{"id":2613414,"date":"2025-06-21T02:49:59","date_gmt":"2025-06-21T01:49:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2613414"},"modified":"2025-06-21T02:49:59","modified_gmt":"2025-06-21T01:49:59","slug":"reflexionando-en-torno-al-ano-nuevo-andino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2025\/06\/reflexionando-en-torno-al-ano-nuevo-andino\/","title":{"rendered":"Reflexionando en torno al \u201cA\u00f1o Nuevo Andino\u201d"},"content":{"rendered":"

\u201cLo que ocurre entre la noche del 20 de junio y la madrugada del 21, guardar\u00eda coherencia con el sentido de su matriz cultural (andino-amaz\u00f3nica) en la que todo lo que existe en el \u201cPacha\u201d (universo) tiene vida, todos somos parte, todos somos sujetos y todo se relaciona con todo\u201d.<\/h3>\n

Por Ana Mar\u00eda Pino Jord\u00e1n*<\/p>\n

La escenificaci\u00f3n del Inti Raymi (Fiesta del Sol) en Cusco se realiza, desde mediados de la d\u00e9cada de los 40\u2019 del siglo pasado, todos los 24 de junio. Al parecer, los promotores de la fiesta combinaron la ocurrencia del solsticio de invierno austral, con la fiesta cat\u00f3lica de San Juan Bautista. Lo se\u00f1alo, porque Ramos Gavil\u00e1n (1621)(1), entre otros cronistas, consigna que \u201cEsta fiesta de intirayme, celebraban casi por el mismo tiempo, que nosotros celebramos la del CORPUS CHRISTI\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, en Puno y tambi\u00e9n en Bolivia, cada 21 de junio, fecha del solsticio de invierno en nuestro hemisferio, se ha hecho costumbre celebrar el \u201ca\u00f1o nuevo andino\u201d. Veamos su coherencia ontol\u00f3gica en la perspectiva de ubicar si esta resignificaci\u00f3n le corresponde o si se trata de una folklorizaci\u00f3n del ritual.<\/p>\n

El\u00a0tiempo<\/strong>\u00a0en el sentido andino de la vida es c\u00edclico, lo se\u00f1alan as\u00ed diversos estudiosos; inclusive Estermann (2006) en su trabajo sobre \u201cFilosof\u00eda Andina\u201d, lo refiere como en un presente permanente porque ocurre en un \u201ctiempo-espacio\u201d expresado con un solo t\u00e9rmino \u201cPacha\u201d. En el idioma, tanto quechua como aymara, tambi\u00e9n se expresa la simplificaci\u00f3n de \u201cfuturo\u201d como \u201cpresente progresivo\u201d y ubicado gramaticalmente detr\u00e1s de nuestros ojos, porque el futuro \u201cno se ve\u201d y es del pasado, que se ubica delante de nuestros ojos, del que tenemos que aprender. Este horizonte de sentido, configura una racionalidad diferente a la del tiempo lineal de la cultura hegem\u00f3nica (occidental-moderna).<\/p>\n

Del mismo modo, sobre la base de esta racionalidad andina, muchos pensadores consideran que la cultura andina, como tantas otras culturas originarias, son culturas de vida.<\/p>\n

La\u00a0vida<\/strong>, para el caso andino, tiene dos momentos: uno f\u00e9rtil y otro inf\u00e9rtil, que por analog\u00eda se los puede identificar con el ciclo agropecuario en su \u00e9poca de verano (lluvioso y florido) y en su \u00e9poca de invierno (seco y fr\u00edo). La muerte es solo un lapso de tr\u00e1nsito entre esos dos momentos. Como podemos apreciar, la diferenciaci\u00f3n entre ambas vidas, en el horizonte de sentido andino, es funcional a su ciclo productivo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Otra de las diferencias ontol\u00f3gicas, a considerar, es nuestra ubicaci\u00f3n como sujeto social. En el horizonte andino, el sujeto es colectivo.\u00a0Somos<\/strong>\u00a0en la medida que somos parte o pertenecemos a una comunidad, ayllu, pueblo, naci\u00f3n. El nacimiento que da lugar a esa pertenencia es cuando se conforma la pareja que permitir\u00e1 la continuidad de la vida y la sostenibilidad del colectivo. La paridad(2) es el n\u00facleo b\u00e1sico de la relaci\u00f3n y configura los principios \u00e9ticos de reciprocidad, correspondencia, complementariedad; la relaci\u00f3n, es sagrada, se cuida religiosamente a trav\u00e9s de estos principios.<\/p>\n

Para el antropocentrismo, ontol\u00f3gicamente situado en la cultura dominante (\u201coccidental moderna\u201d) el ser, individuo, yo, ego, es el n\u00facleo central; por tanto, el nacimiento de un nuevo individuo es s\u00faper importante. Varios pensadores cr\u00edticos han demostrado la incongruencia de esta configuraci\u00f3n de cultura y la m\u00e1s evidente es que siendo el ser humano parte de una especie gregaria, cuya caracter\u00edstica biol\u00f3gica es que el uno solo no puede existir, su horizonte de sentido est\u00e9 reducido al ser humano como centro de la existencia, agravado desde la modernidad, pues el centro, del centro, es masculino, lo que trae como consecuencia, para la supervivencia de la especie, que se cosifique a la mujer.<\/p>\n

Vemos claramente que \u201cnacimiento\u201d tiene significados diferentes seg\u00fan \u201cnuestro lugar de enunciaci\u00f3n\u201d y la reflexi\u00f3n gira en torno si seguir considerando el 21 de junio, d\u00eda del solsticio de invierno, fr\u00edo, seco, \u201cinf\u00e9rtil\u201d como el \u201ca\u00f1o nuevo andino\u201d porque el \u201csol est\u00e1 naciendo\u201d o si deber\u00edamos reivindicar el solsticio de verano, caliente, lluvioso, \u201cf\u00e9rtil\u201d, como \u201ca\u00f1o nuevo andino\u201d\u2014donde adem\u00e1s en la tradici\u00f3n los chiwchis\/coros<\/em>\u00a0(infantes en quechua\/aymara) habiendo llegado a su etapa\u00a0wayna\/sipas<\/em>;\u00a0yuqalla\/imillas<\/em>\u00a0(adolescentes hombres\/mujeres en quechua\/aymara respectivamente) pasaban a ser, una vez conformada la pareja (chacha\/warmi<\/em>),\u00a0runa\/jaqi<\/em>\u00a0(parte del sujeto colectivo: comunidad, ayllu, pueblo, naci\u00f3n).<\/p>\n

Posiblemente, con la imposici\u00f3n del cristianismo, los rituales del solsticio de verano en el mundo andino (21 de diciembre, en nuestro hemisferio) fueron subsumidos por el \u201cnacimiento del hijo de Dios\u201d (pascua, navidad) y la colonia impuso el calendario gregoriano, el que nos rige en la actualidad.<\/p>\n

Trabaj\u00e9, varios a\u00f1os, con comunidades campesinas en la zona aymara. Una de las tareas de los\u00a0awki<\/em>\u00a0y\u00a0achachila<\/em>\u00a0(autoridades naturales) era subir al cerro cerca de la media noche del 20 de junio para su encuentro con el\u00a0jawira<\/em> (el r\u00edo de estrellas) que esa fecha, muestra todo su esplendor y se puede apreciar el conjunto de constelaciones. Durante el amanecer del 21, conversando con las estrellas, ellos preguntaban lo que necesitaban saber para su a\u00f1o agr\u00edcola (si ser\u00eda un a\u00f1o temprano o tard\u00edo, lluvioso o seco, cu\u00e1ndo deber\u00edan hacer las siembras de papa, de quinua, si habr\u00edan granizadas, en qu\u00e9 tiempo, etc.) y ellas le iban respondiendo a trav\u00e9s de su lenguaje de color (rojizos, azulados), brillo (intenso, titilante, opaco) y en qu\u00e9 momento de la noche o el amanecer. Esperaban la salida del sol porque era la \u00faltima estrella en aparecer y era su deber saludarlo y escucharlo tambi\u00e9n.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Probablemente \u2014no lo percib\u00ed en ese entonces\u2014 el ritual lo hac\u00edan las autoridades antes de subir al cerro para que el encuentro y conversaci\u00f3n con las estrellas honren y fortalezcan su relaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que ocurre entre la noche del 20 de junio y la madrugada del 21, guardar\u00eda coherencia con el sentido de su matriz cultural (andino-amaz\u00f3nica) en la que todo lo que existe en el \u201cPacha\u201d (universo) tiene vida, todos somos parte, todos somos sujetos y todo se relaciona con todo(3).<\/p>\n

Notas:<\/strong><\/p>\n

(1)\u00a0Ramos Gavil\u00e1n, Alonso.\u00a0HISTORIA DEL SANTUARIO DE NUESTRA SE\u00d1ORA DE COPACABANA.Lima, Per\u00fa: Ignacio PRADO PASTOR. Editor, 1988. 618[147-157] Pp. En:\u00a0https:\/\/www.casadelcorregidor.pe\/d-interes\/_biblio_Ramos-Gavilan.php<\/a><\/p>\n

(2)\u00a0Se habla tambi\u00e9n de \u201cdualidad\u201d porque es el conjunto de dos unidades necesarias para establecer una relaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)\u00a0Pino J. Ana M. y Riquelme M. Ivar R.\u00a0\u201cCoexistencia en \u2018sociedades paralelas\u2019. Una b\u00fasqueda para su di\u00e1logo con-vivencial\u201d. En:\u00a0Pluralidades. Revista para el di\u00e1logo intercultural.\u00a0Vol. 4. Puno, Per\u00fa, 2015. Pp. 25-55.
\n(https:\/\/www.pluralidades.casadelcorregidor.pe\/pluralidades_4\/Pino-Riquel…<\/a>)<\/p>\n

 <\/p>\n

* Ana Mar\u00eda Pino Jord\u00e1n es Ingeniera Zootecnista por la Universidad Nacional Agraria La Molina, con m\u00e1s de 25 a\u00f1os de trabajo con campesinos. Actualmente es promotora cultural, intelectual, acad\u00e9mica y columnista. Diplomada en Interculturalidad por el Instituto \u00c9tica y Desarrollo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Integrante del Consejo de Investigaci\u00f3n del Instituto de Estudios de las Culturas Andinas (IDECA). Promotora de la Biblioteca de la Casa del Corregidor y miembro del Grupo Pluralidades (Puno) que edita la revista del mismo nombre. Correo: promotora@casadelcorregidor.pe<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLo que ocurre entre la noche del 20 de junio y la madrugada del 21, guardar\u00eda coherencia con el sentido de su matriz cultural (andino-amaz\u00f3nica) en la que todo lo que existe en el \u201cPacha\u201d (universo) tiene vida, todos somos…<\/p>\n","protected":false},"author":1256,"featured_media":2613418,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,161,80,67],"tags":[103004,18112,138632,18111],"class_list":["post-2613414","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-opiniones","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-ano-nuevo-andino","tag-cultura-andina","tag-fiesta-del-sol","tag-inti-raymi"],"yoast_head":"\nReflexionando en torno al \u201cA\u00f1o Nuevo Andino\u201d<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u201cLo que ocurre entre la noche del 20 de junio y la madrugada del 21, 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