La discrepancia y el conflicto no son el problema, sino la incapacidad de dialogar a partir y a trav\u00e9s de ellos.<\/p>\n
Por Francisco Entrena-Dur\u00e1n*\/ ctxt<\/p>\n
En un contexto global marcado por una creciente incertidumbre \u2013guerras activas, tensiones geopol\u00edticas, crisis migratorias, polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y desinformaci\u00f3n digital\u2013 muchas personas tienden a buscar seguridad en lo que perciben como fortaleza: control, fronteras, poder. Se endurecen los discursos, se levantan muros y se alimenta la desconfianza hacia el otro. Sin embargo, cabe preguntarse si la verdadera fortaleza no reside, precisamente, en lo contrario: en la capacidad de reconstruir la confianza, de resistir al miedo mediante la apertura y la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n
Apostar por la paz en este escenario no constituye un acto de ingenuidad, sino una forma de resistencia frente a las m\u00faltiples formas de violencia \u2013visibles e invisibles\u2013 que atraviesan nuestras sociedades.<\/p><\/blockquote>\n
La paz no es un estado pasivo ni la mera ausencia de conflicto. Tampoco se reduce a un acuerdo entre \u00e9lites pol\u00edticas o a una tregua provisional. Es una forma de vida que se construye desde lo cotidiano, desde abajo, en gestos que a menudo se consideran menores. La paz se manifiesta en c\u00f3mo tratamos al vecino, en c\u00f3mo respondemos ante una opini\u00f3n distinta, en c\u00f3mo participamos en la vida com\u00fan. No se trata de evasi\u00f3n de la realidad ni de candidez, sino de una acci\u00f3n constante, valiente y paciente. Esta paz cotidiana solo puede florecer cuando se reconocen y se afrontan las estructuras que generan desigualdad, exclusi\u00f3n o falta de oportunidades. En este sentido, la paz no puede sostenerse sobre cimientos de injusticia estructural, como ya advirtiera Johan Galtung al conceptualizar la violencia estructural como aquella que impide el desarrollo pleno de las personas.<\/p>\n
Desde las ciencias sociales se ha insistido en que los conflictos no desaparecen en las sociedades sanas; lo que cambia es la manera en que se gestionan. Robert Putnam, en su an\u00e1lisis sobre el capital social, distingue entre dos tipos de v\u00ednculos: el\u00a0bonding<\/em>, que refuerza la cohesi\u00f3n dentro de grupos homog\u00e9neos, y el\u00a0bridging<\/em>, que conecta a personas o colectivos distintos. En tiempos de fragmentaci\u00f3n, ambos v\u00ednculos resultan necesarios.<\/p>\n
Reforzar los lazos cercanos puede fortalecer la identidad y protegernos del aislamiento, pero solo el puente hacia lo diferente permite una convivencia verdaderamente democr\u00e1tica.<\/p><\/blockquote>\n
El desaf\u00edo consiste en cultivar v\u00ednculos que no solo conecten personas, sino que tambi\u00e9n corrijan las asimetr\u00edas socioecon\u00f3micas y de poder que obstaculizan una participaci\u00f3n equitativa en la vida social.<\/p>\n
El problema no es la discrepancia ni el conflicto, sino la incapacidad de dialogar a partir y a trav\u00e9s de ellos. En sociedades marcadas por la polarizaci\u00f3n, el reto consiste en no convertir la diferencia de opini\u00f3n o de ideolog\u00eda en enemistad. La paz exige empat\u00eda, apertura y humildad. No implica renunciar a las propias convicciones, sino aceptar que la pluralidad y la discrepancia son constitutivas de la vida social. Ninguna comunidad democr\u00e1tica puede construirse desde la exclusi\u00f3n del otro. Pero tampoco puede sostenerse sobre una neutralidad que ignore los efectos corrosivos de la violencia estructural: pobreza, racismo, desigualdad de g\u00e9nero o falta de acceso a servicios b\u00e1sicos.<\/p>\n
Reconocer al otro implica tambi\u00e9n reconocer las condiciones materiales que configuran su existencia.<\/p><\/blockquote>\n
Las redes sociales, pese a sus beneficios para la libre expresi\u00f3n, han facilitado din\u00e1micas de confrontaci\u00f3n, tribalismo digital y desinformaci\u00f3n. Se ha generado una cultura del enfrentamiento, donde la escucha activa es reemplazada por la descalificaci\u00f3n inmediata. En este escenario, gestos como escuchar con atenci\u00f3n, no responder con hostilidad o cooperar en lo local se convierten en actos de resistencia c\u00edvica. Porque es ah\u00ed, en lo cotidiano, donde se juega la posibilidad de una paz duradera. Cada acto de respeto, cada espacio de encuentro constituye tambi\u00e9n una forma de desactivar las estructuras que originan la violencia simb\u00f3lica y social.<\/p>\n
En las \u00faltimas d\u00e9cadas, la UNESCO y otras instituciones internacionales han promovido el concepto de cultura de paz, que no alude a una utop\u00eda sin conflictos, sino a la promoci\u00f3n de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia en todas sus formas. Una cultura que privilegia el di\u00e1logo, la justicia social y la resoluci\u00f3n no violenta de disputas. Este enfoque, desarrollado por autoras como Elise Boulding, no puede limitarse al plano institucional; debe impregnar tambi\u00e9n la vida educativa, comunitaria y medi\u00e1tica.<\/p>\n
No basta con promover una cultura de paz si, al mismo tiempo, no se trabaja por corregir las condiciones estructurales que perpet\u00faan la violencia, como los efectos perniciosos de la concentraci\u00f3n de riqueza, el racismo sist\u00e9mico o la negaci\u00f3n de derechos sociales b\u00e1sicos.<\/p><\/blockquote>\n
La educaci\u00f3n desempe\u00f1a un papel central. Fomentar en las nuevas generaciones habilidades para la resoluci\u00f3n de conflictos, la empat\u00eda, la cooperaci\u00f3n y el pensamiento cr\u00edtico no es un complemento, sino una necesidad urgente e ineludible. Las escuelas y universidades no deben limitarse a transmitir conocimientos, sino que deben formar ciudadanos capaces de convivir en un mundo complejo, diverso y, a menudo, desigual. La paz tambi\u00e9n se aprende, y se cultiva a trav\u00e9s del ejemplo. Por ello, la pedagog\u00eda de la paz debe ir acompa\u00f1ada de una pedagog\u00eda de la justicia, capaz de interrogar las causas profundas de la exclusi\u00f3n y de proponer alternativas viables desde el compromiso \u00e9tico. En esta l\u00ednea, el pensamiento de Paulo Freire sigue siendo una referencia clave para comprender la educaci\u00f3n como pr\u00e1ctica de libertad y de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
Existen m\u00faltiples ejemplos actuales \u2013algunos silenciosos pero profundamente significativos\u2013 de c\u00f3mo se construye la paz desde abajo: redes vecinales que se organizan para apoyar a personas migrantes, proyectos de mediaci\u00f3n en barrios con alta conflictividad, iniciativas de di\u00e1logo interreligioso o cooperativas que priorizan el bienestar colectivo.<\/p><\/blockquote>\n
Estos ejemplos no ocupan portadas, pero constituyen los cimientos de una sociedad m\u00e1s cohesionada. Son, adem\u00e1s, expresiones concretas de resistencia frente a la violencia estructural, pues reafirman el derecho a una vida digna m\u00e1s all\u00e1 de las l\u00f3gicas del mercado, del miedo o del privilegio. Investigaciones recientes desarrolladas en el marco de proyectos internacionales sobre integraci\u00f3n regional, migraciones y gobernanza territorial \u2013en los que he tenido la oportunidad de participar\u2013 muestran c\u00f3mo muchas de estas iniciativas locales no solo responden a desaf\u00edos globales, sino que tambi\u00e9n pueden generar formas alternativas de convivencia y cohesi\u00f3n social frente a las din\u00e1micas de exclusi\u00f3n que impone la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Desde una perspectiva acad\u00e9mica, sabemos que las sociedades que prosperan no son aquellas que logran erradicar las tensiones, sino las que desarrollan capacidades institucionales y culturales para afrontarlas sin quebrarse. En realidad, la supresi\u00f3n de los conflictos es una quimera que solo las dictaduras pretenden alcanzar, aunque lo \u00fanico que suelen conseguir es silenciarlos.<\/p>\n
La gesti\u00f3n democr\u00e1tica de las diferencias, el fortalecimiento de los v\u00ednculos sociales y el reconocimiento mutuo son pilares fundamentales de una paz duradera. Pero esto no puede lograrse si se ignoran las condiciones estructurales que generan exclusi\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n
La construcci\u00f3n de la paz requiere tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n progresiva de esas condiciones, en busca de una mayor equidad. Esta necesidad ha sido ampliamente documentada en estudios sobre los efectos de la deslocalizaci\u00f3n industrial, las pol\u00edticas migratorias y las nuevas formas de desigualdad vinculadas a la globalizaci\u00f3n, en los que he estado implicado.<\/p>\n
La paz no llegar\u00e1 de golpe ni desde arriba, como tampoco es algo que se logre de manera definitiva. Se construye cotidianamente desde abajo: en cada conversaci\u00f3n que evita el desprecio, en cada desacuerdo que no rompe el v\u00ednculo, en cada acto cotidiano que trabaja por la igualdad de oportunidades y resiste la l\u00f3gica del enfrentamiento. Es una tarea colectiva, transversal y constante, y quiz\u00e1 uno de los mayores desaf\u00edos \u00e9ticos y pol\u00edticos de nuestra \u00e9poca. Al mismo tiempo, es una esperanza activa basada en la convicci\u00f3n de que otra forma de convivir es posible si enfrentamos no solo nuestros prejuicios, sino tambi\u00e9n las estructuras que los sostienen.<\/p>\n
\n* Francisco Entrena-Dur\u00e1n\u00a0es catedr\u00e1tico de Sociolog\u00eda en la Universidad de Granada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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