Finalmente, aplicaremos este marco anal\u00edtico a ejemplos pol\u00edticos contempor\u00e1neos, examinando c\u00f3mo la estupidez individual se transmuta en una amenaza sist\u00e9mica y c\u00f3mo su persistente subestimaci\u00f3n por parte de los \u00abl\u00facidos\u00bb se erige como el verdadero peligro civilizatorio. El objetivo \u00faltimo es desentra\u00f1ar el rol de la estupidez como una herramienta de dominaci\u00f3n y, quiz\u00e1s, esbozar caminos para contrarrestar su poder destructivo en una sociedad que, parad\u00f3jicamente, parece estar cada vez m\u00e1s gobernada por ella.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong>Identidad y contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>* Nombre completo: Carlo Maria Cipolla<\/p>\n<p>* Nacimiento: 15 de agosto de 1922, Pav\u00eda, Italia<\/p>\n<p>* Fallecimiento: 5 de septiembre de 2000, Pav\u00eda, Italia<\/p>\n<p>* Nacionalidad: Italiana<\/p>\n<p>* Campo de estudio: Historia econ\u00f3mica<\/p>\n<p>* Afiliaciones acad\u00e9micas: Profesor en la Universidad de California, Berkeley; tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Pav\u00eda, la London School of Economics y la Universidad de Oxford.<\/p>\n<p>Carlo Cipolla fue uno de los historiadores econ\u00f3micos m\u00e1s brillantes e ir\u00f3nicos del siglo XX. Su obra se caracteriza por una combinaci\u00f3n de rigor acad\u00e9mico, claridad narrativa y un uso fino del humor y la paradoja. Aunque public\u00f3 investigaciones fundamentales sobre econom\u00eda medieval, comercio, demograf\u00eda y desarrollo europeo, su fama popular se consolid\u00f3 con un peque\u00f1o y agudo ensayo sobre un tema inesperado: la estupidez humana.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>La estupidez seg\u00fan Cipolla: un ensayo filos\u00f3fico-social<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>* Obra clave: \u00abLas leyes fundamentales de la estupidez humana\u00bb<\/p>\n<p>* T\u00edtulo original: Le leggi fondamentali della stupidit\u00e0 umana<\/p>\n<p>* Primera publicaci\u00f3n: 1976 (como folleto privado), reeditado en 1988 por Il Mulino (Italia)<\/p>\n<p>* Idioma original: Italiano<\/p>\n<p>* Extensi\u00f3n: Breve ensayo sat\u00edrico-filos\u00f3fico (apenas unas 30 p\u00e1ginas)<\/p>\n<p>Este texto, concebido con una estructura aparentemente l\u00fadica y provocadora, es en realidad un tratado serio \u2014aunque ir\u00f3nico\u2014 sobre las din\u00e1micas sociales, la irracionalidad humana y sus consecuencias sist\u00e9micas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> Las cinco leyes fundamentales de la estupidez humana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Cipolla establece cinco leyes \u2014formuladas con el estilo de un manifiesto\u2014 que articulan su teor\u00eda:<\/p>\n<p>* <strong>Primera ley<\/strong>: \u00abSiempre e inevitablemente todos subestiman el n\u00famero de individuos est\u00fapidos en circulaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n<p>Implica que la estupidez es una constante antropol\u00f3gica, transversal a todas las clases sociales, niveles de educaci\u00f3n o ideolog\u00edas.<\/p>\n<p>* <strong>Segunda ley<\/strong>: \u00abLa probabilidad de que una persona sea est\u00fapida es independiente de cualquier otra caracter\u00edstica de esa persona.\u00bb<\/p>\n<p>Niega que inteligencia, educaci\u00f3n, riqueza o poder protejan contra la estupidez.<\/p>\n<p>* <strong>Tercera ley (ley de oro)<\/strong>: \u00abUna persona est\u00fapida es aquella que causa p\u00e9rdidas a otra persona o a un grupo de personas sin obtener al mismo tiempo un beneficio para s\u00ed, o incluso obteniendo p\u00e9rdidas.\u00bb<\/p>\n<p>Esta es la definici\u00f3n central. El est\u00fapido es da\u00f1ino por naturaleza, incluso sin beneficiarse.<\/p>\n<p>* <strong>Cuarta ley<\/strong>: \u00abLas personas no est\u00fapidas subestiman siempre el potencial nocivo de los individuos est\u00fapidos.\u00bb<\/p>\n<p>Es una advertencia: los no est\u00fapidos tienden a confiar demasiado, lo cual los hace vulnerables.<\/p>\n<p>* <strong>Quinta ley<\/strong>: \u00abLa persona est\u00fapida es el tipo de persona m\u00e1s peligrosa que existe.\u00bb<\/p>\n<p>M\u00e1s peligrosa que el bandido o el ingenuo, porque su acci\u00f3n es irracional, impredecible y autodestructiva.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong>El cuadrante de Cipolla: una matriz conceptual<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Cipolla desarrolla un gr\u00e1fico con dos ejes:<\/p>\n<p>* Eje X: ganancia o p\u00e9rdida que uno causa a otros<\/p>\n<p>* Eje Y: ganancia o p\u00e9rdida que uno causa a s\u00ed mismo<\/p>\n<p>De all\u00ed deriva cuatro tipos humanos:<\/p>\n<p>* Inteligente: beneficia a los dem\u00e1s y a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>* Ingenuo o incauto: beneficia a los dem\u00e1s, se perjudica a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>* Bandido: se beneficia a costa del perjuicio de otros.<\/p>\n<p>* Est\u00fapido: perjudica a otros y a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>El est\u00fapido, por ser impredecible y actuar sin l\u00f3gica utilitaria, representa para Cipolla la mayor amenaza al orden social.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li><strong> Alcance, impacto y recepci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Aunque no fue concebido como un tratado acad\u00e9mico, el ensayo ha sido objeto de an\u00e1lisis en sociolog\u00eda, filosof\u00eda pol\u00edtica, psicolog\u00eda y hasta teor\u00eda de sistemas complejos. Su tono ir\u00f3nico, parecido al de un manifiesto ilustrado, le permite acceder tanto al lector general como al cr\u00edtico especializado.<\/p>\n<p>* Traducciones y reediciones: El texto ha sido traducido a m\u00e1s de 30 idiomas y republicado por editoriales prestigiosas, como Penguin y Alianza Editorial, con pr\u00f3logos de intelectuales que lo consideran un cl\u00e1sico moderno del pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n<p>* Legado intelectual: M\u00e1s all\u00e1 del humor, Cipolla alert\u00f3 sobre la incapacidad de las sociedades modernas para defenderse de la irracionalidad estructural, una idea profundamente actual ante fen\u00f3menos como la desinformaci\u00f3n, el populismo o la degradaci\u00f3n del debate p\u00fablico.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li><strong> Conclusiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Carlo M. Cipolla, historiador econ\u00f3mico con una aguda sensibilidad filos\u00f3fica, leg\u00f3 al mundo una definici\u00f3n provocadora y atemporal: la estupidez como un factor social activo, diseminado y devastador, al que ni la ciencia, ni la cultura, ni la l\u00f3gica est\u00e1n inmunes. Su mayor advertencia no es sobre los est\u00fapidos, sino sobre los no est\u00fapidos que, al subestimarlos, les permiten proliferar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Enfoque interdisciplinario: an\u00e1lisis de la estupidez<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong> \u00bfQu\u00e9 hace a un est\u00fapido ser est\u00fapido? Perspectiva fenomenol\u00f3gica y neurocient\u00edfica<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Desde la fenomenolog\u00eda<\/strong><\/p>\n<p>En la tradici\u00f3n husserliana y heideggeriana, el sujeto est\u00fapido no lo es por carecer de raz\u00f3n, sino por su quiebre en la apertura al sentido. Es decir, la estupidez es una forma de encierro existencial, una clausura de la intencionalidad hacia el otro y hacia el mundo. Maurice Merleau-Ponty lo insinu\u00f3: el sujeto est\u00fapido no es ciego, sino cierra los ojos a la complejidad. Su ser-en-el-mundo es estrecho, literalista, incapaz de desplazarse a otras perspectivas.<\/p>\n<p>Jean-Luc Marion o Michel Henry ampliar\u00edan este fen\u00f3meno bajo la categor\u00eda de saturaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica mal interpretada: el est\u00fapido ve los datos, pero los ordena seg\u00fan una grilla interior pobre, inmodificable, autorreferencial. No es que le falten datos, sino que su Dasein est\u00e1 estructurado de tal forma que le impide la resonancia con lo ajeno, llevando a una hermen\u00e9utica distorsionada de la realidad que cierra el paso a la intersubjetividad y, por ende, a la comprensi\u00f3n de las consecuencias colectivas de sus actos.<\/p>\n<p><strong> Desde la neurociencia<\/strong><\/p>\n<p>La neurociencia, por su parte, no reconoce la categor\u00eda de \u00abestupidez\u00bb como entidad cl\u00ednica, pero puede describir correlatos funcionales asociados a la inflexibilidad cognitiva, d\u00e9ficit emp\u00e1tico y desregulaci\u00f3n de la metacognici\u00f3n.<\/p>\n<p>Tres ejes relevantes:<\/p>\n<p>* Inflexibilidad del c\u00f3rtex prefrontal dorsolateral: Individuos que persisten en errores, incluso frente a evidencia contraria. Similar al sesgo de confirmaci\u00f3n patol\u00f3gico, donde la evidencia que contradice una creencia preexistente es activamente ignorada o reinterpretada para ajustarse a esa creencia, en lugar de modificarla.<\/p>\n<p>* Hipoactividad de la red de teor\u00eda de la mente (ToM): Baja capacidad para simular o anticipar las emociones e intenciones de otros (regi\u00f3n temporoparietal, corteza medial prefrontal). Esto se traduce en una ceguera social, donde el impacto de las acciones propias en el bienestar ajeno es minimizado o simplemente no reconocido.<\/p>\n<p>* D\u00e9ficit en el control inhibitorio (sistema ejecutivo): Tendencia a actuar impulsivamente sin evaluar consecuencias para s\u00ed o para otros. Esto va m\u00e1s all\u00e1 de la impulsividad simple; implica una desconexi\u00f3n entre la acci\u00f3n y sus repercusiones en un horizonte temporal amplio, lo que es crucial para entender el da\u00f1o \u00abautoinfligido\u00bb del est\u00fapido.<\/p>\n<p>Conclusi\u00f3n parcial: un est\u00fapido, desde este \u00e1ngulo, no es un ignorante sino un sujeto neurol\u00f3gica y existencialmente mal calibrado para comprender consecuencias ajenas y propias. Es una conjunci\u00f3n de ceguera social, persistencia err\u00e1tica y baja autorreflexi\u00f3n, que lo hace inmune a la raz\u00f3n y a la experiencia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> Definici\u00f3n de Cipolla y dos ejemplos diferenciados<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p><strong> Definici\u00f3n central<\/strong><\/p>\n<p>\u00abUna persona est\u00fapida es aquella que causa da\u00f1o a otras personas o a un grupo, sin obtener ning\u00fan beneficio para s\u00ed misma, o incluso perjudic\u00e1ndose.\u00bb<\/p>\n<p>Esto excluye:<\/p>\n<p>* Al ignorante (puede aprender)<\/p>\n<p>* Al ingenuo (busca el bien pero se perjudica)<\/p>\n<p>* Al malvado\/bandido (hace da\u00f1o pero gana algo)<\/p>\n<p>El est\u00fapido es el \u00fanico que genera p\u00e9rdida neta para todos, incluso para s\u00ed mismo. Su accionar carece de l\u00f3gica utilitaria, lo que lo vuelve impredecible y, por ende, el tipo m\u00e1s peligroso.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong> Ejemplo 1: El bur\u00f3crata que impide ayuda humanitaria<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Un funcionario p\u00fablico que, por rencor personal o apego ciego a la norma, bloquea la entrada de medicamentos esenciales a un grupo vulnerable, incluso sabiendo que no hay ganancia personal y que eso podr\u00eda afectar su reputaci\u00f3n o puesto.<\/p>\n<p>* No obtiene poder, ni dinero, ni reconocimiento.<\/p>\n<p>* Causa da\u00f1o sist\u00e9mico.<\/p>\n<p>* \u2192 Est\u00fapido seg\u00fan Cipolla.<\/p>\n<p>En cambio, un pol\u00edtico corrupto que desv\u00eda fondos de ayuda, pero construye capital pol\u00edtico, es un bandido, ya que su acci\u00f3n, aunque inmoral, tiene un beneficio estrat\u00e9gico claro para \u00e9l.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong> Ejemplo 2: El usuario de redes que comparte desinformaci\u00f3n letal<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Una persona que, sin investigar, difunde consejos falsos sobre salud (ej.: \u00abingerir cloro cura el COVID\u00bb), lo hace sin ganar dinero ni fama, y arriesga incluso su propia salud.<\/p>\n<p>* Da\u00f1o masivo.<\/p>\n<p>* Riesgo personal.<\/p>\n<p>* Cero beneficio.<\/p>\n<p>* \u2192 Est\u00fapido.<\/p>\n<p>Si lo hiciera por ganar seguidores o monetizaci\u00f3n, ser\u00eda bandido. Si lo hiciera creyendo genuinamente en ayudar, pero se perjudica, es ingenuo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong>\u00bfQu\u00e9 papel juega la conciencia en la estupidez?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong> Definici\u00f3n y l\u00edmites de la conciencia<\/strong><\/p>\n<p>Usamos aqu\u00ed \u00abconciencia\u00bb en dos niveles:<\/p>\n<p>* Conciencia fenomenol\u00f3gica (intencionalidad): experiencia de estar en el mundo, dirigida a objetos o relaciones significativas.<\/p>\n<p>* Conciencia reflexiva (metacognici\u00f3n): capacidad de autoevaluar, anticipar, corregir.<\/p>\n<p>Los l\u00edmites funcionales de la conciencia incluyen:<\/p>\n<p>* Ceguera atencional: no ver lo obvio.<\/p>\n<p>* Ignorancia inconsciente: no saber que no se sabe.<\/p>\n<p>* Rigidez metacognitiva: incapacidad de revisar lo que uno cree.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong> \u00bfEl est\u00fapido tiene conciencia?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>S\u00ed, pero fragmentada. El est\u00fapido cipolliano posee experiencia consciente, pero no metaconciencia. Es decir:<\/p>\n<p>* Percibe, pero no eval\u00faa su efecto sobre otros.<\/p>\n<p>* Act\u00faa, pero no anticipa ni registra el da\u00f1o.<\/p>\n<p>* Repite errores, pero cree tener raz\u00f3n.<\/p>\n<p>En esto se parece al psic\u00f3pata disfuncional, pero sin c\u00e1lculo estrat\u00e9gico ni ganancia. Es puro automatismo disociado de consecuencia. Su \u00abconciencia\u00bb est\u00e1 encerrada en una burbuja autorreferencial que le impide procesar feedback sobre el impacto negativo de sus acciones, perpetuando as\u00ed su ciclo destructivo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li><strong>Cr\u00edticas y Debates Contempor\u00e1neos a Cipolla<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p><strong> Desde la \u00e9tica pol\u00edtica (Nussbaum, Han)<\/strong><\/p>\n<p>Fil\u00f3sofos como Martha Nussbaum o Byung-Chul Han consideran que Cipolla despersonaliza el problema. Dicen que etiquetar como \u00abest\u00fapido\u00bb a alguien invisibiliza las condiciones estructurales que generan conductas da\u00f1inas (neoliberalismo, precariedad educativa, trauma colectivo). La estupidez, desde esta \u00f3ptica, no ser\u00eda una cualidad inherente del individuo, sino un resultado o un s\u00edntoma.<\/p>\n<p>* Han: \u00abEl idiota contempor\u00e1neo no es libre, sino producido por la maquinaria de la autoexplotaci\u00f3n\u00bb. La cr\u00edtica aqu\u00ed se centra en que la \u00abestupidez\u00bb cipolliana, al ser definida funcionalmente, corre el riesgo de obviar las ra\u00edces socioecon\u00f3micas o psicosociales que modelan subjetividades disfuncionales, convirtiendo a la v\u00edctima del sistema en el culpable de su propia irracionalidad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong> Desde la psicolog\u00eda cognitiva (Kahneman, Gigerenzer)<\/strong><\/p>\n<p>Autores como Daniel Kahneman o Gerd Gigerenzer argumentan que la mayor\u00eda de las decisiones humanas son heur\u00edsticas adaptativas, no est\u00fapidas. Lo que Cipolla llama estupidez puede ser racionalidad ecol\u00f3gica mal calibrada: reglas simples que en ciertos contextos fallan, pero no por estupidez esencial. Las personas no siempre tienen acceso a informaci\u00f3n completa o la capacidad cognitiva para procesarla de manera \u00f3ptima; sus sesgos cognitivos son atajos que, aunque a veces llevan a errores, son funcionales en la mayor\u00eda de las situaciones. La \u00abestupidez\u00bb ser\u00eda entonces un fallo de aplicaci\u00f3n de una heur\u00edstica, no una caracter\u00edstica ontol\u00f3gica.<\/p>\n<p>* Nota sobre la Heur\u00edstica: Una heur\u00edstica es un atajo mental o una regla pr\u00e1ctica que permite tomar decisiones o resolver problemas de forma r\u00e1pida y eficiente, sin tener que analizar exhaustivamente toda la informaci\u00f3n disponible. Son mecanismos cognitivos que, aunque no garantizan la soluci\u00f3n \u00f3ptima, suelen ser lo suficientemente buenos para la mayor\u00eda de las situaciones, aunque a veces puedan conducir a sesgos o errores.<\/p>\n<p><strong> Desde la teor\u00eda cr\u00edtica (\u017di\u017eek, Chomsky)<\/strong><\/p>\n<p>Autores posmarxistas (\u017di\u017eek, Chomsky) sostienen que muchos actos est\u00fapidos tienen un sustrato ideol\u00f3gico inconsciente. Lo est\u00fapido ser\u00eda, en verdad, una forma alienada de obediencia al sistema, no un rasgo ontol\u00f3gico del sujeto. La estupidez se convierte en un disfraz o una consecuencia de la falsa conciencia, donde el individuo opera dentro de un marco ideol\u00f3gico que le impide reconocer sus verdaderos intereses o el car\u00e1cter opresivo de ciertas estructuras.<\/p>\n<p>* Cr\u00edtica: Cipolla no distingue entre el acto est\u00fapido y la producci\u00f3n social de subjetividades; para la Teor\u00eda Cr\u00edtica, la estupidez puede ser una manifestaci\u00f3n de la ideolog\u00eda dominante que naturaliza el da\u00f1o y la autoexplotaci\u00f3n.<\/p>\n<p>A pesar de estas cr\u00edticas, el modelo de Cipolla sigue siendo valioso por su capacidad de aislar una categor\u00eda funcional de da\u00f1o sin beneficio, lo que permite un an\u00e1lisis emp\u00edrico de comportamientos pol\u00edticos y sociales que de otro modo ser\u00edan dif\u00edciles de clasificar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li><strong>Ejemplo pol\u00edtico contempor\u00e1neo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Javier Milei (Argentina) \u2013 Ejemplo plausible de estupidez cipolliana<\/p>\n<p>El presidente argentino ha promovido pol\u00edticas de shock econ\u00f3mico que han generado da\u00f1o severo a su propia base social (clases medias bajas y jubilados), con resultados contraproducentes incluso para su gobernabilidad.<\/p>\n<p>* No obtiene beneficios claros (su imagen se deteriora, el FMI lo presiona, hay fuga de capitales) y aumenta el sufrimiento sist\u00e9mico.<\/p>\n<p>* Sus actos carecen de ganancia estrat\u00e9gica, coherencia t\u00e9cnica o beneficio personal directo y sostenido. Aunque sus partidarios pueden ver un beneficio ideol\u00f3gico o a largo plazo, los indicadores concretos de su gesti\u00f3n han minado su propio capital pol\u00edtico y la estabilidad del pa\u00eds de manera acelerada. La persistencia en medidas impopulares y econ\u00f3micamente regresivas, a pesar de la evidencia de sus efectos adversos incluso para la consolidaci\u00f3n de su propio poder, sugiere una desconexi\u00f3n con la l\u00f3gica de beneficio.<\/p>\n<p>\u2192 Desde Cipolla: cumple la ley de causar da\u00f1o a otros y a s\u00ed mismo.<\/p>\n<p>\u2192 No es \u00abbandido\u00bb (no hay ganancia propia clara ni estrat\u00e9gica, a pesar de lo que pueda proyectarse), ni \u00abingenuo\u00bb (es ideol\u00f3gicamente tenaz, no desinformado, su accionar es deliberado), ni \u00abinteligente\u00bb (el pa\u00eds se deteriora junto con su propia posici\u00f3n).<\/p>\n<p>Advertencia:<\/p>\n<p>Esta categorizaci\u00f3n es interpretativa y depende del marco de Cipolla, no de juicios cl\u00ednicos o penales. Se trata de un an\u00e1lisis funcional de las consecuencias de sus acciones, no de una valoraci\u00f3n moral de su persona.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Caso Jos\u00e9 Antonio Kast: evaluaci\u00f3n funcional seg\u00fan Cipolla<\/strong><\/p>\n<p>Desde la perspectiva de Cipolla \u2014aplicada con rigor y no como insulto, sino como categorizaci\u00f3n funcional del da\u00f1o social sin ganancia racional\u2014, la hip\u00f3tesis de que Jos\u00e9 Antonio Kast encaje como \u00abest\u00fapido\u00bb se puede sostener si se documentan acciones que cumplan con tres criterios:<\/p>\n<p>* Causa da\u00f1o a otros, especialmente en contextos colectivos o estructurales.<\/p>\n<p>* No obtiene un beneficio personal o pol\u00edtico proporcional (es decir, act\u00faa contra su propia eficacia o credibilidad).<\/p>\n<p>* No hay c\u00e1lculo racional del da\u00f1o causado, sino una reiteraci\u00f3n dogm\u00e1tica o disociada de consecuencias.<\/p>\n<p>Veamos si, en la pr\u00e1ctica, cumple esos criterios:<\/p>\n<ol>\n<li><strong> Causa da\u00f1o a terceros<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>* Ha promovido discursos negacionistas de la dictadura chilena, relativizando la tortura y el asesinato de miles de personas, lo cual retraumatiza a v\u00edctimas y banaliza cr\u00edmenes de Estado, da\u00f1ando la cohesi\u00f3n social y la memoria hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>* Ha defendido pol\u00edticas extractivistas, privatizaci\u00f3n extrema y el rechazo al reconocimiento constitucional de los pueblos originarios, lo cual profundiza desigualdades hist\u00f3ricas y puede aumentar la violencia estructural y el deterioro ambiental.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> No obtiene ganancia proporcional<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Pese a su insistencia, ha perdido dos elecciones presidenciales, incluso cuando la derecha estaba en posici\u00f3n de fuerza y la impopularidad de la izquierda era alta. Esto sugiere que su radicalidad no le rinde frutos electorales para alcanzar la presidencia.<\/p>\n<p>* Su discurso no ampl\u00eda base electoral, sino que la estanca o polariza, haciendo inviable una mayor\u00eda democr\u00e1tica sostenida. Mantiene a un nicho fiel, pero su incapacidad de moderar el tono o las propuestas le impide trascender ese umbral.<\/p>\n<p>* A nivel internacional, ha desprestigiado la imagen de Chile, por alinearse con figuras radicales como Bolsonaro o Trump, sin recibir respaldo estrat\u00e9gico ni alianzas duraderas que compensen el costo en reputaci\u00f3n internacional.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> Falta de conciencia estrat\u00e9gica o autocr\u00edtica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>* Repite ideas desacreditadas (como que la ONU promueve la ideolog\u00eda de g\u00e9nero o que las mujeres pueden \u00abdecidir no ser abusadas\u00bb), sin mostrar una evoluci\u00f3n en su pensamiento ni adaptaci\u00f3n a los cambios sociales.<\/p>\n<p>* No muestra aprendizaje de derrotas previas, sino una reiteraci\u00f3n ideol\u00f3gica sin recalibraci\u00f3n, aun cuando eso erosiona su posici\u00f3n y credibilidad. Esta rigidez le impide una reflexi\u00f3n metacognitiva sobre la efectividad de sus propias t\u00e1cticas.<\/p>\n<p>* Es incapaz de anticipar el da\u00f1o que genera en sectores aliados m\u00e1s moderados o conservadores democr\u00e1ticos, quienes a menudo deben distanciarse de sus posiciones para no ser arrastrados por la radicalidad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Conclusi\u00f3n del caso Kast<\/strong><\/p>\n<p>Bajo el modelo de Cipolla \u2014no como juicio moral, sino como esquema funcional\u2014, Jos\u00e9 Antonio Kast puede ser razonablemente clasificado como est\u00fapido, en la medida en que:<\/p>\n<p>* Act\u00faa contra su propio inter\u00e9s pol\u00edtico a largo plazo, al no lograr expandir su base electoral y al erosionar su credibilidad.<\/p>\n<p>* Da\u00f1a al tejido democr\u00e1tico, a la memoria hist\u00f3rica y al consenso social con sus discursos polarizantes.<\/p>\n<p>* No lo hace para obtener beneficio econ\u00f3mico personal claro (como un corrupto) o una ganancia estrat\u00e9gica de poder (como un bandido eficaz que capitaliza la destrucci\u00f3n).<\/p>\n<p>* Y persiste en ello sin conciencia del efecto destructivo, incluso sobre s\u00ed mismo y su aspiraci\u00f3n de gobernar.<\/p>\n<p>Si se demostrara, en cambio, que su estrategia busca instalar un orden autoritario como v\u00eda de poder a largo plazo, ser\u00eda m\u00e1s bien un bandido inteligente \u2014seg\u00fan la matriz de Cipolla\u2014, aunque \u00e9ticamente cuestionable. Pero si da\u00f1a sin ganar, y lo hace reiteradamente, se trata de un est\u00fapido funcionalmente peligroso.<\/p>\n<p><strong>\u00bfC\u00ednico o est\u00fapido? An\u00e1lisis funcional del doble est\u00e1ndar de Jos\u00e9 Antonio Kast frente a Cuba, Venezuela y China<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><strong> El hecho<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Jos\u00e9 Antonio Kast ha reiterado p\u00fablicamente que, si llega a la presidencia de Chile, romper\u00eda relaciones diplom\u00e1ticas con reg\u00edmenes autoritarios de izquierda como Cuba o Venezuela, en nombre de la libertad y los derechos humanos.<\/p>\n<p>Sin embargo, frente a China \u2014tambi\u00e9n gobernada por un partido \u00fanico y con severas (aunque cuestionables debido a la narrativa occidental hegem\u00f3nica) cr\u00edticas internacionales en materia de derechos humanos\u2014 Kast afirma que no romper\u00eda relaciones ni aplicar\u00eda sanciones, ya que \u00abser\u00eda irresponsable da\u00f1ar las relaciones econ\u00f3micas con nuestro principal socio comercial\u00bb.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> An\u00e1lisis seg\u00fan el cuadrante de Cipolla<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Este comportamiento muestra una tensi\u00f3n entre cinismo estrat\u00e9gico (bandido) y estupidez estructural (est\u00fapido), y revela c\u00f3mo un actor pol\u00edtico puede transitar entre ambos:<\/p>\n<ol>\n<li>\u00bfEs bandido?<\/li>\n<\/ol>\n<p>* S\u00ed, en parte. Porque instrumentaliza la narrativa moral de los derechos humanos solo contra enemigos ideol\u00f3gicos percibidos (Cuba, Venezuela), mientras protege aliados econ\u00f3micos estrat\u00e9gicos (China), sin coherencia \u00e9tica universal.<\/p>\n<p>* Gana con esto aplausos de su base ideol\u00f3gica dura, que valora la cruzada anticomunista, pero tambi\u00e9n evita conflictos con el poderoso empresariado exportador chileno, lo cual es un c\u00e1lculo de poder fr\u00edo y oportunista. Esta selectividad moral maximiza su apoyo sin costos econ\u00f3micos inmediatos: marca del bandido.<\/p>\n<ol>\n<li>\u00bfEs est\u00fapido?<\/li>\n<\/ol>\n<p>* Tambi\u00e9n podr\u00eda serlo, si ese c\u00e1lculo oportunista lo lleva a perder credibilidad institucional, internacional y electoral a largo plazo.<\/p>\n<p>* Al mostrar un doble est\u00e1ndar tan evidente, erosiona su autoridad moral y la de los principios que dice defender (coherencia, valores republicanos, derechos humanos universales). Esta incoherencia puede restarle apoyos en sectores de derecha democr\u00e1tica, liberal o incluso en espacios religiosos coherentes, que valoran la \u00e9tica por encima de la conveniencia. La incapacidad de anticipar este costo reputacional, que a la larga socava su propia plataforma de legitimidad, lo acerca a la estupidez.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> \u00bfQu\u00e9 tipo de sujeto es entonces?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>La figura que emerge es m\u00e1s compleja: un actor que transita entre el cinismo oportunista y la estupidez doctrinaria, es decir, un sujeto que hace da\u00f1o a los valores democr\u00e1ticos y a su propia coherencia, con escasa ganancia neta o sostenible. Ni siquiera logra convencer a sus pares m\u00e1s tecn\u00f3cratas ni ampliar su base electoral de forma efectiva m\u00e1s all\u00e1 de su nicho.<\/p>\n<p>Por eso, puede ser clasificado como:<\/p>\n<p>* Bandido de corto alcance, si el objetivo es conservar apoyo de votantes duros y evitar conflictos con lobbies econ\u00f3micos clave, un c\u00e1lculo pragm\u00e1tico pero limitado.<\/p>\n<p>* Est\u00fapido funcional, si ese mismo acto destruye su posibilidad de ser gobierno o de construir hegemon\u00eda real a largo plazo, al socavar los principios \u00e9ticos que son la base de la confianza y el consenso democr\u00e1tico.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong> Conclusi\u00f3n pol\u00edtica y semi\u00f3tica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Kast encarna el perfil del actor reactivo, cuyo marco simb\u00f3lico es la moral autoritaria selectiva: castigar al enemigo d\u00e9bil, someter al pobre, y callar ante el poderoso si eso conviene monetariamente. Esa es, en t\u00e9rminos de Cipolla, la antesala de la estupidez destructiva, pues da\u00f1a la legitimidad pol\u00edtica incluso de sus propios principios. Es una ceguera autoimpuesta a las contradicciones que, a la larga, resultan en perjuicios para su propio proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n<p>Y como advert\u00eda Cipolla en su quinta ley:<\/p>\n<p>\u00abEl est\u00fapido es m\u00e1s peligroso que el bandido, porque su acci\u00f3n no tiene c\u00e1lculo, ni l\u00edmite, ni sentido com\u00fan.\u00bb<\/p>\n<p>Cuando un pol\u00edtico pasa de la conveniencia c\u00ednica a la autonegaci\u00f3n racional \u2014y sigue creyendo que act\u00faa con rectitud\u2014, ha cruzado la frontera de la estupidez pol\u00edtica con consecuencias para todos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La estupidez como herramienta de dominaci\u00f3n sist\u00e9mica: cuando deja de ser accidente y se vuelve estrategia<\/strong><\/p>\n<p>La estupidez no es solo un error individual ni un defecto moral: es una condici\u00f3n estructural funcional al orden dominante. No siempre fue as\u00ed. Pero en el actual estadio del capitalismo tard\u00edo, la estupidez ha sido perfeccionada como una tecnolog\u00eda de sometimiento, una maquinaria de reproducci\u00f3n de ignorancia con rostro de libertad.<\/p>\n<p>Cuando Carlo Cipolla describi\u00f3 al est\u00fapido como aquel que da\u00f1a a otros sin beneficiarse \u00e9l mismo \u2014e incluso se da\u00f1a a s\u00ed mismo\u2014, muchos leyeron el gesto como s\u00e1tira o provocaci\u00f3n. Pero en realidad, Cipolla estaba nombrando la pieza clave del colapso civilizatorio contempor\u00e1neo: el sujeto est\u00fapido es la pieza intercambiable del poder, la marioneta que dinamita el puente por el que camina, y que r\u00ede mientras cae.<\/p>\n<p><strong>Subestimar al est\u00fapido: el error fatal de los l\u00facidos<\/strong><\/p>\n<p>Cipolla lo advirti\u00f3 en su cuarta ley:<\/p>\n<p>\u00abLos no est\u00fapidos subestiman siempre el potencial nocivo de los individuos est\u00fapidos.\u00bb<\/p>\n<p>Pero esa advertencia ha sido ignorada. Los sectores l\u00facidos \u2014intelectuales, progresistas, tecn\u00f3cratas, militantes \u00e9ticos\u2014 contin\u00faan abordando al est\u00fapido como si fuera recuperable por la v\u00eda del argumento racional. Dialogan con \u00e9l. Le muestran datos. Le hacen memes ir\u00f3nicos. Lo exponen en programas de debate.<\/p>\n<p>Y sin embargo, pierden.<\/p>\n<p>Porque el est\u00fapido no opera en el registro del dato, sino del s\u00edmbolo; no en la l\u00f3gica, sino en el afecto ciego. Y porque el sistema ha organizado su subjetividad para que ignore deliberadamente la complejidad. No es que no entienda: es que ha sido entrenado para desentenderse, para encapsularse en una \u00abzona de confort cognitiva\u00bb donde la verdad se subordina a la pertenencia tribal y la conveniencia emocional.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Mecanismos de nuestra ingenuidad<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfPor qu\u00e9 los l\u00facidos seguimos cayendo en la trampa de debatirlos?<\/p>\n<p>Porque proyectamos en ellos nuestro propio modelo de conciencia. Creemos que si alguien es capaz de hablar, votar o indignarse, tambi\u00e9n debe ser capaz de reflexionar. Asumimos que el otro tiene un m\u00ednimo de metacognici\u00f3n. Que si ve el da\u00f1o, lo evitar\u00e1. Que si siente dolor, se corregir\u00e1.<\/p>\n<p>Pero el est\u00fapido cipolliano no ve, no registra, no calibra. Y ah\u00ed est\u00e1 el autoenga\u00f1o fatal del l\u00facido: cree que el est\u00fapido opera con el mismo c\u00f3digo, y solo est\u00e1 mal informado. Por eso, debate. Pero el debate, en este escenario, no es di\u00e1logo: es pedagog\u00eda est\u00e9ril, una performance sin resonancia en un sujeto blindado por la ideolog\u00eda y la disonancia cognitiva. La sobrecarga de informaci\u00f3n y la fragmentaci\u00f3n medi\u00e1tica en la era digital no solo no curan la estupidez, sino que la refuerzan, permitiendo la construcci\u00f3n de realidades paralelas donde la \u00abverdad\u00bb es una elecci\u00f3n, no un consenso intersubjetivo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00bfQui\u00e9nes siguen al est\u00fapido? El perfil del seguidor<\/strong><\/p>\n<p>Los seguidores del est\u00fapido son m\u00faltiples, pero comparten una caracter\u00edstica central: prefieren la identidad a la complejidad, la certeza simplista a la ambig\u00fcedad de los hechos.<\/p>\n<p>Buscan:<\/p>\n<p>* Explicaciones simples a problemas sist\u00e9micos: un \u00abenemigo\u00bb externo que canalice frustraciones y evite la autocr\u00edtica.<\/p>\n<p>* Un enemigo claro: feministas, inmigrantes, mapuche, zurdos, globalistas, el \u00abEstado\u00bb, etc.<\/p>\n<p>* Una moral vertical, sin matices: orden, familia, castigo, que ofrece una estructura r\u00edgida en un mundo percibido como ca\u00f3tico.<\/p>\n<p>* Un l\u00edder que parezca \u00abcomo ellos\u00bb, pero sin sus miedos ni sus fracasos, que encarne la \u00abautenticidad\u00bb y la rebeld\u00eda contra lo \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb.<\/p>\n<p>En ese marco, el est\u00fapido pol\u00edtico \u2014como Milei, Bolsonaro, Trump, Kast\u2014 encarna una venganza simb\u00f3lica contra los saberes establecidos, contra los expertos, contra la culpa de clase, y contra la complejidad del mundo moderno. Y por eso lo siguen incluso cuando les destruye la salud, la educaci\u00f3n o el trabajo; la pertenencia a un colectivo que ofrece certezas y una figura que valida sus resentimientos, es m\u00e1s poderosa que la evidencia emp\u00edrica de su propio perjuicio.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>El libertario dolido: \u00bfc\u00f3mo se lo enfrenta?<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 hacer con el libertario que hoy sufre las consecuencias de su propio voto, aquel que fue convencido por el \u00abest\u00fapido \u00fatil\u00bb del sistema? La respuesta no puede ser la ridiculizaci\u00f3n o la superioridad intelectual, pues eso solo refuerza su cerraz\u00f3n y su lealtad tribal ante la humillaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Primero, no ridiculizarlo. Eso solo refuerza su necesidad de lealtad ante la humillaci\u00f3n p\u00fablica, solidificando su identidad en la resistencia.<\/p>\n<p>Segundo, no intentar convencerlo de que estaba equivocado: eso ataca su identidad, no su razonamiento, generando un mecanismo de defensa ideol\u00f3gico m\u00e1s f\u00e9rreo.<\/p>\n<p>Tercero, escuchar el dolor, no la ideolog\u00eda: conectar desde la experiencia concreta de la precariedad, la frustraci\u00f3n o el desamparo, no desde la correcci\u00f3n te\u00f3rica. Es buscar puntos de empat\u00eda y reconocimiento mutuo.<\/p>\n<p>Y solo entonces, mostrarle que hay otros caminos de dignidad y autoafirmaci\u00f3n, no para hacerlo cambiar de idea de forma abrupta, sino para ofrecerle una nueva pertenencia sin escarnio, basada en soluciones reales y solidaridad, no en fantasmas ideol\u00f3gicos. Se trata de desarticular la identidad del seguidor del est\u00fapido desde sus propias necesidades insatisfechas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>El fracaso de los intelectuales racionales<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfPor qu\u00e9 los datos no funcionan?<\/p>\n<p>Porque el sistema ya no opera sobre verdades objetivas y consensuadas, sino sobre relatos que organizan el deseo, el miedo y el resentimiento. La era de la posverdad ha instrumentalizado la racionalidad misma, convirti\u00e9ndola en una herramienta m\u00e1s para la construcci\u00f3n de narrativas.<\/p>\n<p>Y porque los racionales han delegado la emoci\u00f3n y la construcci\u00f3n de sentido a sus adversarios. Han cre\u00eddo que la raz\u00f3n sola basta, que la exposici\u00f3n de los hechos por s\u00ed misma es suficiente para cambiar mentes y voluntades, desestimando la dimensi\u00f3n afectiva y simb\u00f3lica de la pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Pero la hegemon\u00eda \u2014como ense\u00f1\u00f3 Gramsci\u2014 no se construye con verdad, sino con sentido com\u00fan organizado desde el poder, y a menudo, ese sentido com\u00fan se moldea sobre ficciones y pulsiones primarias. Hoy el sentido com\u00fan ha sido secuestrado por los est\u00fapidos \u00fatiles del capital, que repiten frases como \u00abel Estado es el problema\u00bb o \u00abcada uno se salva solo\u00bb, aunque est\u00e9n muriendo por falta de insulina p\u00fablica o viendo c\u00f3mo sus derechos son desmantelados. La \u00abestupidez producida\u00bb se convierte as\u00ed en una forma de \u00abconsentimiento fabricado\u00bb que no responde a la l\u00f3gica, sino a la lealtad emocional a un relato.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>\u00bfC\u00f3mo enfrentarlos sin reproducir su l\u00f3gica?<\/strong><\/p>\n<p>La \u00fanica forma de enfrentar a un est\u00fapido sin caer en su juego es no hablarle a \u00e9l directamente, sino a quienes podr\u00edan seguirlo. El est\u00fapido no se detendr\u00e1. No se corregir\u00e1. No hay pedagog\u00eda posible con quien se da\u00f1a a s\u00ed mismo como virtud o con quien ha sido programado para ignorar las consecuencias.<\/p>\n<p>Pero s\u00ed se puede:<\/p>\n<p>* Evitar su masificaci\u00f3n, quit\u00e1ndole eco medi\u00e1tico y plataformas que validen su discurso da\u00f1ino sin contrapeso.<\/p>\n<p>* Desenmascarar su l\u00f3gica destructiva en ejemplos reales y cotidianos que impacten directamente la vida de las personas, mostrando las consecuencias tangibles de sus acciones.<\/p>\n<p>* Hablar con quienes dudan, no con quienes niegan; el foco debe estar en los indecisos y los que empiezan a sentir el costo de la estupidez.<\/p>\n<p>* Crear espacios de pertenencia l\u00facida, no solo de denuncia, ofreciendo comunidades y discursos alternativos que generen un sentido de prop\u00f3sito y dignidad.<\/p>\n<p>* Ofrecer s\u00edmbolos nuevos y relatos movilizadores, no solo argumentos fr\u00edos. La pol\u00edtica es tambi\u00e9n emoci\u00f3n y narrativa.<\/p>\n<p>* Y cuando se tiene poder institucional, se lo debe contener jur\u00eddica, electoral y narrativamente. No con censura, sino con estrategia, utilizando las herramientas del Estado de derecho para limitar el da\u00f1o que los est\u00fapidos pol\u00edticos pueden infligir.<\/p>\n<p>El antifascismo no es solo moral: es organizaci\u00f3n, es inteligencia estrat\u00e9gica, es capacidad de construir alternativas simb\u00f3licas y materiales que disputen la hegemon\u00eda del relato est\u00fapido.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La estupidez no es espont\u00e1nea: es producida<\/strong><\/p>\n<p>El sistema neoliberal necesita al est\u00fapido como necesita al consumidor.<\/p>\n<p>Lo forma desde la infancia a trav\u00e9s de modelos educativos que priorizan la memorizaci\u00f3n sobre el pensamiento cr\u00edtico. Lo educa para obedecer a la autoridad y al mercado. Le da pantallas en lugar de pensamiento, <em>influencers<\/em> en lugar de maestros, velocidad superficial en lugar de profundidad reflexiva. La cultura del <em>fast-thinking<\/em> y el algoritmo refuerza la caja de resonancia de sus propios sesgos, impidiendo la exposici\u00f3n a ideas contradictorias.<\/p>\n<p>Bourdieu lo llam\u00f3 reproducci\u00f3n simb\u00f3lica, donde las estructuras sociales se perpet\u00faan a trav\u00e9s de la inculcaci\u00f3n inconsciente de modos de pensar y actuar. Foucault lo vio como biopol\u00edtica de la ignorancia, una forma de gobernar a las poblaciones limitando sus capacidades de autoconciencia y acci\u00f3n pol\u00edtica. Mark Fisher lo defini\u00f3 como realismo capitalista: la incapacidad generalizada de imaginar una alternativa al sistema actual, lo que lleva a la aceptaci\u00f3n pasiva de sus contradicciones y absurdos, incluso de los m\u00e1s da\u00f1inos.<\/p>\n<p>Por eso, el est\u00fapido es una figura pol\u00edtica planificada, no un accidente. Es un engranaje fundamental en la maquinaria de control social.<\/p>\n<p>Y por eso, cuando un Milei destruye la universidad p\u00fablica y miles lo aplauden, no estamos viendo locura individual: estamos viendo hegemon\u00eda cultural funcionando como debe, un sistema que ha sembrado la irracionalidad para cosechar obediencia.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Advertencia Final: Si no lo entendemos, Kast ser\u00e1 Presidente<\/strong><\/p>\n<p>Chile est\u00e1 al borde del mismo abismo.<\/p>\n<p>Si no logramos comprender que el est\u00fapido cipolliano ya no es solo un individuo, sino una maquinaria colectiva \u2014la suma de est\u00fapidos, bandidos, ingenuos e ignorantes, junto a las derechas decapitadas por el pragmatismo\u2014, esta fuerza inercial llevar\u00e1 a Jos\u00e9 Antonio Kast a la presidencia en la segunda vuelta electoral.<\/p>\n<p>No basta con tener raz\u00f3n. No basta con indignarse.<\/p>\n<p>Hay que entender c\u00f3mo opera la estupidez estructural, c\u00f3mo se construye una subjetividad obediente y c\u00f3mo se desarma esa maquinaria antes de que sea irreversible. La lucha contra la estupidez es una lucha por la democracia, por la raz\u00f3n p\u00fablica y por la supervivencia de un proyecto colectivo.<\/p>\n<p>De lo contrario, la historia se repetir\u00e1. No como farsa, sino como consigna, gritada por multitudes que celebran su propia ruina, convencidas de que es la \u00fanica v\u00eda hacia la \u00ablibertad\u00bb. La urgencia de la hora exige una respuesta estrat\u00e9gica, informada y valiente. Debemos pasar de la condena moral a la acci\u00f3n pol\u00edtica concreta, construyendo una contrahegemon\u00eda basada en la lucidez, la solidaridad y la capacidad de imaginar y construir un futuro donde la estupidez, lejos de ser un arma de dominaci\u00f3n, sea una patolog\u00eda erradicada por la vitalidad de una sociedad consciente y organizada.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Referencias<\/strong><\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, se presenta una selecci\u00f3n de textos que fundamentan o dialogan con las ideas expuestas en este ensayo, utilizando un formato de citaci\u00f3n simple, acorde con el protocolo espa\u00f1ol para ensayos.<\/p>\n<p>* Bourdieu, Pierre. (1972). Esquisse d\u2019une th\u00e9orie de la pratique. Ginebra: Droz. (Para la reproducci\u00f3n simb\u00f3lica).<\/p>\n<p>* Chomsky, Noam. (varias obras). Fabricando consenso. (Para la cr\u00edtica a los medios y la ideolog\u00eda dominante).<\/p>\n<p>* Cipolla, Carlo M. (1988). Allegro ma non troppo. Bolonia: Il Mulino. (Contiene \u00abLas leyes fundamentales de la estupidez humana\u00bb).<\/p>\n<p>* Fisher, Mark. (2009). Capitalist Realism: Is There No Alternative? Winchester, UK: Zero Books. (Para la definici\u00f3n de realismo capitalista).<\/p>\n<p>* Foucault, Michel. (varias obras). Vigilar y castigar. (Para la biopol\u00edtica y el control social).<\/p>\n<p>* Gigerenzer, Gerd. (2007). Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious. Nueva York: Viking. (Para la racionalidad ecol\u00f3gica y las heur\u00edsticas).<\/p>\n<p>* Gramsci, Antonio. (1971). Selections from the Prison Notebooks. Nueva York: International Publishers. (Para el concepto de hegemon\u00eda cultural).<\/p>\n<p>* Han, Byung-Chul. (2014). Psicopol\u00edtica. Barcelona: Herder. (Para la cr\u00edtica al neoliberalismo y la autoexplotaci\u00f3n).<\/p>\n<p>* Heidegger, Martin. (1927). Ser y Tiempo. (Para el concepto de Dasein y la fenomenolog\u00eda existencial).<\/p>\n<p>* Henry, Michel. (2003). Incarnation: Une philosophie de la chair. Par\u00eds: Seuil. (Para la fenomenolog\u00eda de la carne y la intersubjetividad).<\/p>\n<p>* Husserl, Edmund. (1913). Ideas relativas a una fenomenolog\u00eda pura y una filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica. (Para la intencionalidad y la conciencia fenomenol\u00f3gica).<\/p>\n<p>* Kahneman, Daniel. (2011). Thinking, Fast and Slow. Nueva York: Farrar, Straus and Giroux. (Para los sesgos cognitivos y las heur\u00edsticas).<\/p>\n<p>* Marion, Jean-Luc. (2002). De l\u2019exc\u00e8s. Par\u00eds: Presses Universitaires de France. (Para la saturaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica).<\/p>\n<p>* Merleau-Ponty, Maurice. (1945). Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n. Par\u00eds: Gallimard. (Para la corporeidad y la apertura al mundo).<\/p>\n<p>* Nussbaum, Martha C. (varias obras). Capacidades humanas y justicia social. (Para la \u00e9tica pol\u00edtica y las condiciones estructurales).<\/p>\n<p>* \u017di\u017eek, Slavoj. (varias obras). El sublime objeto de la ideolog\u00eda. (Para la ideolog\u00eda y el inconsciente pol\u00edtico).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un fen\u00f3meno social, cognitivo y pol\u00edtico de profunda relevancia contempor\u00e1nea. A trav\u00e9s de la lente de la fenomenolog\u00eda&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1757,"featured_media":2622814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[76,11389,75,111168,39,74],"tags":[140487,140490,88457,140489,140488,51624,116094],"class_list":["post-2622806","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relaciones-exteriores","category-contenido-original","category-cultura-es","category-feature-es","category-internacional","category-politica-es","tag-carlo-maria-cipolla","tag-efectos-de-la-globalizacion-sobre-la-conciencia","tag-fenomenologia","tag-hermeutica","tag-la-estupidez-humana","tag-neurociencia","tag-polarizacion-politica"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.1.1 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-07-28T17:05:18+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-08-02T01:46:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1536\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1920\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Claudia Aranda\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Claudia Aranda\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"26 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\"},\"author\":{\"name\":\"Claudia Aranda\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/ee74286e9f1247a5b5474e9107709146\"},\"headline\":\"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast\",\"datePublished\":\"2025-07-28T17:05:18+00:00\",\"dateModified\":\"2025-08-02T01:46:14+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\"},\"wordCount\":6475,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg\",\"keywords\":[\"Carlo Maria Cipolla\",\"efectos de la globalizaci\u00f3n sobre la conciencia\",\"fenomenolog\u00eda\",\"herm\u00e9utica\",\"la estupidez humana\",\"neurociencia\",\"polarizaci\u00f3n pol\u00edtica\"],\"articleSection\":[\"Asuntos internacionales\",\"Contenido Original\",\"Cultura y Medios\",\"Feature\",\"Internacional\",\"Pol\u00edtica\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\",\"name\":\"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg\",\"datePublished\":\"2025-07-28T17:05:18+00:00\",\"dateModified\":\"2025-08-02T01:46:14+00:00\",\"description\":\"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg\",\"width\":1536,\"height\":1920},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/ee74286e9f1247a5b5474e9107709146\",\"name\":\"Claudia Aranda\",\"description\":\"Chilean journalist specializing in Semiotics and Political Analysis. As an international analyst, she focuses on prospective analysis of social processes. Based in Montreal, Quebec, she covers news for Pressenza and explores contemporary philosophical debates within the context of current events. Her work emphasizes human rights, geopolitics, armed conflict, the environment, and technological development. She is a humanist and an activist for social justice causes.\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/claudia-aranda\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast","description":"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast","og_description":"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_published_time":"2025-07-28T17:05:18+00:00","article_modified_time":"2025-08-02T01:46:14+00:00","og_image":[{"width":1536,"height":1920,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Claudia Aranda","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@PressenzaIPA","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"Claudia Aranda","Tiempo de lectura":"26 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/"},"author":{"name":"Claudia Aranda","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/ee74286e9f1247a5b5474e9107709146"},"headline":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast","datePublished":"2025-07-28T17:05:18+00:00","dateModified":"2025-08-02T01:46:14+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/"},"wordCount":6475,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg","keywords":["Carlo Maria Cipolla","efectos de la globalizaci\u00f3n sobre la conciencia","fenomenolog\u00eda","herm\u00e9utica","la estupidez humana","neurociencia","polarizaci\u00f3n pol\u00edtica"],"articleSection":["Asuntos internacionales","Contenido Original","Cultura y Medios","Feature","Internacional","Pol\u00edtica"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/","name":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg","datePublished":"2025-07-28T17:05:18+00:00","dateModified":"2025-08-02T01:46:14+00:00","description":"Resumen Este ensayo explora la tesis de Carlo M. Cipolla sobre la estupidez humana, trascendiendo su inicial concepci\u00f3n sat\u00edrica para analizarla como un","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/1000093823.jpg","width":1536,"height":1920},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/07\/la-estupidez-como-amenaza-politica-y-sistemica-de-cipolla-a-kast\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La estupidez como amenaza pol\u00edtica y sist\u00e9mica: de Cipolla a Kast"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/ee74286e9f1247a5b5474e9107709146","name":"Claudia Aranda","description":"Chilean journalist specializing in Semiotics and Political Analysis. As an international analyst, she focuses on prospective analysis of social processes. Based in Montreal, Quebec, she covers news for Pressenza and explores contemporary philosophical debates within the context of current events. Her work emphasizes human rights, geopolitics, armed conflict, the environment, and technological development. She is a humanist and an activist for social justice causes.","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/claudia-aranda\/"}]}},"place":"Montreal, Canad\u00e1","original_article_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2622806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1757"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2622806"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2622806\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2622834,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2622806\/revisions\/2622834"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2622814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2622806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2622806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2622806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}