Durante gran parte del siglo XX, el internacionalismo fue uno de los ideales m\u00e1s nobles del pensamiento marxista. La utop\u00eda de una humanidad obrera solidaria, sin fronteras ni explotadores, luchando por la emancipaci\u00f3n com\u00fan, inspir\u00f3 revoluciones, guerrillas, movimientos sociales y sindicales en todo el mundo. Sin embargo, la historia tiene sus iron\u00edas brutales: fue el capitalismo quien logr\u00f3 materializar un tipo de \u201cinternacionalismo\u201d, pero completamente desvirtuado de su esp\u00edritu original. No uni\u00f3 a los trabajadores del mundo; uni\u00f3 al capital.<\/p>\n
Este proceso, que tom\u00f3 fuerza con el avance neoliberal en los a\u00f1os ochenta y noventa, fue bautizado como globalizaci\u00f3n. En su n\u00facleo no hab\u00eda una humanidad compartida, sino una \u00e9lite desarraigada que flu\u00eda sin obst\u00e1culos por el mundo: sin naci\u00f3n, sin dios, sin comunidad, sin l\u00edmites. El capital se hizo verdaderamente libre, mientras los trabajadores se quedaron m\u00e1s atados que nunca. Para las \u00e9lites globalistas, la patria dej\u00f3 de tener sentido; para los trabajadores del mundo, la patria fue lo \u00fanico que les qued\u00f3.<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n cosmopolita impuso un modelo cultural y econ\u00f3mico \u00fanico que se identific\u00f3 con un orden mundial unipolar dirigido desde Washington y Londres. Lo hizo con un lenguaje seductor: \u201clibertad\u201d, \u201cdiversidad\u201d, \u201cprogreso\u201d. Pero esa libertad no era para todos. Era la libertad del capital para devorar el mundo, no la del obrero, el campesino e incluso la misma clase media, para conservar su dignidad. El liberalismo anglosaj\u00f3n, con su idea absolutista del individuo como entidad soberana, desgajada de toda comunidad, tradici\u00f3n o v\u00ednculo, se volvi\u00f3 dominante. As\u00ed, el individualismo no s\u00f3lo reemplaz\u00f3 a la clase como sujeto pol\u00edtico, sino que tambi\u00e9n vaci\u00f3 de contenido a la naci\u00f3n, a la cultura y hasta a la espiritualidad.<\/p>\n
Lo que Zygmunt Bauman llam\u00f3 las consecuencias humanas de la globalizaci\u00f3n no fue m\u00e1s que el rastro de ruina y desarraigo que dej\u00f3 ese nuevo (des)orden. Franz Hinkelammert, con mayor profundidad, denunci\u00f3 c\u00f3mo ese hurac\u00e1n neoliberal se presentaba como progreso mientras aniquilaba toda resistencia real: familia, comunidad, religi\u00f3n, patria, incluso la propia realidad. El capitalismo no busca s\u00f3lo dominar, sino disimular, desviar, negar.<\/p>\n
En ese contexto, la izquierda se perdi\u00f3. Se enamor\u00f3 de los cantos de sirena del progresismo posmoderno, creyendo que abolir las fronteras, las naciones y los v\u00ednculos tradicionales era un gesto revolucionario. Abraz\u00f3 un discurso anti-identitario que, en lugar de confrontar al capital, lo liber\u00f3 de los pocos l\u00edmites que a\u00fan ten\u00eda. En su af\u00e1n de parecer moderna y correcta, la izquierda dej\u00f3 de hablarle al pueblo real: el que trabaja, el que cree, el que pertenece.<\/p>\n
Trat\u00f3 a ese pueblo como ignorante, retr\u00f3grado, discriminador. Le dio la espalda justo cuando m\u00e1s lo necesitaba. Y entonces ocurri\u00f3 lo impensado: la rebeld\u00eda vir\u00f3 hacia la derecha. No hacia la derecha liberal del libre mercado, sino hacia una derecha conservadora, populista, incluso radical en algunos casos, que supo leer el malestar de los pueblos y apropiarse del relato de la defensa del arraigo, de la soberan\u00eda, de la identidad.<\/p>\n
Una derecha que, parad\u00f3jicamente, se ha comportado en muchos casos de forma m\u00e1s \u201cmarxista\u201d, en el sentido de comprender la lucha de clases y oponerse al poder global del capital, que los autoproclamados marxistas del presente. Esta derecha, aunque llena de contradicciones internas (pues algunas de estas derechas siguen siendo fan\u00e1ticas del mercado en lo econ\u00f3mico y liberales en lo social), las hace hoy m\u00e1s cercanas a las masas que cualquier izquierda acad\u00e9mica, elitista y desarraigada.<\/p>\n
Esta es la gran paradoja de nuestra era: el capitalismo global hizo de la izquierda su aliada cultural, mientras la derecha recogi\u00f3 el hartazgo de los de abajo. As\u00ed, el espacio de la resistencia cambi\u00f3 de lugar. Pero este nuevo bloque conservador no ofrece un proyecto alternativo real: su retorno a la tradici\u00f3n muchas veces es superficial, y su cr\u00edtica al capital no es estructural, como muchos dese\u00e1ramos.<\/p>\n
Por eso, si desde los pueblos se quiere disputar en serio el poder a esta derecha en ascenso, no se puede volver a la l\u00f3gica liberal que ha dominado la izquierda posmoderna. No se puede seguir absolutizando al individuo por encima de la sociedad, negando los v\u00ednculos colectivos, las ra\u00edces culturales, las tradiciones, las espiritualidades, la naci\u00f3n. Esa l\u00f3gica liberal-individualista es la verdadera aliada del capital global.<\/p>\n
La verdadera emancipaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de un futuro justo no pueden construirse sin identidad, sin comunidad, sin soberan\u00eda, ni sin un profundo sentido de pertenencia que devuelva a los pueblos su lugar central en la historia. Sobre estos pilares se asienta la apuesta por un mundo multipolar, en el plano de las relaciones internacionales y el nuevo orden global. La disputa que se avecina ya no ser\u00e1 entre izquierda y derecha, entre progresistas y conservadores, sino entre quienes defienden la vida con dignidad desde abajo, enraizados en sus pueblos, y quienes la convierten en mercanc\u00eda, negoci\u00e1ndola desde arriba en los fr\u00edos altares del mercado sin alma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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